[خبر] ×?° زهـــــرانـــي بـــجـــواز ســـفـــر هـــنـــدي °×?

[خليل الحريري]

[frame="13 100"]السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


حيا الله زهران



قطع حاج هندي يدعى ( حسين احمد حسن الزهراني ) حيرة وفضول العاملين في صالة الحجاج بمطار الملك عبدا لعزيز الدولي عندما اكتشف الجميع يدققون في ملامحه واسمه المكتوب في جواز سفره وبادر بالإعلان عن نفسه بلغة عربية سليمة انه من أصل سعودي وبالتحديد من ( جبل شدا ) الباحة

وأن جده لأبيه هاجر قبل سنوات طويلة إلى الهند بغرض التجارة واستقر في مدينة حيدر أباد وتزوج وكوّن أسرة لا زالت متواصلة مع جماعته في مسقط رأس جده

وتابع الزهراني الهندي والذي أدى فريضة الحج ضمن ضيوف خادم الحرمين الشريفين انه حاصل على الماجستير من الجامعة العثمانية ويعتزم الحصول على الدكتوراه ويتحدث خمس لغات بطلاقة ويعمل في مجال التجارة إضافة إلى نشاطه في الدعوة حيث اسلم على يديه الكثيرون من الهنود كما ان زوجته داعية في أوساط النساء وأسلمت على يديها الكثير من النساء في الهند[/frame]

[خليل الحريري]

هذه بين ايدكم بعض تواريخ رجال من قبيله زهران الازديه , وقد جمعت التاريخ من العصر الجاهلي مرورا بالاسلامي والفتوحات والعصر العباسي والاموي والعصر العثماني الى يومنا هذا ...


مالك بن فهم الدوسي ( العصر الجاهلي 530 قبل الهجره النبويه)

حين هاجر إلى عمان مالك بن فهم الدوسي إثر حادثة جرة لجاره مع أولاد أخيه عمرو بن فهم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران، عندما كانا يعيشان معاً في ديار السراة في قرية الجبور بجوار جبل العرنين ، وبسبب هذه الحادثة تحول مالك بن فهم عن أخيه ولحق بعمان، ويحكي الأزدي تلك الحادثة فيقول: كان مالك بن فهم رجلاً جليلا في قومه شريفاً، وكان منزله بالقرب من العرنين( جبل إلى الآن يسما بذلك الأسم)، وكان سبب خروجه من السراة إلى عمان أنه كان له جار وكان له كلبه فرماها بنو أخي مالك بن فهم فقتلوها - وكانوا أعز من ولده - وكان له من الأولاد تسعة، فغضب وقال : لا أقيم ببلد يُنال فيه من جاري فلا أقدر أن أمنع عنه، ثم خرج هو وولده حتى نزلوا عمان، وفي ذلك يقول

ألا مـن مبلغ أبناء فـهـم .........................مغـلغـلة عـن الرجل اليماني

ومـبلغ منهبا وبنـي بشير .........................وسـعد اللات والحي الـمدان

تـحية نـازح أمـسى هواه ...........................بـجنح البحرمن أرض عمان

فحـلـو بالسراة وحل أهلـي .........................بأرض عمان في صرف الزمان

جنبنا الخيل من برهوت شعثاً ......................إلى تـلهاب مـن شرقي عمان

وبلعـرنين كـنا أهـل عـز .......................مـلكنا بـربراً وقـرى معان




وهاجر معه أخرون من بطون زهران من نسل غالب بن عثمان بن نصر بن زهران ، فما لبثوا أن انتشروا في نواحي عمان

وقام ومن معه من الأزد بإجلاء الفرس عن عمان وأصبح ملكاً لعمان واتخذ من مدينة قلهات عاصمه لملكه وقد حكم عمان أكثر من 70 سنة وسار فيهم سيره حسنه، وكان مالك قد أتخذ من أولاده حرساً له حيث كان يحرسه في كل ليلة واحداً منهم وكان يحب أصغر أولاده سليمة ويخصه بلعناية ويعلمه الرماية فغار منه اخوته وكادوا له عند أبيه وقالوا أن سليمة ينام أثناء حراسته لك فقام مالك بلتخفي للتاكد مما قاله أبنائه عن سليمة فاحس سليمة بصوت فرمى بأتجاهه فأصابه بسهمه فلما تكلم عرفه سليمة فقال أنا سليمه فقال مالك ولأمك الويل أحسبك والله قد قتلتني فادن فأحملني فحمله وانصرف بأخس كرة ولم يزل مالك وجعاً من رميته حتى مات سنة (480) قبل الهجره النبويه الشريفة (157م) وفي ذلك قال مالك جـزاه الله من ولد جـزاء ........................سليمة انه سا ماجـزاني

اعـلمه الرماية كـل يوم .......................فـلما اشتد ساعده رماني

فلا ظفرت يداه حين يرمي ........................وشلة منه حـاملة البناني

فـبكوا يابني علي حـولا .....................ورثوني وجازوا من رماني . ****




وهنا يلاحظ ان مالك اراد ان يعطي سليمة فرصة للهروب من عقاب اخوانه عندما طلب رثائه حولا كاملا ثم محاسبة سليمه وهذه حكمة رائعة

وقال سليمة في ذلك ندما على رمه لابيه انـي رميت بغـير ثـائـرة ................بيت المكارم مـن بني غـنم

ماكـنت فيما قـلت تعـلم ...............من قد احاطت من ذوى الفهم

ولقد رمبت الركب اذا عرضوا ...................بين التليل فـروضة النجـم

فـرميت حـاميهم بـلا علم .................ان ابـن فـهم مالكا ارمـي

فـوددت لو نفع المنـى احدا ..............أنـي هناك اصابني سـهمي




تعتبر معركة سلوت (1). مفخرة من مفاخر التاريخ العسكري العماني، وحسبنا أنها لم تقتصر على نحت أروع ملحمة في سجل تاريخ عمان فحسب، بل شكلت منعطفا هاما في مسار التاريخ العماني، ذلك أن النصر الذي تحقق في هذه المعركة الحاسمة أسفر عن تحرير عمان من الهيمنة الفارسية، وأعطى لهويتها العربية بعدا جديدا.

والورقة التالية لا تسعي إلى سرد تفاصيل أحداث هذه المعركة وجزئياتها لأنها معروفة ومتداولة في جل المراجع التاريخية التي تناولتها إسهاب، بل تهدف في المقام الأول إلى تحليل العوامل التي كانت وراء الانتصار الذي حققه الجنود العمانيون.

وعلى محك هذه الرؤية، ومن خلال تحليل كافة الوقائع والأحداث كما وردت في كتاب (تحفة الأعيان) للمؤرخ العماني الشيخ نور الدين السالمي الذي اعتمد على مختلف الروايات والنصوص الواردة في المصادر التاريخية العمانية (2)، يتبين أن مجموعة من العوامل تضافرت لتحقيق ذلك الانتصار المؤزر، يمكن حصرها فيما يلي:

1- القيادة الواعية والشجاعة:

يجمع الدارسون على أن أسباب النصر في المعارك لا تعزى إلى التفوق في التسلح ووفرة العدة والعتاد فحسب - رغم ما لذلك من أثر في تحديد مصيرها - بل تعود كذلك إلى القيادة الواعية والشجاعة. ولا تعوزنا الأدلة المتعددة والمتنوعة للبرهنة على صحة هذه المقولة في التاريخ الانساني: فكثيرة هي الحروب التي استطاعت الفئة الصغيرة أن تحقق الغلبة على الفئة الكبيرة، ويكفي التذكير في هذا الصدد بمعركة بدر الكبرى وغزوة الأ حزاب (3) وملحمة حطين (4) والقائمة تطول. ومعظم الانتصارات التي سجلها تاريخ الانسانية تؤكد أهمية عنصر القيادة، فبقدر ما تكون هذه الأخيرة على وعي وادراك بخبايا الحروب، مع مسحة من الجرأة والشجاعة، بقدر ما كان ذلك صمام أمن من أية هزيمة محتملة. ولعل نموذج الرسول محمد (ص) وصلاح الدين الأيوبي في التاريخ الاسلامي وهانيبال والأسكندر المقدوني ونابليون وغيرهم من القادة العسكريين العظماء في التاريخ الأوروبي خير دليل على ما نذهب اليه.

من هذه القواعد والتجارب التاريخية، يمكن تفسير الانتصار الساحق الذي حققه الأزد العمانيون في معركة سلوت تحت قيادتهم الشجاعة المتمثلة في مالك بن فهم. ولا غرر فإن المصادر تجمع على بأسه وشجاعته حيث كان يتقدم الصفوف الأولى في الحروب بجرأة نادرة وبسالة ذكرها المؤرخون بإعجاب. وكدليل على ذلك تذكر الروايات المتواترة أنه قبل بدء معركة سلوت، تقدم اليه أربعة قادة من أكابر المرازبة والأساروة الفرس (ممن كان يعد الرجل منهم عن ألف رجـل) (5). وطلبوا منه أن يتقدم اليهم للمبارزة واحدا تلو الأخر، فنهض اليهم بكل جرأة، وتمكن من حصد رؤوسهم جميعا الا الرابع الذي لم ينجه سوى الفرار بعد أن راعه هول قتل زملائه أمام بصره ليرتد مذعورا نحو صفوف الفرس.

