تحــدي

[أفق]

بسم الله الواحد الاحد



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


أعجاز علمـــــــــي بِ عشره احرف خلاصها البسمله


ب ، س ، م ، ا ، ل ، هـ ، ر ، ح ، ن ، ي



فلا يخلو اسم عربـــــــي من هذه الحروف



يآأآلله ابدأو بالتجربه



(صائغة الموضوع افق والفكره مستوحاه )


دمتم..

[صـ الحرف ــدى]

السلام عليكم

يعني ما بتخلينا ننام افق
ووالله اللقافة مني مو منك ..
والا كان ختمت لي جزء احسن ..
عموما كلامك 100% صحيح ومنطقي ...

[أبو مراد الزهراني]

الإسم ( صخوف ) فلا تتحدين أختي أفق وهذا أسم عربي ...
تحياتي وتقديري ..،،،،

[أفق]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صـ الحرف ــدى      السلام عليكم يعني ما بتخلينا ننام افق ووالله اللقافة مني مو منك .. والا كان ختمت لي جزء احسن .. عموما كلامك 100% صحيح ومنطقي ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


نمت وانت مرتاح المقل بأذنه


اقر عليك ربي القرائر




الله يعيننا وييسرلنا .. الطاعه



اجل تواجد دوماً هنا ولتدلو بدلوك

[أفق]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مراد العُمري      الإسم ( صخوف ) فلا تتحدين أختي أفق وهذا أسم عربي ... تحياتي وتقديري ..،،،،

حياك مولااااااي ..



وللمعلومه لست شخصي من يتحدى أنمآأآ المعلومه هي من تتحدى




بحثت عن اسم خصوف كتاب المحيط العربي ولسان العرب وغيره

واتاني .. لاتُوجَدٌ كلماتُ او تَعابِرُّ مُطَابِقَة أو ذَاتَ صِلة

وبحثت عن معنى خصوف

واتاني بالمعنى العمومي .. اداة للطرق وماشابه ولتنظر ماذا اقتبست ..





خصف (لسان العرب)
خَصَفَ النعلَ يخْصِفُها خَصْفاً: ظاهَرَ بعضها على بعض وخَرَزَها، وهي نَعْلٌ خَصِيفٌ؛ وكلُّ ما طُورِقَ بعضُه على بعض، فقد خُصِفَ.
وفي الحديث: أَنه كان يَخْصِفُ نَعْلَه، وفي آخر: وهو قاعد يَخْصِفُ نعله أَي كان يَخْرُزها، من الخَصْفِ: الضم والجمع.
وفي الحديث في ذكر عليّ خاصِفِ النعل، ومنه قول العباس يمدح النبي، صلى اللّه عليه وسلم: مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلالِ وفي مُسْتَوْدَعٍ، حيثُ يخْصَفُ الوَرَقُ أَي في الجنة حيث خَصَفَ آدمُ وحوَّاء، عليهما السلام، عليهما من ورَق الجنة.
والخصَفُ والخَصَفةُ: قِطْعَةٌ مـما تُخصَفُ به النعلُ.
والمِخْصَفُ: المِثقَبُ والإشْفُى؛ قال أَبو كبير يصف عُقاباً: حتى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزِيزَةٍ فَتْخاء، رَوْثَةُ أَنـْفِها كالمِخْصَفِ وقوله فما زالوا يَخْصِفون أَخْفافَ الـمَطِيّ بحوافِر الخيل حتى لَحِقُوهم، يعني أَنهم جعلوا آثار حَوافِرِ الخيل على آثار أَخْفاف الإبل، فكأَنهم طارَقُوها بها أَي خصَفُوها بها كما تخْصَفُ النعلُ.
وخَصَفَ العُرْيانُ على نفسِه الشيءَ يخْصِفُه: وصلَه وأَلزَقَه.
وفي التنزيل العزيز: وطفِقا يَخْصِفانِ عليهما من ورق الجنة؛ يقول: يُلْزِقانِ بعضَه على بعض ليَسْتُرا به عورَتَهما أَي يُطابقان بعضَ الورق على بعض، وكذلك الاخْتِصافُ.
وفي قراءة الحسن: وطفقا يَخِصِّفانِ، أَدغم التاء في الصاد وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها؛ حكاه الأَخفش. الليث: الاخْتِصافُ أَن يأْخذ العريان ورقاً عِراضاً فيَخْصِفَ بعضها على بعض ويستتر بها. يقال: خَصَفَ واخْتَصَفَ يَخْصِفُ ويَخْتَصِفُ إذا فعل ذلك.
وفي الحديث: إذا دخلَ أَحدُكم الحَمَّام فعليه بالنَّشيرِ ولا يَخْصِفْ؛ النَّشِيرُ: الـمِئْزَرُ، ولا يَخْصِفْ أَي لا يَضَعْ يده على فرجه، وتخَصَّفَه كذلك، ورجل مِخْصَفٌ وخَصّافٌ: صانِعٌ لذلك؛ عن السيرافي.
والخَصْفُ: النعلُ ذاتُ الطِّراقِ، وكلُّ طِراقٍ منها خَصْفةٌ.
والخَصَفَةُ، بالتحريك: جُلَّةُ التمر التي تعمل من الخوص، وقيل: هي البَحْرانِيةُ من الجلال خاصّة، وجمعها خَصَفٌ وخِصافٌ؛ قال الأَخطل يذكر قبيلة: فطارُوا شقافَ الأُنْثَيَيْنِ، فعامِرٌ تَبيعُ بَنِيها بالخِصافِ وبالتمر أَي صاروا فرقتين بمنزلة الأُنثيين وهما البيضتانِ.
وكتيبةٌ خَصِيفٌ: وهو لونُ الحديدِ.
ويقال: خُصِفَتْ من ورائها بخيل أَي أُرْدِفَتْ، فلهذا لم تدخلها الهاء لأَنها بمعنى مفعولة، فلو كانت للون الحديد لقالوا خَصِيفَةٌ لأَنها بمعنى فاعلة.
وكلُّ لونين اجتمعا، فهو خَصِيفٌ. ابن بري: يقال خَصَفَتِ الإبلُ الخيل تَبِعَتْها؛ قال مَقّاسٌ العائذي: أَوْلى فأَوْلى، يا امـْرَأً القَيْسِ، بَعْدَما خَصَفْنَ بآثارِ الـمَطِيِّ الحَوافِرا والخَصِيفُ: اللبن الحليب يُصَبُّ عليه الرائبُ، فإن جعل فيه التمر والسمن، فهو العَوْبَثانيُّ؛ وقال ناشرةُ ابن مالك يرد على الـمُخَبّل: إذا ما الخَصِيفُ العَوْبَثانيُّ ساءنا، ترَكْناه واخْتَرْنا السَّديفَ الـمُسَرْهَدا والخَصَفُ: ثياب غِلاظٌ جِدًّا. قال الليث: بلغنا في الحديث أَنَّ تُبَّعاً كسَا البيت الـمَنسوج، فانتفضَ البيتُ منه ومَزَّقَه عن نفسه، ثم كساه الخَصَفَ فلم يقبلها، ثم كساه الأَنـْطاعَ فَقَبِلَها؛ قيل: أَراد بالخَصَف ههنا الثيابَ الغِلاظَ جِدًّا تشبيهاً بالخَصَفِ الــمَنْسوج من الخُوص؛ قال الأَزهري: الخصف الذي كسَا تُبَّعٌ البيت لم يكن ثِياباً غِلاظاً كما قال الليث، إنما الخصف سَفائِفُ تُسَفُّ من سَعَف النخل فَيُسَوَّى منها شُقَقٌ تُلَبَّسُ بُيوتَ الأَعراب، وربما سُوّيت جِلالاً للتمر؛ ومنه الحديث: أَنه كان يصلي فأَقبل رجل في بَصره سُوءٌ فمر ببئر عليها خَصَفَةٌ فوطِئها فوقع فيها؛ الخَصَفَةُ، بالتحريك: واحدة الخَصَف وهي الجُلَّةُ التي يُكْنَزُ فيها التمر، وكأَنها فَعَلٌ بمعنى مَفْعُول من الخَصْفِ، وهو ضمُّ الشيء إلى الشي لأَنه شيء منسوج من الخوص.