وكان الأسلوب القتالي الذي اتبعه مالك بن فهم ينم عن تقنيات فريدة ومستوى عال من التدريب العسكري اذ كان على معرفة دقيقة بقواعد الطعان، وهو ما يفسر قول الشيخ السالمي ابان حديثه عن مواجهته للفارس الثاني من مرازبة الفرس الذين طلبوا منه المبارزة: (ثم حمل الفارس الثاني على مالك وضرب مالكا، فلم تصنع ضربته شيئا، فضربه مالك على مفرق رأسه).(6)، مما يدل على اتقانه لأسلوب الدفاع والهجوم فضلا عن ذلك كان مالك بن فهم يعرف كيف يمتص حماس العدو المهاجم عن طريق الحيلة والذكاء ليحول هجومه إلى اندحار، وهذا ما عبر عنه الشيخ السالمي أيضا ابان حديثه عن صراع مالك بن فهم مع حاكم الفرس - المرزبان - حين قال: (ثم ان المرزبان حمل على مالك بالسيف حملة الأسد الباسل، فراغ عنه مالك روغان الثعلب وعطف عليه بالسيف فضربه على مفرق رأسه). وكانت ضرباته من القوة والبأس ما جعل سيفه يخترق الدرع والبيضة التي كان يلبسها قادة الجيش الفارسي الذي واجههم عن طريق المبارزة الفردية. فعندما قاتل الفارس الثالث أفلح في ضربه على عاتقه فقسمه قسمين. بل انتهى السيف إلى الحصان الذي كان يركبه (فرمى به قطعتين) (7) وهذا تعبير يفسر مدى قوة ضربات مالك بن فهم ويعطي الدليل على شجاعته وبأسه.

وللدلالة على دور شجاعة مالك بن فهم في صنع انتصار معركة سلوت يكفي القول أن المبارزات الفردية التي سبقت المعركة والتي أظهرت فيها ضوربا من البسالة قد أرهبت العدو ومهدت لانتصار الأزد خاصة بعد انتصاره على المرزبان نفسه، فقد فت ذلك في عضد الفرس، في الوقت الذي رفع معنويات الجنود العمانيين، فانطلقوا يثخنون قتلا وأسرا في جنود الفرس ويطاردونهم يمينا وشمالا حتى اضطروا إلى الاستسلام، وهذا يدل على أن شجاعة القائد مالك بن فهم وجنوده كان لها أثر كبير في صنع هذا النصر (8).

2- التخطيط العسكري المحكم:

لقد وعى مالك بن فهم وجنوده الأزد أن حربهم مع الفرس ليست حربا متكافئة، فلم يكن عددهم يتجاوز 8 آلاف مقاتل، بينما وصل عدد الجيش الفارسي إلى 30 أو 40 ألفا حسب اختلاف الروايات، فضلا عن تفوقهم في العدة والعتاد، ولعل هذا ما جعل الفرس يحتقرون مالكا وقومه، فقابلوا طلبه بمنحه أرضا من عمان ليستقر بها بكثير من المهانة والازدراء، بل قادتهم عجرفتهم واعتدادهم بالجيش والأموال إلى رفض أي صيغة من صيغ التعايش معه، لذلك كان على مالك بن فهم أن يعتمد على التخطيط المنظم والبحث عن أفضل الاستراتيجيات العسكرية رغم ضعف العتاد والقوة البشرية لذلك بدأ تنظيمه من خلال الخطوات التالية التي تضمن له الانتصار:

1- تأمين قاعدة عسكرية خلفية وحماية من لا يستطيعون المشاركة في الحرب:

فمنذ هجرته إلى أرض عمان، كان مالك بن فهم يدرك أن معركته مع الفرس أمر لا مفر منه، لذلك بمجرد نزوله في قلهات، بدأ في العمليات الأولية فترك النساء والأطفال والمؤونة في موضع قلهات بشط عمان، ولم يرد أن يزج بهم في هذه المعركة لان ذلك قد يشكل دافعا يشجع الفرس على الاستيلاء على غنائمهم وسبي نسائهم وعيالهم، بل فضل أن يجنبهم ويلات الحرب وترك معهم حامية تقوم بالسهر على أمنهم، وتكون قاعدة خلفية يمكن الرجوع اليها في حالة الهزيمة، وهذه خطوات وقائية تأمينية لا يتبناها إلا القادة المتمرسون في شؤون الحرب.

2 - اجراء التدابير والاستعدادات الأولية اللازمة:

أدرك مالك بن فهم - بحكم خبرته في شؤون الحرب - أن جنوده يحتاجون قبل بداية المعركة إلى قسط من الراحة، لذلك أقام بناحية الجوف مدة لم تحددها المصادر. ويغلب على الظن أنها دامت عدة أيام، بعيدا عن عيون الفرس بدليل أنهم بنوا خلال هذه المدة فلجا بأمر من قائدهم عرف باسم فلج مالك، ولا يمكن أن نتصور أن بناء الفلج استغرق مدة قصيرة. وبناء الفلج في حد ذاته يحمل مغزى عسكريا لا يدركه الا الراسخون في أمور الحرب، ذلك أن الجيش يحتاج إلى الماء مصدر الحياة، وتلك حقيقة لم تغب عن مالك بن فهم. ولا يخامرنا شك في أن توفير الماء والراحة للجنود الأزد قبل بداية المعركة ساهم بنصيب وافر في صنع الانتصار.

3- ملاءمة موقع المعركة:

لا جدال في أن الموقع يؤثر دوما على أحداث التاريخ. ومن هذا المنظور لا نتردد في القول بأن الموقع ساهم بدوره في انتصار الأزد العمانيين، فموضع سلوت الذي وقعت فيه المعركة عبارة عن صحراء والصحراء هي المكان الملائم الذي اعتاد العرب على خوض الحروب فيه، فطبيعتها القاسية كانت من الأمور المألوفة لدى الأزد، بينما كان هذا المجال من البيئة يعاكس الجيش الفارسي الذي اعتاد على المناطق الأقل حرارة، ولم تكن لديهم الخبرة في حروب البيئة الصحراوية، لذلك سرعان ما أخذ بهم التعب والاجهاد كل مأخذ وانهارت معنوياتهم، مما ساهم في هزيمتهم.

4- التنظيم والتعبئة في صفوف الجيش:

قبل بداية المعركة اهتم مالك بن فهم بتسليح جيشه وتجهيزه أحسن تجهيز وتمكينه من السيوف والخيول والدروع وأكمة الحديد والبيض والجواشن. وكلها أسلحة هجومية ودفاعية أيضا تحسبا لأي طاريء، بعيدا عن الغرور والثقة العمياء، وكان هو شخصيا يلبس غلالة حمراء وعمامة صفراء.. ثم بدأ بتوزيع الجنود إلى كتائب، في جعل لكل كتيبة راية. وأخذ يمر عليها واحدة تلو الأخرى ليضع اللمسات الأخيرة، وهذا يدل على حرصه الدقيق على نجاح التعبئة في صفوف الجيش. ورغم أن المرزبان كان هو الآخر يقوم بتعبئة جيشه بالنفخ في الأبواق والضرب على الطبول اذكاء لحماسهم، فإن ذلك لم يجد نفعا لانهيار معنوياتهم وعدم وضوح الهدف الذي يقاتلون من أجله، إذ كانوا محتلين لأرض ليست أرضهم، لذلك لم تفلح الطبول في إذكاء الحمية التي تشحذ الهمم، على عكس الجيش العماني الذي كان جمرة متقدة من شدة الحماس للذوذ عن وطنه وأرضه التي اغتصبها الفرس، فكانت معنوياتهم مرتفعة إلى أقصى الحدود.

5- رصد أخبار العدو:

من خلال تتبع روايات المعركة يبدو أن مالك بن فهم كان يراقب العدو عن كثب، ويقف على أخباره أولا بأول، وهذا ما نستشفه من خلال الخبر الذي بلغه عن تجمع جيوش المرزبان بصحراء سلوت. ورغم أن المصادر لا تفصح عن كيفية بلوغ الخبر اليه، فالراجح أنه بث العيون لتتبع أخبار العدو ومراقبة سكناته وحركاته، لذلك لم يتمكن الفرس من إحداث عنصر المباغتة في المعركة. فلو حدث ذلك لكان فيه خسارة لجنود الأزد، لكن مالكا تفطن لذلك مما جعله مهيأ للمعركة، بل أنه فاجأ هو بنفسه الجيش الفارسي وفرض عليه الحرب في صحراء سلوت بدل قلهات.

6- رفع الروح المعنوية وزرع روح الحماس في جند عمان:

يعتبر التشجيع على القتال ورفع معنويات الجيش من المناهج النفسية لكسب المعركة قديما وحديثا. ولم تغب هذه الحقيقة عن مالك بن فهم إذ استعمل كل ما يملك من الوسائل المتاحة لرفع معنويات جيشه وزرع الثقة في مقدراتهم القتالية. وفي هذا السياق استعمل سلاح العرب الفعال وهو الخطبة. ومعلوم أن الخطبة لها وقع مؤثر على نفسية الجنود، ناهيك عن دورها في ايقاظ الهمم وكسب الثقة.