وفي الحديث: كانت له خَصَفَةٌ يَحْجُرُها ويصلي فيها؛ ومنه الحديث الآخر: أَنه كان مُضْطَجِعاً على خصَفة، وأَهل البحرين يسمون جِلالَ التمر خصَفاً.
والخَصَفُ: الخزَفُ.
وخَصَّفه الشيبُ إذا استَوى البياضُ والسوادُ. ابن الأَعرابي: خَصَّفه الشيبُ تَخْصيفاً وخَوَّصه تخويصاً ونَقَّبَ فيه تَنقِيباً بمعنى واحد.
وحَبْلٌ أَخْصَفٌ وخَصيفٌ: فيه لوْنان من سوادٍ وبياض، وقيل: الأَخْصَفُ والخصيف لوم كلون الرْماد.
ورَمادٌ خَصيفٌ: فيه سواد وبياض وربما سمي الرَّمادُ بذلك. التهذيب: الخَصِيفُ من الحِبال ما كان أَبْرَقَ بقوّةٍ سوداء وأُخرى بيضاء، فهو خَصيفٌ وأَخْصَفُ؛ وقال العجّاج: حتى إذا ما لَيْلُه تَكَشَّفا، أَبْدَى الصَّباحُ عن بَرِيمٍ أَخْصَفا وقال الطِّرِمّاح: وخَصِيفٍ لذِي مَناتِجِ ظِئْرَيْـ ـنِ مِنَ الـمَرْخِ أَتْأَمَتْ ربده شبَّه الرَّمادَ بالبَوِّ، وظِئْراه أُثْفِيتان أُوقِدَتِ النارُ بينهما.
والأَخْصَفُ من الخيل والغنم: الأَبيضُ الخاصِرَتَيْن والجنبينِ، وسائر لونه ما كان، وقد يكون أَخْصَفَ بجنب واحد، وقيل: هو الذي ارتفع البَلَقُ من بطنه إلى جنبيه.
والأَخْصَفُ: الظَّلِيمُ لسوادٍ فيه وبياض، والنعامةُ خَصْفاء، والخَصْفاء من الضأْنِ: التي ابْيَضَّتْ خاصِرَتاها.
وكَتيبةٌ خَصِيفةٌ: لما فيها من صَدَإِ الحديد وبياضِه.
والخَصُوفُ من النساء: التي تَلِدُ في التاسع ولا تدخل في العاشر، وهي من مَرابِيعِ الإبل التي تُنْتَج إذا أَتت على مَضْرِبها تَماماً لا يَنْقُصُ؛ وقال ابن الأَعرابي: هي التي تُنْتَجُ عند تَمامِ السنةِ، والفعل من كل ذلك خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً. قال أَبو زيد: يقال للناقة إذا بلغت الشهر التاسع من يوم لَقِحتْ ثم أَلقَتْه: قد خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً، وهي خَصوف. الجوهري: وخَصَفَتِ الناقة تَخْصِف خَصْفاً (* قوله «تخصف خصفاً» كذا بالأصل، والذي فيما بأيدينا من نسخ الجوهري: خصافاً لا خصفاً.) إذا أَلْقَتْ ولدها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خصوف.
ويقال الخَصُوفُ هي التي تُنْتَجُ بعد الحول من مَضْرِبها بشهر، والجَرُورُ بشهرين.
وخَصَفةُ: قَبِيلةٌ من مُحارِب.
وخَصَفةُ بن قَيس عَيْلانَ: أَبو قبائل من العرب.
وخِصافٌ: فرس سُمَيْر بن رَبيعةَ.
وخِصافٌ أَيضاً: فرَسُ حَمَلِ ابن بَدْرٍ، روى ابن الكلبي عن أَبيه قال: كان مالكُ ابن عَمْرٍو الغَسَّاني يقال له فارسُ خِصافٍ، وكان من أَجْبَنِ الناسِ، قال: فغَزَا يوماً فأَقبل سَهْمٌ حتى وقَع عند حافِر فرَسِه فتحرّك ساعةً، فقال: إن لهذا السهْمِ سبباً يَنْجُثُه، فاحْتَفَرَ عنه فإذا هو قد وقَع على نَفَقِ يربوع فأَصاب رأْسَه فتحرّك اليَرْبُوعُ ساعةً ثم مات، فقال: هذا في جَوْفِ جُحْر جاءه سَهْمٌ فقتَله وأَنا ظاهِرٌ على فرسي، ما المرء في شيء ولا اليربوعُ ثم شدَّ عليهم فكان بعد ذلك من أَشجَعِ الناس؛ قوله يَنجثه أَي يحرّكه. قال: وخِصافٌ فرسه، ويُضربُ الـمَثلُ فيقال: أَجْرَأُ من فارِس خِصافٍ.
وروى ابن الأعرابي: أَنَّ صاحِب خِصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يَجْتَرئ عليهم ويظُنُّ أَنهم لا يَمُوتون كما تموت الناس، فرَمى رجلاً منهم يوماً بسهم فصرعه فمات، فقال: إنّ هؤلاء يموتون كما نموتُ نحن، فاجترأَ عليهم فكان من أَشجع الناس؛ الجوهري: وخَصافِ مثل قَطامِ اسم فرس؛ وأَنشد ابن بري:تاللّهِ لَوْ أَلْقى خَصافِ عَشِيّةً، لكُنْتُ على الأَمـْلاكِ فارِسَ أَسْأَما وفي المثل: هو أَجرأُ من خاصي خَصاف (* قوله «أجرأ من خاصي خصاف» تبع في ذلك الجوهري.
وفي شرح القاموس: فأما ما ذكره الجوهري على مثال قطام، فهي كانت أنثى فكيف تخصى؟ وصحة ايراد المثل أجرأ من فارس خصاف ا هـ. يعني كقطام وأما اجرأ من خاصي خصاف فهو ككتاب.)، وذلك أَن بعضَ الـمُلوكِ طلبه من صاحبه ليَسْتَفْحِلَه فمَنَعه إياه وخَصاه. التهذيب: الليث الإخْصافُ شدَّة العَدْوِ.
وأَخْصَفَ يُخْصِفُ إذا أَسرَعَ في عَدْوِه. قال أَبو منصور: صَحَّفَ الليثُ والصواب أَحْصَفَ، بالحاء، إحْصافاً إذا أَسْرَعَ في عَدْوِه.