ويورد المؤرخ السالمي نص الخطبة التي ألقاها مالك بن فهم على كل كتيبة من كتائب الأزد، ومما جاء فيها: (يا معشر الأزد أهل النجدة والحفاظ، حاموا عن أحسابكم وذبوا عن مآثر آبائكم وقاتلوا وناصحوا ملككم وسلطانكم، فإنكم إن انكسرتم وهزمتم اتبعتكم العجم في كافة جنودكم، فاختطفوكم واصطادوكم من كل حجر ومدر) (9).

والواضح من هذا المقطع من الخطبة، أن مالكا استهدف ايقاظ الهمم وترسيخ الثقة في نفسية جنوده وابراز امكانياتهم القتالية الهائلة، وهو ما يتجلى في وصفه لهم بأنهم (أهل النجدة والحفاظ). كما وظف بمهارته وفطنته مسألة النسب العربي لاذكاء الحمية العربية من خلال تصوير الحرب بأنها معركة مصير بين عرب وعجم. وفي الوقت ذاته حذر من عواقب الهزيمة، فبين لمخاطبيه أن الفرس لن يرحموهم اذا ما انتصروا عليهم، ومن ثم لا يبقى لجنود الأزد العمانيين سوى خيارين لا ثالث لهما: إما النصر واما الاستشهاد، فكان ذلك حافزا لجنوده على المزيد من الاستبسال في المعركة.

7 - استعمال أساليب قتالية مبتكرة للقضاء على تفوق العدو العسكري:

كان عنصر القوة الضاربة في الجيش الفارسي يتجل في استخدام الفيلة في حروبهم بيد أن مالك بن فهم عرف كيف يغير هذه المعادلة ليجعل نتيجتها عكسية تماما، فقد ابتكر أسلوبا جديدا لمواجهة الفيلة يقضي بضرب خراطيمها بالسيوف ورشق عيونها بالنبال، مما أدى إلى تراجعها مذعورة إلى الخلف، وأثناء ارتدادها كانت تطأ على أجساد الجنود الفرس، فتحولت بسبب ذلك من أداة للهجوم في ميدان الأعداء إلى أداة فناء وموت محقق لهم حيث قتل الآلاف منهم وتحولوا بهذه الطريقة البشعة إلى أكوام من الجثث. وهذا الأسلوب نفسه سيستعمله العرب المسلمون - فيما بعد - في حرب القادسية الشهيرة.

8 - سرعة اتخاذ القرار الناحج واستغلال الفرص ابان المعركة:

عرف مالك بن فهم الأوقات المناسبة التي كان يتخذ فيها القرار الجريء لسير المعركة كما عرف كيف يستغل الفرص الملائمة لكسب المز يد من النصر، فعندما رأى هيجان الفيلة وتراجعها. أصدر قراره باكتساح قلب الجيش الفارسي وتطويق باقي الأجنحة، مما جعل الذعر والهلع يدب في الجيش الفارسي والاضطراب يتفشى في صفوفه، فاستغل جيش الأزد تلك الفرصة لاكتساحهم فأثخنوا فيهم قتلا وتشريدا. وعندما نجح مالك بن فهم في قتل المرزبان - وهو القائد الأعلى للجيش الفارسي - لم يترك هذه الفرصة تضيع لأن قتله أدى إلى احباط كبير وانهيار في معنويات الجيش الفارسي، فوجه أمره الفوري بالقيام بهجوم كاسح (فقتل منهم خلق كثير) (10)، وهكذا يتبين أن اتخاذ القرار السريع وفي اللحظة المناسبة أسفر عن هزيمة الفرس في هذه المعركة.

9- طاعة الجند العمائي ومحبتهم لقائدهم:

في ليلة المعركة أخذ مالك بن فهم يتفقد الكتائب العسكرية ويوجه اليها الأوامر الواجب اتباعها خلال القتال، فأمر قائد كل كتيبة أن يبقى جنوده في مكان مناسب عينه له، كما وجه أمره إلى ابنيه هناءة لقيادة ميمنة الجيش وفراهيد لقيادة شماله، بينما تولى هو شخصيا قيادة القلب المتكون من أشد الجنود تمرسا في الحروب.

وكانت كل أوامره تتلقى بالسمع والطاعة من طرف جنوده لثقتهم في قائدهم وصحبتهم له، ولم نعثر على نصوص تؤكد مخالفة أي كتيبة لأوامره التي كان يقررها بدون تردد ويتحمل فيها كامل المسؤولية، وكان جيشه ينفذها حرفيا دون تلكؤ. ولعل هذه الطاعة والمحبة المتبادلة بين الجند والقائد، كلها عوامل ساهمت في خلق شروط النصر.

10- الصبر والثبات في القتال:

أعطى جنود الأزد خلال معركة سلوت مثالا صارخا في الصبر والثبات، فلم تثنهم عزيمة الحرية والانعتاق عن ترك أبنائهم ونسائهم في قلهات، وتحمل الصبر على فراقهم من أجل طرد الفرس من عمان. وابان المعركة أبانوا عن صبر وجلد قل نظيره، ولا غرر فقد كانوا يقاتلون طوال النهار دون توقف، ولم يكن يحل بينهم وبين مواصلة القتال سوى الليل، واستمروا على هذه الوتيرة ثلاثة أيام حتى انبلج النصر. ولولا ثباتهم وصبرهم في المعركة رغم شراستها، ووقوفهم وجها لوجه أمام جيش مدجج بالسلاح، لما أمكن تحقيق هذا المكسب العسكري الهام.

11- التشبث بقيم المروءة والشرف:

ان الجانب الأخلاقي في الحروب يبقى من الشيم العربية الأصيلة، ولا شك أن هزيمة الفرس واستسلامهم وطلبهم الهدنة ترجع إلى ما لاحظوه في جند عمان وقائده من مروءة وشرف وحفاظ على العهود والمواثيق. فمالك بن فهم لم يبدأ الحرب ضدهم الا بعد أن يئس من أي حل سلمي معهم وذلك عندما حدت بهم غطرستهم إلى الامتناع كليا عن منحه موطيء قدم في أرض عمان رغم شساعتها (11). وقد انتظر الأزد مدة طويلة ليقفوا على جواب المرزبان، وكان بالامكان أن ينفد صبرهم ويدقوا طبول الحرب عليهم، لكنهم فضلوا التعامل بمستوى أخلاقي حضاري يقوم على مبدأ السلم والمهادنة، غير أن رفض الفرس لأي حل مرض فرض عليهم الدخول في هذه المعركة التي لم تكن بالنسبة لهم غاية في حد ذاتها وانما وسيلة.

نفس الشيء، يقال عن تعامل مالك بن فهم مع الفرس، بعد أن كبدهم هزيمة نكراء، فقد كان بامكانه أن يبدد شملهم ويستأصل شأفتهم ويمزقهم شر ممزق، لكن مروءته أملت عليه ضرورة الكف عن أبادته، بل ذهب إلى حد عقد معاهدة سلمية معهم رغم أن ميزان القوى العسكري كان في صالحه. ناهيك عن تميز الجند العماني بحفظ المواثيق والعهود اذ لم يدخر وسعا في احترام الهدنة المعقودة مع الفرس لولا أن هؤلاء بأمر من امبراطورهم دارا بن دارا بن بهمن تنكروا لهذه الاتفاقية وأعلنوا الحرب مجددا ضد الازد في ديارهم، مما أسفر عن تجدد الصراع الذي انتهى بنصر عسكري نهائي لأزد عمان.

والخلاصة أن الانتصار المحقق في معركة سلوت لم يكن - كما أثبت التحليل - وليد الصدفة أو الحظ، بل جاء في سياق خطة مدروسة واستراتيجية حربية بعيدة العمق، وقيادة واعية متمرسة بشؤون الحرب، فضلا عن شجاعة وبسالة وأخلاق حضارية تميز بها جنود عمان الأشاوس.

الهوامش:

1- سميت هذه المعركة باسم سلوت نسبة إلى الموقع الذي جرت فيه وهو صحراء سلوت. وقد استمرت هذه الحرب التي لا يعرف تاريخها بالضبط ثلاثة أيام.

2- انظر تفاصيل هذه المعركة في كتابه: تحفة الأعيان بسيرة اهل عمان، ج 1 وقد عالجها من ص 23 إلى ص 30.

3- ينظر في تفاصيل المعركة الأولى وحيثيات انتصار المسلمين فيها: ابن هشام: تهذيب سيرة ابن هشام، تحقيق عبدالسلام محمد هارون، مكتبة السنة، القاهرة 1989 (طبعة 6) ص 122 وما بعدما، وعن غزوة الأحزاب ينظر نفس المصدر، ص 168 وما بعدها.

4 - عن معركة حطين. انظر: فايد حماد محمد عاشور: الجهاد الاسلامي ضد الصليبيين في العصر الأيوبي، دار الاعتصام، القاهرة (دون تاريخ)، ص 125 وما بعدها. وانظر كذلك: سعيد علي الحريري: الحروب الصليبية: أسبابها - حملاتها - نتائجها. دار التضامن للطباعة والنشر والتوزيع - مؤسسة دار الكتاب الحديث، بيروت 1988، ص 148 وما بعدها، ويمكن الرجوع أيضا إلى وقائع ندوة الاحتفال بذكرى حطين صلاح الدين تحت عنوان: ثمانمائة عام حطين صلاح الدين والعمل العربي الموحد، دار الشروق، القاهرة 1989.


المصادر

5- تحفة الأعيان، ص 26.

6- المرجع نفسه، ص 27.

7- المرجع نفسه، والصفحة نفسها.

8- سليمان بن خلف الخروصي: ملامح من التاريخ العماني، الطبعة الثانية 1995، ص 99- 100.

9- نور الدين السالمي: م. س، ص 26.

10- المرجع نفسه، ص 28.

11- وندل فيليبس: تاريخ عمان، ترجمة محمد أمين عبدالله، الطبعة الرابعة 1994، ص 14.

12- تاريخ زهران

[خليل الحريري]

رجال من الصعاليك

من هو الشنفرى ؟

ثابت بن أوس الأزدي الزهراني توفي في عام 70 قبل الهجرة – 525م
نشأ في بني سلامان في موقع من دوس ببلاد زهران
حيث كانت دوس تمتد إلى أبيدة وبني بشير وبني جندب وبني سليم
واستقلت بعض القبائل لكثرة اعقابها وإلا فإنها تتبع دوس (هناك بحث وتحقيق حول الموضوع )وقد اشار الشاعر الى ذلك وايضا الملك الزهراني مالك بن فهم في اشعاره اثناء رحيله لقيادة جزء اخر من العالم (العراق وعمان)
وهو من زهران وهذا هو اصح الاقوال حقيقة حيث ان والده تزوج من بني فهم وحصل بينه وبين حزام الغامدي مشادة فقتل والد الشنفري ولم يتحرك قومه لاخذ الثأر فاخذت زوجته ولدها الشنفرى وهربت به الى اهلها اخوال الشنفرى وهي تولول ولما كبر اسره بنو سلامان (اهله وقومه) نشا بينهم ورباه احدهم واعجب بفروسيته وشعره وقال لولا اني اخشى قومي ان يقتلوني لزوجتك بنتي فقال ان فعلت وحصل لك مكروه قتلت منهم 100 شخص ثار لك فتزوجها وبعد فترة قتل والدها فبدا مسلسل الثار
غضب على قومه بنو سلامان بن مفرج لانهم لم ياخذوا بثاره من قاتل ابيه .....
وسمي بالشنفرى لحدة طباعه أو لغلظ شفتيه

. وبرأي لايوجد ما يدعم هذا الادعاء فالاسم يوجد في قبائل يمنية قحطانية ولا يعدو عن كونه اسم يدل على فارس او خالد او ماجد .



• من رماه بالصعلكة وما سبب هجرتة لبني قومة؟


1- هل هو مقتل والده الذي أذكى فية روح الثأر لينطلق إلى منى بمكة وسط آلاف الحجيج فيصرع حزام بن جابر قاتل ابية دون التقيد بالقوانين أو الحرمات

2- وهل هو ما يطالب به بني صعب بن مرو الذي يتوعدهم في شعره
وأبغي بني صعب إن مر بلادهم *** وسوف ألاقيهم إن الله يسرا


3 ام ان وعده لوالد الفتاة التي تزوجها هو السبب الحقيقي

4- أم أن إفشاء بني قومه اسراره التي استودعها إياهم إثر عمل قام به وهل هو منهم وغضب اذ لم ياخذوا بالثأر لمقتل ابيه.

5- وهل حزنه الشديد على فراق زوجتة ورحيلها إلى أهلها بدون علمه سبباً آخر
(وإسمها أميمه السلامانية الزهرانية )

وقد مدحها في أشعاره مدحاً مؤثراً قال عنه الأصمعي هذه الأبيات أحسن ماقيل في خفر النساء وعفتهن وهي قصيدة تائية عظيمة ( انظر ديوان الشنفرى)

ألاَ أمُّ عمرو أجمعت فاستقلت وما ودعت جيرانها غذ تولت
وقد سبقتنا أم عمرو بأمرها وكانت بأعناق المطي أظلت
بعيني ماأمست فباتت فأصبحت فقضت أمورا فاستقلت فولت
فوا كبدا على أُميمة بعد ما طمعت فهبها نعمة العيش زلت
فيا جارتي وأنت غير مليمة ذا ذُكرت ولابذات تقلت
لقد أعجبتني لاسقوطا قناعها إذا ما مشت ولا بذات تلفت
تبيت بعيد النوم تهدي غبوقها لجارتها إذا الــهدية قلت
تحل بمنجاة من اللوم بيتها إذا مابيـــوت بالمذمة حلت
كأن لها في الأرض نسياً تقصه على أمها وان تكلمك تبلت
أ ُميمة لايخزي نثاها حليلها إذا ذكر النسوان عفت وجلت
إذا هو أمسى آب قرة عينه مآب السعيد لم يسل : أين ظلت



الى اخر القصيدة ................







لابد من وجود سبب بل اسباب قوية جعلتة يثأر بقوة متناهية .

لقد ضيق الخناق على هذا العملاق ورمى بالصعلكة وهو منها براء وقد قرأت جميع القصص التي وردت في معظم الكتب ولم أخرج منها بسبب مقنع فلا زال الغموض يرخي سدولة على الحدث
وإن كانت قصة وعده للرجل الذي رباه في بني سلامان إن يثأر له بقتل 100 شخص إن قتلة بنو سلامان بسبب تزويجه بنته للشنفرى هي الأقرب للتصديق وليس ذلك جزماً


• إن من يقرأ لامية العرب للشنفرى يجدها تنضح بالعبر ومكارم الأخلاق والشهامة والفروسية والشجاعه
إن من يقرأها ويتتبع أبياتها (69بيتاً)
يجد أدباً رفيعاً وشعراً سامياً لا يدل على ان صاحبها صعلوك فالرجل ليس صعلوكاً أبداً
فهل من يسمو بأخلاقة وأنفته وعدم لجوؤه إلى منة أحد صعلوكاً

وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ *** عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ

يستف من الأرض ولا يمن عليه احداً



وهل من يقول :-

وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ *** بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ *** عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ

....صعلوكا !!!!!!!



وهل من يقول :- -

وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ *** إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ *** خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ
وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما غَـدَا *** أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ

.....الا يستطيع الصعلوك اخذ طعامه من أي مكان وباي طريقة


وهل من يقول:-

وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ *** ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ

من الصعاليك!!!!!


وهل من يقول:-

- فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ أجتـابُ بَـزَّهُ *** على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ والحَزْمَ أفْعَلُ
- وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً وأَغْنَـى وإنَّمـا *** يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ
- فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ مُتَكَشِّـفٌ *** ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ
- ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي ولا أُرَى *** سَؤُولاًَ بأعْقَـاب الأقَاويلِ أنمل

هل هذه اخلاق صعلوك ( يا لسمو الخلق والخلال)




عندما خذله البشر أتجة إلى الوحوش يسامرها ويبث حزنه وشكواه إليها ويستودعها أسراراً لطالما أفشاها بنو قومة
وقاسمها السكنى والطرائد وتودد إليها فبادلته الحب حتى أنه كتب وصيته عبر أبيات حزينه يخبر الوحوش بأن تأتي لتأكل جسده عند مقتله وفاء منه لها وطلب عدم دفنه .

- وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ *** وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ
- هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ *** لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ

معه في قطاع السراة من سلامان الى ابيدة والناصف اصدقاء من الوحوش ..ذئب وضبع كاسر
وفي قطاع تهامة بمنجل وطريق مكة واليمن اسود ونمور ونوع اخر من الذئاب والشاهد ان الوحوش افضل من البشر

ولقد قمت بزيارة معظم المناطق التي كانت مسرحاً لحياة الفارس العملاق والشاعر العظيم الشنفرى والذي أتهم بالصعلكة وهو بريء براءة الذئب من دم يوسف
فمن الأماكن التي كان ينطلق منها الفارس . المظلوم


دوس.... قرية سلامان 3كم عن وادي ثروق التاريخي (دوس بني منهب وبني علي والقرن )
والذي ييبعد عن الباحة بــ 53كم


وبها من الأسماء :

جبل العصيماء (عصماء)
والمرقبة (جبل يطل على تهامة )
ووادي الحطمة (حطم)
وشعب سلامان
ورمانه
وعين عوص
وجبال شاهقة تنحدر إلى تهامة ..
وذو الخلصة بوادي ثروق التاريخي.