الخَصْفُ (القاموس المحيط)
الخَصْفُ: النَّعْلُ ذاتُ الطِراقِ،
وكُلُّ طِراقٍ: خَصْفَةٌ.
وخَصَفَ النَّعْلَ يَخْصِفُها: خَرَزَهَا،
و~ الوَرَقَ على بَدَنِهِ: ألْزَقَها، وأطْبَقَهَا عليه ورَقَةً وَرَقَةً،
كأَخْصَفَ واخْتَصَفَ،
و~ الناقَةُ خِصافاً، بالكسرِ: ألْقَتْ وَلَدَها وقد بَلَغَ الشَّهْرَ التاسِعَ.
والخَصوفُ: التي تُنْتَجُ بَعْدَ الحَوْلِ من مَضْرِبِها بِشَهْرَيْنِ.
والخَصَفَةُ، مُحَرَّكَةً: الجُلَّةُ تُعْمَلُ من الخوصِ للتَمْرِ، والثَّوْبُ الغَليظُ جِدّاً،
ج: خَصَفٌ وخِصافٌ.
وخَصَفَةُ أيضاً: ابنُ قَيْسِ عَيْلانَ.
وكجَمَزَى: ع.
والأخْصَفُ: الأبْيَضُ الخاصِرَتَيْنِ من الخَيْلِ والغَنَمِ،
و~ من الجِبالِ، والظِلْمانِ: الذي فيه بَياضٌ وسَوادٌ،
وع.
وكَتيبَةٌ خَصيفَةٌ: ذاتُ لَوْنَيْنِ، لَوْنِ الحَدِيدِ وغَيْرِهِ.
والخَصيفُ، كأميرٍ: الرَّمادُ، والنَّعْلُ المَخْصوفَةُ، واللَّبَنُ الحَليبُ يُصَبُّ عليه الرائِبُ، وابنُ عبدِ الرحمنِ: مُحَدِّثٌ.
وكشَدَّادٍ: الكَذَّابُ، ومن يَخْصِفُ النِعالَ، (وشَيْخٌ شروطِيُّ حَنَفِيٌّ).
وكَقَطامِ: فَرَسٌ كانَتْ لِمالِكِ بنِ عَمْرٍو الغَسَّانِيِّ، ومنه:
"أجْرَأُ من فارِسِ خَصافِ"، وككِتابٍ: حِصانٌ لِسُمَيْرِ بنِ رَبيعَةَ الباهِلِيِّ، ويُقالُ فيه أيضاً: "أجْرَأُ من فارِسِ خِصافٍ"، وحِصانٌ آخَرُ لِحَمَلِ بنِ زَيْدِ بنِ عَوْفٍ من بكرِ بنِ وائِلٍ، كان مَعَهُ هذا الفَرَسُ، وطَلَبَهُ منه المُنْذِرُ بنُ امْرِئِ القَيْسِ لِيَفْتَحِلَهُ، فَخَصَاهُ بين يَدَيْهِ لِجُرْأتِهِ، فَسُمِّيَ: خاصِيَ خِصافٍ، ومنه: "أجْرَأُ من خاصِي خِصافٍ"، وعَبْدُ المَلِكِ بنُ خِصافٍ ابنِ أَخِي خَصيفٍ: مُحَدِّثٌ.
وسَماءٌ مَخْصوفَةٌ: مَلْساءُ خَلْقاءُ، أو ذاتُ لَوْنَيْنِ، (فيها) سَوادٌ وبَياضٌ.
والخُصْفَةُ، بالضم: الخُرْزَةُ.
وأخْصَفَ: أسْرَعَ.
والتَّخْصيفُ: سوءُ الخُلُقِ، والاجْتِهادُ في التَّكَلُّفِ بما ليس عِنْدَكَ.
وَخَصَّفَهُ الشَّيْبُ تَخْصيفاً: اسْتَوَى هو والسَّوادُ.