يقول الشنفرى :

ومرقبة عنقاء يقصر دونها *** أخو الضروة الرجل الخفي المخفف
نميت إلى أعلى ذراها وقد دنا *** من الليل ملتف الحديقة أسدف
فبت على حد الذراعين أحدباً *** كما يتطوى الأرقم المتعطف

وفي تهامة
حيث ينطلق إلى اليمن ومكة

1- وادي منجل بعمر الأشاعيب 37 كم من الباحة
من عقبة الباحة نزولاً ومن المخواة صعوداً 12 كم إلى الوادي وقراه
غياض – الفرع – دار ال سعيد – العراونه – الصقرة – وادي الميلح – آل طارق
بالقرب من ذي عين وأودية فرعية ودروب قوافل ورجل إلى كل الإتجاهات

2- العصداء بالقرب من المخواة

3- أرباع والرأس بتهامة

4- سوق حباشة (أغلب الظن أنه بتهامة بلقرن وقد وفد إلية النبي صلى الله علية وسلم في تجارة )


ويقول الشنفرى :
ويوماً يذات الرأس أو بطن منجل *** هنالك تلقى القاصي المتغور ا


ثالثاً:

أبيدة (بيدة – وادي بطحان ووادي الناصف)
وادي الناصف والذي قتل فية الشنفرى ( ترصد له أسيد بن جابر السلاماني وخازم الفهمي (او البقمي )) ومجموعة من الفوارس)

(وقيست قفزته ليلة مصرعه فقدرت الأولى بـ 22 خطوة
والثانية بـ 19 خطوة ) .... (كتاب الاغاني)
يا له من عملاق ( انظر صورة قبره)

تقريباً من 20-22 م معقول !!!!!!!!!!!
(سبحان الله )


ووادي الناصف الذي شهد مغامرات الشاعر وقيل أيضاً شهد مغامرات الصعاليك مثل تأبط شراً خال الشنفرى
ويبعد هذا الوادي عن قرية سلامان بــ 57 كم
ويسكن في بيدة بنو بشير وقراهم الحضيري وال زياد وال دغمان واللغاميس والجدلان والعقاربة وقرى كثيرة اخرى
ويوجد بوادي الناصف قرى تابعة للزهران (بدو غامد ) تبدأ من قرية الغتامية


ومن الأشجار التي ذكرت في شعر الشنفرى :


شجر النبع
وينمو في القطاع التهامي عموماً وهو من أدق الاشجار ويشبة الخيزران ونادراً ماتجدة وحده لأنه يحب العيش وسط الأشجار والبروز والظهور من خلالها والسمو عنها ويمتاز برقة أوراقه القصيرة جداً والتي تعتبر مطلب الرعاة حيث أنها من أجود المراعي المدرة للألبان والتي ايضا تعمل على تسمين الماشية


وورد ذكر شجر الحماط
وهو التين وتشتهر به بلاد الجنوب ويوجد بكثرة في زهران وخاصة دوس


يقول الشنفرى :
أمشي بأطراف الحماط وتارة *** تنفض رجلي بسبطأ وعصنصرا

[خليل الحريري]

أبوهريرة
هو عبد الرحمن بن صخر من ولد ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم ابن دوس الزهراني ، فهو دوسي نسبة إلى دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو سنوءة ابن الأزد ، والأزد من أعظم قبائل العرب وأشهرها ، تنسب إلى الأزد ابن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان من العرب القحطانية .الراجح عند العلماء أن اسمه في الجاهلية : عبد شمس .

فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " عبد الرحمن " ، لأنه لايجوز تسمية إنسان بأنه عبد فلان أو عبد شيء من الأشياء ، وإنما هو عبد الله فقط ، فيسمى باسم عبد الله أو عبد الرحمن وهكذا ، وعبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب .

اشتهر أبوهريرة بكنيته ، وبها عرف حتى غلبت على اسمه فكاد ينسى .

أخرج الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إنما كنّوني بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما لأهلي ، فوجدت أولاد هرة وحشية ، فجعلتها في كمي ، فلما رجعت إليهم سمعوا أصوات الهر من حجري ، فقالوا: ما هذا يا عبد شمس ؟ فقلت : أولاد هرة وجدتها ، قالوا : فأنت أبوهريرة ، فلزمني بعد .

وأخرج الترمذي عنه قال: كنت أرعى غنم أهلي، فكانت لي هريرة صغيرة ، فكنت أضعها بالليل في الشجرة ، فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني بأبي هريرة

لكن يقول أبو هريرة رضي الله عنه :" كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوني : أبا هرٍ ، ويدعوني الناس: أبا هريرة " .

ولذلك يقول: " لأن تكنونني بالذكر أحب إلي من أن تكنونني بالأنثى" .

اسلامه وصحبته:

المشهور أنه أسلم سنة سبع من الهجرة بين الحديبية وخيبر وكان عمره حينذاك نحواً من ثلاثين سنة ، ثم قدم المدينة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، حين رجوعه من خيبر وسكن ( الصّفة) ولازم الرسول ملازمة تامة ، يدور معه حيثما دار ، ويأكل عنده في غالب الأحيان إلى أن توفي عليه الصلاة والسلام .

حفظه وقوة ذاكرته :

كان من أثر ملازمة أبي هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ملازمة تامة ، أن اطلع على ما لم يطلع عليه غيره من أقوال الرسول وأعماله ، ولقد كان سيء الحفظ حين أسلم ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال له : افتح كساءك فبسطه، ثم قال له : ضمه إلى صدرك فضمه ، فما نسي حديثاً بعده قط .هذه القصة - قصة بسط الثوب - أخرجها أئمة الحديث كالبخاري ومسلم وأحمد ، والنسائي ، وأبي يعلى،وأبي نعيم .

ثناء الله تعالى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة والتابعين رضي الله عنهم وأهل العلم عليه :

أكرم الله تعالى الصحابة رضي الله عنهم بآيات كثيرة تثبت لهم الفضل والعدالة ، منها ما نزل في صحابي واحد أو في أصحاب مشهد معين مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ،كرضوانه عن الذين بايعوا تحت الشجرة في الحديبية ، ومنها ما نزل فيهم عامة ودخل تحت ظلها كل صحابي ، وكذلك أكرم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه رضي الله عنهم بمثل ذلك من الاستغفار وإعلان الفضل والعدالة لبعضهم أو لطبقة منهم أو لهم عامة .

فمن الآيات العامة الشاملة قوله عزوجل :{ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ } [ الفتح /29] ، ومن آخر الآيات نزولاً قوله { لَقَد تابَ اللهُ عَلَى النَّبِىِّ وَالْمهَجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهٌ فِىِ سَاعَةِ العُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنهُو بهَمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } [التوبة/117] .

فأبو هريرة واحد من الصحابة رضي الله عنهم ينال أجر الصحبة المطلقة ، ويكسب العدالة التي لحقت بهم جميعاً وأثبتتها آيات القرآن الكريم السابقة . وهو ينال شرف دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وينال أجر الهجرة إلى الله ورسوله ، إذ كانت هجرته قبل الفتح وشرف دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم له، وأجر الجهاد تحت راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجر حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتبليغه .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :والذي نفس محمد بيده ، لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي ، لما رأيت من حرصك على العلم .

وفي رواية قال : لقد ظننت لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك ،لما رأيت من حرصك على الحديث .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أبوهريرة وعاء من العلم

قال زيد بن ثابت : فقلنا : يارسول الله، ونحن نسأل الله علما لاينسى فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي .

جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنه في مسألة ، فقال ابن عباس لأبي هريرة رضي الله عنه : أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة .

قال الشافعي : أبو هريرة رضي الله عنه أحفظ من روى الحديث في دهره .

وقال البخاري : روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم ، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره .

وقال الذهبي : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أبو هريرة رضي الله عنه الدوسي اليماني ، سيد الحفاظ الأثبات .

وقال في موضع آخر : أبو هريرة رضي الله عنه إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأدائه بحروفه .

وقال أيضاً: كان أبو هريرة رضي الله عنه وثيق الحفظ ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث .

وقال أيضاً : هو رأس في القرآن ، وفي السنة ، وفي الفقه .

وقال : أين مثل أبي هريرة رضي الله عنه في حفظه وسعة علمه .

الصحابة الذين روى عنه :

روى عن كثير من الصحابة منهم : أبو بكر ، وعمر ، والفضل بن العباس ، وأبي ابن كعب ، وأسامة بن زيد ، وعائشة رضي الله عنهم .

وأما الصحابة الذين رووا عنه : منهم ابن عباس ، وابن عمر ، وأنس بن مالك ، وواثلة بن الأسقع ، وجابر بن عبدالله الأنصاري وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهم .

التابعون الذين رووا عنه :

ومن التابعين سعيد بن المسيب وكان زوج ابنته، وعبدالله بن ثعلبة ، وعروة ابن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وسلمان الأغر، وسليمان بن يسار، وعراك بن مالك ، وسالم بن عبدالله بن عمر، وأبو سلمة وحميد ابنا عبدالرحمن بن عوف، ومحمد بن سيرين ، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن يسار رضي الله عنهم وكثيرون جداً بلغوا كما قال البخاري : ثمانمائة من أهل العلم والفقه .

عدة ما روي عنه من الحديث :

أخرج أحاديثه جمع من الحفاظ من أصحاب المسانيد ، والصحاح ، والسنن ، والمعاجم ، والمصنفات ، وما من كتاب معتمد في الحديث ، إلا فيه أحاديث عن الصحابي الجليل أبى هريرة رضي الله عنه .

وتتناول أحاديثه معظم أبواب الفقه: في العقائد ، والعبادات ، والمعاملات ، والجهاد ، والسير، والمناقب، والتفسير، والطلاق، والنكاح، والأدب، والدعوات ، والرقاق ، والذكر والتسبيح .. وغير ذلك .

روى له الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (3848 ) حديثاً وفيها مكرّر كثير باللفظ والمعنى ، ويصفو له بعد حذف المكرّر خير كثير.

وروى له الإمام بقى بن مخلد ( 201 - 276 ه ) في مسنده ( 5374 ) خمسة آلاف حديث ، وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثاً .

وروى له أصحاب الكتب الستة والإمام مالك في موطئه( 2218 ) ألفي حديث، ومائتين وثمانية عشر حديثاً مما اتفقوا عليه وانفردوا به (3) ، له في الصحيحين منها (609) ستمائة وتسعة أحاديث ، اتفق الشيخان : الإمام البخاري ، والإمام مسلم عن (326) ثلاثمائة وستة وعشرين حديثاً منها، وانفرد الإمام البخاري ب( 93) بثلاثة وتسعين حديثاً، ومسلم ب(190) بتسعين ومائة حديث .

أصح الطرق عن أبي هريرة :

أصح أسانيد أبي هريرة في رأي البخاري ماروي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة .

وأصح حديث ابي هريرة في رأي الإمام أحمد مارواه محمد بن سيرين ثم مارواه سعيد بن المسيب .

أما عند الإمام علي بن المديني فهم ستة : ابن المسيب ، وأبوسلمة ، والأعرج، وأبو صالح ، وابن سيرين ، وطاوس .

وهم ستة أيضاً عند ابن معين: قال أبوداود : سألت ابن معين: من كان الثبت في أبي هريرة ؟ فقال: ابن المسيب وأبوصالح ، وابن سيرين ، والمقبري ، والأعرج ، وأبو رافع ، وأربعة منهم وافق ابن المديني عليهم ، واستثنى أبا سلمة وطاوس ، وأبدلهما بالمقبري وابي رافع .

وقد أحصى أحمد محمد شاكر ، وذكر أصح أسانيد أبي هريرة ومجموع من ذكرهم ستة : مالك وابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه ، ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه، وحماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عنه، ومعمر عن همام بن منبه عنه ، ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه واسماعيل ابن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عنه .

كثرة حديثه وأسبابها :

كان أبو هريرة رضي الله عنه يبين أسباب كثرة حديثه فيقول : إنكم لتقولون أكثر أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والله الموعد ، ويقولون : ما للمهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأحاديث ، وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها ، وإني كنت امرءاً مسكيناً :" ألزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ملء بطني " وكنت أكثر مجالسة رسول الله، أحضر إذا غابوا ، وأحفظ إذا نسوا ، وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا يوماً فقال: " من يبسط ثوبه حتى أفرغ فيه من حديثي ، ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئاً سمعه مني أبداً " فبسطت ثوبي - أو قال نمرتي - فحدثني ثم قبضته إلىّ ، فوالله ما كنت نسيت شيئاً سمعته منه .

وكان يقول: وأيم الله.. لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبداً، ثم يتلوا: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّهُ لِلنَّاسِ فىِ الْكِتَبِ أُوْلئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّعِنُونَ }. وكان يدعو الناس إلى نشر العلم، وعدم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، من ذلك ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال: " من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة " وعنه أيضاً : " ومن كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" متفق عليه .

وقد شهد له إخوانه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكثرة سماعه وأخذه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذه الشهادات تدفع كل ريب أو ظن حول كثرة حديثه ، حتى إن بعض الصحابة رضي الله عنهم رووا عنه لأنه سمع من النبي الكريم ولم يسمعوا ، ومن هذا أن رجلا جاء إلى طلحة ابن عبيد الله، فقال: يا أبا محمد، أرأيت هذا اليماني- يعني أبا هريرة - أهو أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منكم ؟ نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم ، أم هو يقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يقل ؟ قال : أما أن يكون سمع ما لم نسمع ، فلا أشك ، سأحدثك عن ذلك : إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل ، كنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طرفى النهار ، وكان مسكيناً ضيفاً على باب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده مع يده ، فلا نشك أنه سمع ما لم نسمع ، ولا تجد أحداً فيه خير يقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يقل وقال في رواية : " قد سمعنا كما سمع ، ولكنه حفظ ونسينا " .

وروى أشعث بن سليم عن أبيه قال : سمعت أبا أيوب " الأنصاري " يحدّث عن أبي هريرة فقيل له : أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحدّث عن أبي هريرة رضي الله عنه ؟ فقال: إن أبا هريرة قد سمع ما لم نسمع ، وإني أن أحدث عنه أحبّ إليّ من أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني ما لم أسمعه منه .

ثم إن جرأة أبى هريرة رضي الله عنه في سؤال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أتاحت له أن يعرف كثيراً مما لم يعرفه أصحابه ، فكان لا يتأخر عن أن يسأله عن كل ما يعرض له، حيث كان غيره لا يفعل ذلك ، قال أٌبي بن كعب : كان أبو هريرة رضي الله عنه جريئاً على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن أشياء لا نسأله عنها .

كما كان يسأل الصحابة الذين سبقوه إلى الإسلام ، فكان لا يتأخر عن طلب العلم ، بل كان يسعى إليه في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وبعد وفاته .

وهو الذي يروى عنه : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" .

وقد رأينا أبا هريرة رضي الله عنه يحب الخير ويعمل من أجله ، فما أظنه يتأخر عن خير من هذا النوع، وهو الذي صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكلمة يعلمه إياها، ولحكمة يعظه بها

مرضه ووفاته :

لما حضرته المنية رضي الله عنه قال: لاتضربوا علي فسطاطاً ، ولاتتبعوني بنار وأسرعوا بي إسراعاً ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إذا وضع الرجل الصالح - أو المؤمن - على سريره قال: قدموني، وإذا وضع الرجل الكافر - أو الفاجر - على سريره ، قال ياويلي أين تذهبون بي ؟ وكانت وفاته في السنة التي توفيت فيها عائشة أم المؤمنين عام (58 ه) .



ذلكم أبو هريرة رضي الله عنه الذي عرفناه قبل إسلامه وبعد إسلامه ، عرفناه في هجرته وصحبته للرسول الكريم ، فكان الصاحب الأمين والطالب المجد ، يدور مع الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في حلّه وترحاله ، ويشاركه أفراحه وأحزانه،وعرفنا التزامه للسنة المطهرة، وتقواه وورعه ، في شبابه وهرمه ...وعرفنا مكانته العلمية ، وكثرة حديثه ، وقوة حافظته ، ورأينا منزلته بين أصحابه ، وثناء العلماء عليه

[خليل الحريري]

زهران خلدهم التاريخ

ملوك من زهران

في العراق
مالك بن فهم الدوسي

هو مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران نزح بقومه من ارض السراة إلى ارض عمان اثر حادثه جرت لجار له مع اولاد اخيه عمرو بن فهم واستقر بارض عمان فترة من الزمن لم يعجبه المقام ثم تحول إلى العراق فاصاب قوما من العرب من معد وغيرهم فملكوه عليهم عشرون سنه ويقال ستون سنه والله اعلم توفي قبل الهجرة باربعمائه وثمانون سنه برمية سهم خاطئة من اصغر اولاده سليم فانشد يقول في ذلك جزاه الله من ولد جزاء سليمة انه ساء ما جزاني اعلمه الرماية كل يوم ملما اشتد ساعده رماني فلا ظفرت يداه حين يرمي وشلت منه حاملة البنان فبكوا يابني علي حولا ورثوني وجازوا من رماني فرد عليه ابنه سليم بابيات قال فيها معتذرا اني رميت بغير ثائرة بيت المكارم من بني غنم فرميت حاميهم بلا علم ان ابن فهم مالكا ارمي فوددت لو نفع المنى احدا اني هناك اصابني سهمي


عمرو بن فهم الدوسي

هو أخو مالك بن فهم ولي الحكم بعد اخيه فكان ثاني ملوك العرب اليمانيين النازلين بارض الحيره في العراق وسار بقومه سيرة حسنه دام حكمه نحو خمس وعشرون سنه توفي سنة خمسين وثلاثمائه قبل الهجرة تقريبا

جذيمة الوضاح

هو جذيمة بن مالك بن فهم ولي الحكم بعد وفاة عمه عمرو بن فهم وقد ارخ بعضهم مجيئه بعد سيدنا عيسى عليه السلام بثلاثين سنه تقريبا وبلغ ملكه من مشارف الشام إلى الفرات من قبل الروم فيما بين الحيرة والانبار وكانت داره بين الخانوقة وقرقسيا وقيل كانت بيبرين يقول الشاعر الجاهلي اضحى جذيمة في يبرين منزله قد حاز ما جمعت في دهره عاد وكان من أفضل ملوك العرب رايا واشدهم نكاية واظهرهم حزما وهو ثالث الملوك من بني زهران واول من استجمع له الملك بارض العراق وضم اليه العرب كان شديد الاعجاب بنفسه فمن كبره وترفعه على من حوله انه كان ينادم الفرقدين وهما نجمين في السماء فيشرب قدحا ويصب لكل منهما قدحا يريقه في الارض قتل جذيمة الوضاح سنة مائتين وثمان وستون للميلاد قتلته الزباء بنت عمرو بن ضرب غدرا وابوها كان ملك العرب بارض الجزيره الذي سار اليه جذيمة لغزوه فاقتتلا قتالا شديد انتصر فيها جذيمة وقتل عمرو بن ظرب وفي ذلك يقول الشاعر الاعور بن عمرو بن هناءة بن مالك بن فهم الازدي كأن عمرو بن ثربى لم يعش ملكا ولم تكن حوله الرايات تختنق لاقى جذيمة في جأواء مشعلة فيها حراشيف بالنيران ترتشق وقصة هذه الحرب ومقتل جذيمه معروفه في امهات الكتب من كتب التاريخ فصار الملك بعد موت جذيمه إلى ابن اخته عمرو ابن عدي بن نصر بن الحارث بن مالك بن عمرو بن نمارة بن لخم 0