خصف (مقاييس اللغة)

الخاء والصاد والفاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على اجتماعِ شيءٍ إلى شيء.
وهو مطّرِدٌ مستقيم. فالخَصْف خَصْفُ النَّعْل، وهو أن يُطَبَّق عليها مثلُها.
والمِخْصَف: الإشْفَى والمِخْرزُ. قال الهذلي:
حَتَّى انتهَيْتُ إلى فِراشِ عَزِيزةٍ سَوداءَ رَوْثَةُ أَنفِها كالمِخْصَفِ

يعني بِفراشِ العَزيزة عُشَّ العُقَاب.ومن الباب الاختصاف، وهو أن يأخذ العُرْيانُ على عَوْرته ورقاً عريضاً أو شيئاً نحْوَ ذلك يَسْتَتِرُ به.
والخَصِيفة: اللَّبنُ الرائبُ يُصَبُّ عليه الحليب.ومن الباب، وإن كانا يخْتلفانِ في أنّ الأوّل جَمْعُ شيءٍ إلى شيء مطابقةً، والثاني جَمْعه إليه من غير مطابقة، قولُهم حَبْلٌ خَصِيفٌ: فيه سوادٌ وبياض. قال بعضُ أهلِ اللُّغة: كل ذي لونينِ مجتمعين فهو خَصِيفٌ. قال: وأكثر ذلك السَّوادُ والبياضُ .
وفرس أَخْصَفُ، إذا ارتفَعَ البلَق من بطنه إلى جنْبَيه.ومن الباب الخَصَفةُ، وهي الجُلَّةُ من التَّمْرِ؛ وتكون مخصوفةً. قال:ومن الذي شذَّ عن هذه الجملة قولُهم للنّاقة إذا وضعت حَمْلَها بعد تسعة أشهر: خَصَفَتْ تخْصِف خِصافاً؛ وهي خَصُوفٌ.