في عمان

الجلندي

هو الجلندي بن المستكبر بن مسعود بن عبدالعزى بن معوله بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن نصر بن زهران حكم عمان في العصر الجاهلي وله يقول المسيب بن علس الضبعي يا جلندا يا ابن مستكبر يا خير من يمشي من الذكور كان صاحب ثراء عريض وتجارة رائجه كان لايباع في اسواق عمان شئ حتى يبيع هو كل ما عنده وكان ياخذ من التجار القادمين اسواق عمان العشر ويفعل فعل الملوك ويقال ان جلندا هذا لقب يطلق على من يحكم عمان ذلك الزمان كم هو الحال في كسرى وقيصر وعندما شاخ وكبر عهد بالحكم إلى ابنيه جيفر وعبدا وفي هذه الاثناء ظهر الاسلام وارسل الرسول الكريم اليهم عمرو بن العاص يدعوهم للاسلام فا ستجابوا للدعوة المحمديه ودخلوا الاسلام فحسن اسلامهم ولما توفي الرسول الكريم ارتد اهل عمان وغلب عليهم ذو التاج لقيط الازدي فبعث جيفر إلى ابي بكر يستجيشه عليه فبعث أبو بكر الصديق خذيفه بن محصن من حمير فقاتلوا المرتدين هناك حتى نصرهم الله 0


لقد انجب زهران ابن كعب ومن نسله الكثير من الرجال الذين نفحر بهم نحن أبناء زهران وغيرنا من القبائل العربيه هؤلاء الرجال سطروا على صفحات التاريخ الكثير من المواقف التي يحق لنا أبناء زهران الوقوف لمثل هؤلاء الرجال وتسطير ما قدموه بمداد من ذهب ...

[خليل الحريري]

حممه بن الحارث الدوسي

من أبناء عبدالله بن زهران حكيم دهره وسيد دوس في الجاهليه عاش في القرن الثاني او الثالث الميلادي وله منادمة شهيره مع ملك من ملوك حمير

عمرو ابن حممه

ابن عمرو بن حممه الدوسي كبير دوس واحد المعمرين قيل انه عاش أكثر من ثلاثمائة سنه الت اليه رئاسة دوس بعد موت ابيه اشتهر بالمجد والحكمه فكان أحد ممن تتحاكم اليه العرب فلما كبر وشاخ الزموه أحد ابناءه يقرع له العصا اذا غفل فهو بذلك أول من قرعت له العصا كان من احسن الناس وجها فكان اذا نزل مكة تقنع لئلا يصاب بالعين او تفتتن به النساء وقد حصل ذلك كان يكنى بذي الحلم قال الشعبي كنا عند ابن عباس وهو في ضفة زمزم يفت الناس اذ قال اعرابي افتيت الناس فافتنا قال هات قال ارايت قول الشاعر المتلمس لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما قال ابن عباس ذاك عمرو ابن حممه الدوسي قضى بين العرب ثلاثمائة سنه

حاجز ابن عوف

من أبناء مالك بن زهران شاعر جاهلي واحد صعاليك العرب واحد العدائين المشهورين بسرعة عدوهم وكان فارسا كثير الغارات وكان حليفا لبني مخزوم بن يقظه بن مره بن كلاب بن لؤي

سعد بن سيل
من أبناء نصر بن زهران أول من حلى السيوف بالذهب والفضه زوج ابنته فاطمه إلى كلاب بن مره أحد اجداد النبي عليه الصلاة والسلام واهدى معها سيفين مرصعين بالذهب والفضه وضعا في خزانة الكعبه المشرفه

ابو ازيهر الزهراني

من أبناء نصر بن زهران كان حليفا لابي سفيان بن حرب فكان يعقد هو وابو سفيان في ايامهما في قبة لهما يصلحان بين من يحضر ذلك المكان قتله هشام ابن الوليد أخو خالد بن الوليد بوصية من ابيه الوليد والتي بسببها نشبت الحرب بين قريش وزهران







جيل الصحابه


ابو اميمه الزهراني

من أبناء نصر بن زهران صحابي تزوج ام فروه اخت أبو بكر الصديق رضي الله عنهم انجبت له ابنه اسمها اميمه تزوجها عبدالله ابن الزبير

ابو العكر الدوسي

زوج ام شريك قبل ان تهب نفسها للرسول عليه الصلاة والسلام اسلم قديما بارض دوس وهاجر مع أبو هريره ولحق بالرسول الكريم في خيبر لمحاربة اليهود هناك

ابو هريره

غني عن التعريف كان وسيطا في دوس وحليفا لابي بكر الصديق اسلم قبل ان يرى الرسول الكريم حين دعاه الطفيل بن عمرو لذلك ولاه الرسول الكريم زكاة رمضان وولاه عمر بن الخطاب على البحرين سنة احدى وعشرين ثم عزله وعاد إلى المدينه وكان أحد قضاة المدينه في عهد معاوية بن ابي سفيان وكان يخلف مروان ابن الحكم على امرة المدينه اذا غاب توفي سنة تسع وخمسين

جندب بن عمرو الدوسي

من أبناء عبدالله بن زهران صحابي جليل كان في الجاهليه ذا راي ومكانه وهو القائل ان للخلق خالق ولكن لا ادري من هو وحين ظهر الاسلام قدم إلى النبي الكريم واسلم وحسن اسلامه فجعله عريفا على قومه ثم هاجر إلى الشام في خلافة عمر وخلف ابنته ام ابان عند عمر بن الخطاب وقال له زوجها من ترى ولو بشراك نعل فزوجها الفاروق من عثمان ابن عفان فولدت له عمرو استشهد يوم اجنادين

جندب بن عمرو

ابن عمرو ابن الطفيل حفيد ذي النور من اسرة عريقة النسب والسؤدد حامل راية ابيه في معركة اليرموك واستشهد مع ابيه في تلك المعركه

الحارث بن عبدالله

يعد من العقلاء ذوي الراي كان صديقا مقربا لسيف الله المسلول خالد ابن الوليد رضي الله عنهم ولخالد ثقة برايه يستشيره في امره شهد معه اليرموك ثم شهد صفين مع معاويه وولاه معاويه على البصرة سنة خمس واربعون للهجره وتوفي سنة خمسون

حبيب بن عمرو بن حممه

من أبناء عمرو بن حممه كان زوجا للفارعة بنت عتبه اخت هند بنت عتبه زوجة ابوسفيان وخالة معاويه ابن ابي سفيان

خباب بن عمرو الدوسي

صحابي جليل من أبناء عمرو بن حممه جعله خالد ابن الوليد اميرا على بعض الفرق يوم اليرموك

الطفيل بن عمرو الدوسي

من أبناء عبدالله بن زهران كان له حلف مع قريش وكان رجلا شريفا كثير الضيافه من بيت عز وشرف اسلم قبل الهجره فهو بذلك أول زهراني يقدم مكة المكرمة كافرا ويعود مسلما اسلم وحسن اسلامه وقصة اسلامه مشهوره في كتب التاريخ دعا له الرسول الكريم فكان في سوطه نور مثل المصباح ارسله الرسول الكريم إلى قومه فاسلم معه الكثير وهو الذي ارسله الرسول الكريم لحرق صنم عمرو بن حممه ذو الكفين

الطفيل بن عبدالله

من أبناء نصر بن زهران حليف قريش واحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أخو عبدالرحمن وعائشه ابني أبو بكر الصديق

عبدالله بن ابي ازيهر

من أبناء نصر بن زهران صحابي جليل اسلم قديما في دوس وهاجر مع الطفيل ومن معهم من دوس إلى المدينه وشارك في قتال اليهود

عبدالله بن الحارث

من أبناء نصر بن زهران كان زوج ام رومان الكنانيه فولدت له الطفيل وقدم بها مكة فحالف أبو بكر الصديق قبل الاسلام وتوفي عن ام رومان فتزوجها أبو بكر الصديق فولدت له عائشة ام المؤمنين وعبدالرحمن

عمرو بن الطفيل

ابن الطفيل بن عمرو الدوسي صحابي مثل ابيه اسلم بارض دوس على يد والده وهذا هو رسول رسول الله إلى دوس للاستعانة بهم شهد مع ابيه حروب الرده باليمامه في عهد ابي بكر الصديق اختاره خالد بن الوليد ليكون رسوله إلى ابي عبيدة وفي معركة اليرموك اوكل اليه خالد بن الوليد ومن معه مهمة صد الروم عن المسلمين حتى ياخذ الرجال اماكنهم ليستعدوا للحرب واستشهد في تلك المعركه