خصف (الصّحّاح في اللغة)
الخَصْفُ: النعلُ ذات الطِراق، وكلُّ طِراقٍ منها خًصْفَة.
والخَصْفَةُ بالتحريك: الجُلةُ التي تعْمَلُ من الخوص للتمر، وجمعها خَصَفٌ وخِصافٌ.
والأَخْصَفُ: الأبيضُ الخاصرتين من الخيل والغنم، وهو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبَيه.
والأَخْصَفُ: لونٌ كلون الرماد، فيه سواد وبياض. قال العجاج في صفة الصُبح:

أبدى الصباحُ عن بَريمٍ أخْصفا

وحبلٌ أَخْصَفُ وظليمٌ أَخْصَفُ، فيه سواد ٌوبياضٌ.
وكتيبةٌ خَصيفٌ، وهو لون الحديد، ويقال: خُصِفَتْ من ورائها بِخَيْلٍ، أي رُدِفَتْ.
وكلُّ لونين اجْتَمَعا فهو خَصيْفٌ.
والخَصيفُ: اللبنُ الحليبُ يُصَبُّ عليه الرائب. فإن جُعِلَ فيه التمر والسمن فهو العَوْثَبانيُّ.
وخَصَفْتُ النعلَ: خَرَزْتُها، فهي نعلٌ خَصيفٌ.
وقوله تعالى: "وَطَفِقا يَخْصِفان عَلَيهما مِنْ وَرَق الجنَّة" يقول: يُلزقان بعضَه ببعض ليسترا به عورتَهما.
وكذلك الاخْتِصافُ.
والمِخْصَفُ: الإشْفي.
وخَصَفَتِ الناقةُ تَخْصِفُ خِصافاً، إذا ألقتْ ولدَها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خَصوفٌ.
ويقال الخَصوفُ هي التي تُنتِجُ بعد الحَوْلِ من مَضْرِبِها بشهرٍ، والجَرورُ بشهرين.






واذا لديك معلومه افدنا فنحن هُنآأآ طالبين بعلمك

مع استفساري من قد سمي بصخوف ؟؟


بورك وجودك

[أبو مراد الزهراني]

أختي أفق اسم صخوف كان يسمون به العرب البادية وربما انه ليس موجود بالمعجم العربي واستدللت بالإسم من خلال قصيدة للشاعر الكبير رحمه الله تعالى (شلعان بن ظافر الوادعين )حيث ذكر في ضمن أبيات قصيده له هذا الإسم يمتدحه ولا اعلم القصد فيها هل هو اسم إنسان أو دابة الله أعلم لأني لست شاعر..وهذا النص من ضمن القصيده ..

نـورد الاسيـاف بيـض لـوامـع ونصدر الاسيـاف حمـر حدودهـا

خيالـة الحرشـا ونعتـزي بـهـا عـزوة حـرار مرثتهـا جدودهـا

وخيالـة الجدعـا وهـي عزوتنـا ولا نفخت بعـض الرجـال لغودهـا

وراعي صخوف الشول سيف قاطع لامن انتخى صاب الخيـل جمودهـا

نرعى بها غصب على كـل حاسـد يبـري لهـا خيالـهـا نمـرودهـا

وموضوعك أختي مميز وبالفعل لا يخلى اسم من اسمائنا في الوقت الحالي من هذه الأحرف ولكن مثل ما ذكرت ربما يكون لهذه الأسماء قدمها وعادةً تكون لدى البوادي ...
أشكرك على موضوعك وأنا لست متحدياً ولكن ربما اسماء تخفى علينا ونحن لا نعلم عنها فهناك اسماء لا تخطر على بال لأحد أن يسمى بها ولكن في النهاية تكون موجوده .. بارك الله فيك ووفقك لكل خير أختي ..،،،،

[أفق]

ولكن في النهاية تكون موجوده



وفيك ربي يبارك




يعجبني اصرارك الـ لاتعنتي






حياك مولاي




وأني بحثت حتى كلائت الامر ولم اجد





وأنتظر من يشاركنــي *ـ*

[*ابو ماجد الخزمري*]

بعجاله...........

جود

وجد
جودت<<< مصري

وغيرها كثير

تقبلي تحياتي اختي افق

[أفق]

بحثت في اسم جود والاسم الثاني





ووجدت انه فعل لأسم عربي



حياك على تمهل ..

[*ابو ماجد الخزمري*]

ابقاك الله

كذلك (عوض)

تحياتي