معيقيب الدوسي

احد صحابة رسول الله الكريم اسلم قديما وشهد بيعة الرضوان والمشاهد بعدها كان من المهاجرين للحبشة في الهجرة الثانيه وكان على خاتم رسول الله وسقط من يده في بئر اريس في خلافة عثمان بن عفان فلم يوجد إلى الان استعمله أبو بكر وعمر وعثمان على بيت المال







جيل العصر الاسلامي


ابن سراقه الازدي

من أبناء نصر بن زهران خرج في اربعة الاف فارس لمؤازرة العباسيين ابان ظهور دولتهم استنابه عبدالله بن علي عم السفاح على دمشق ثم ما لبث ان تنكر للعباسيين لسفكهم الدماء وشتهم على منبر دمشق فعزلوه فقاد اهل دمشق في ثورة عارمة هزم بهم والي دمشق العباسي

اوس أبو الجوزاء

من أبناء نصر بن زهران كان فاضلا وقويا خرج مع العباد الذين ثاروا على الحجاج بن يوسف الثقفي وقتل يوم الجماجم سنة 82 للهجره

المختار الخارجي

من أبناء عبدالله بن زهران صاحب موقعة قديد منطقه قرب عسفان وهو خارج عن الخلافة الامويه اغار ومن معه على عامل الامويين في حضرموت وصنعاء واستولوا عليها ثم زحف إلى مكة المكرمه واستولى عليها عام مائه وثلاثون ثم سار إلى الشام لقتال الامويين فارسل اليه مروان جيشا هزمه واستعاد منه مكة والمدينه فادركوه وحاصروه من ناحية المسفاه في مكه فلم يجد فرارا فقاتل دفاعا عن نفسه حتى قتلوه

ابو الشعثاء الازدي

من أبناء نصر بن زهران عالم اهل البصرة في زمانه من كبار تلامذة ابن عباس رضي الله عنهم وروي عن ابن عباس انه قال اتسالون وفيكم جابر بن زيد اي أبو الشعثاء وكان له حلقة بجامع البصره

بشر بن كليب

من بني اليحمد من أبناء نصر بن زهران ولي شرطة البصره في عهد يزيد بن منصور خال المهدي

جديع بن علي الكرماني

من بني معن الساكنة عمان تزعم قومه في اواخر العهد الاموي وكان أحد مؤججي نار العصبيه بين القبائل بنواحي خراسان وممن وقف في وجه نصر بن سيار الوالي من قبل بني اميه وحال دون بسط نفوذه هناك وكان أحد قادة جيش اسد بن عبدالله في قمع الفتن بخراسان

خالد بن عمران الازدي

ولاه المتوكل على الموصل

الخليل ابن احمد الفراهيدي

من أبناء عبدالله بن زهران فهو غني عن التعريف امام النحاه ومخترع علم العروض وسيد الادباء قيل في سبب وفاته انه اراد نوعا من الحساب تمضي به الجارية إلى البياع فلا يمكنه ظلمها ودخل المسجد وهو يعمل فكره في ذلك فصدمته ساريه وهو غافل عنها فانقلب على ظهره فكانت سبب وفاته وذلك عام مائة وحمس وسبعون للهجرة تقريبا

سعد بن نجد الدوسي

من أبناء دوس كان أحد رجال المهلب بن ابي صفره ومن فرسانه المعدودين في حرب الخوارج وكان شديد الاعجاب بنفسه قتل امام الخوارج انذاك

سليمان بن حرب

من أبناء نصر بن زهران فهو الامام الثقه الحافظ شيخ الاسلام كان محدثا مشهورا ولي قضاء مكه في عهد الخليفه المامون توفي بالبصره بعد عودته من مكه سنة 244 للهجره

سليمان بن عمران الازدي

اخو المعافى بن عمران ولي حرب وخراج الموصل وكان عادلا صاحب سيرة حسنه قتل عام 155 هجريه

السيد بن انس

من أبناء نصر بن زهران فارس اهل البصره وسيد بني تليد كريما سخيا كان دائم الخصومة مع الخارجين عن دولة بني العباس مات مقتولا سنة 211 هـ

عبد الجبار الازدي.


من الغطاريف قائد شرطة ابي العباس ثم شرطة أبو جعفر المنصور وهو من ارسى قواعد الحكم العباسي في بلاد فارس ولاه المنصور خراسان سنة 240 هـ واستخلف على الشرطة اخوه عبدالعزيز

كعب بن سور

من أبناء عبدالله بن زهران ولاه عمر ابن الخطاب قضاء البصره فكان ثاني قاض عليها في تاريخ الاسلام

جنادة بن ابي امية الزهراني

قائد بحري من كبار الغزاه في العصر الاموي زمن معاويه دخل جزيرة رودس فاتحا سنة ثلاث وخمسون للهجره وهي جزيرة في البحر الابيض المتوسط وقعت فيها اتفاقية هدنه بين العرب واسرائيل سنة 1948 م

بخروش بن علاس الزهراني


من قبيلة قريش بسراة زهران حاكم المنطقه والقبائل المجاورة لها اوائل الحكم السعودي الاول قائد الجيش الزهراني في حربهم مع الاتراك قتله الاتراك بعد القبض عليه غدرا قطعوا راسه بعد قتله وارسل إلى الاستانه بتركيا

محمد بن ثامره الزهراني

من مواليد المندق بتهامة زهران عام 1271 هـ يعد شاعر زهران الاوحد في ذلك الوقت وقاتل قائد الجيش التركي وله العديد من القصائد في الحماسه والفخر بزهران لانهم هم الذين اجلوا الترك عن ارض الجنوب وله الكثير من قصائد الصلح بين الافراد وكذلك بين القبائل لسعييه دائما للصلح مما جعله شاعر له مكانته الاجتماعيه بين القبائل في ذلك الوقت رثاه أحد الشعراء بقصيده جاء فيها واغبوني غبون اهل الغباين على بن ثامرة..... يالذي زايدا مثل ان رمضان زايد عن قصير رز ساقه طرف رغدان للحد ومدفاع زكم...... واشبع الطير من لحم العساكر وللفيان عيدي حيث ان شاعرنا له اليد الطولى في هزيمة الجيش التركي وهذا الرجل معروف لدى أبناء الجنوب قاطبة على انه مصلح اجتماعي ورجل حرب من الطراز النادر ومدافع عن المناضلين من أبناء المنطقه سواء من زهران او غيرهم ويعتبر كذلك جغرافي ونساب وفي وقته كان يعد في مرتبة وزير اعلام في عصرنا الحالي فهو كما قلت رجل من الطراز النادر 0




كما ان هناك أكثر من ثلاثين قبيله في سلطنة عمان يعود نسبها إلى قبيلة زهران و في الإمارات العربيه المتحده ما يقارب الخمسة عشر قبيله و في مصر و الأردن و لبنان العراق و بلاد فارس و المغرب و السودان ايضا نزحوا إلى هذه البلدان من قبل البعثه و بعد الفتوحات الاسلاميه .

كما ان أبناء القبيلة الان يسكنون بالاضافه إلى مسكنهم الاصلي في منطقة الباحه يسكنون محافظة الطائف بشكل كثيف و مكه المكرمه و جده ايضا و باعداد قد تفوق اعدادهم في موطنهم الاصل . و ذلك بسبب البحث عن الرزق والتعليم ايضا . وتعتبر قبيلة زهران من أكثر القبائل تفرعا و رجالا و كذلك أبناء عمومتهم من غامد
منقووووووووووول

[جبل منور]

...مشكووووووور...

... يعطيك العافية ...

[الهيثم 07]

جميل بارك الله فيك
تسلم يالغالي

[القرناس]

موجز مجلدات تاريخية مليئة بالأثراء في موضوع


لكم جميعاً

ارفع عقالي تحية وتقدي

[الوسم]

مـــاذا تركتم للتاريخ يـــا زهران0000بعد قراءتي للموضوعات000تمنيت انني زهراني00000
زهران ملوك 000ابطال 000صحابة0000شعراء0000كرماء00000شوية مبالغة
لكنني اجد عزائي في اعتقادي ان زهران من بني مالك الى اخر مناطق الجنوب000وكانت تنعت بدوس0000يمكن لعدة اعتبارات ومنها كونها العاصمة الدينية للجنوب كافة0(000وجهة نظر فقط )واذا اعتمدنا على الشعر كونه ديوان وتاريخ العرب000فهناك بيتا من قصيدة لكعب بن مالك0000بعد خيبر يقول فيه
قـــضــيــنا من تهامة كل ريب ****و خيـــبر ثم اغمدنا السيوفا
نخيرهــا ولونطقت لقالت *****قواطعهن دوسا أو ثقيفا
فدوس ـ والله اعلم ـ انها تشمل الجنوب كافة كماقلت انفا 000فلله دركم ودر ابيكم
الموضوع حقيقة انجاز عظيم ويستحق كاتبه وناقله وساما للمواضيع المميزة
اوتاجا يرصع بأروع العبارات الثقافية
او دعوة طيبة في غلس الدجى000تحياتي لكل زهراني0000ملوكا وقادة وكتابا
الوسم @@@@