[أحمد الشامسي]

[align=right]أولا أرحب بكل الأخوه الذين شاركوا بهذه المداخلات و اني أشكرهم على هذه الطروحات التي قاموا بعرضها سواء الذين اتفقوا أو الذين عارضوا ولكل وجهة نظره ولكن أستوقفتني هذه العباره من الأخ ( بن شامس النعيمي )حينما قال :
( ابوعمر لا يمثل لا نفسه ولا يمثل ابناء قبيلة النعيم وهناك ناشطين من ابناء الشوامس يمثلون بطن الشوامس من قبيلة النعيم )
و انا اقول رويدك يا اخي الكريم لا تستعجل في الحكم هكذا من غير تفصيل ولا تبيين ، هذا القول ليس حديث عابر الفته من بنات أفكاري بالعكس هذا القول ما سمعته وما أقر به شيوخ و اعيان وكبار السن من أبناء قبيلة النعيم سواء كانوا من البوشامس أو البوخريبان ولدينا ما يثبت هذا الأمر كما ورد من مقابلات شخصية معهم ورسائل موقعة ومختومة منهم وكما ورد في كتاب المؤرخين والمثقفين العرب أضافة إلى قيامنا بزيارات ميدانية إلى مواقع قبيلة النعيم سواء الذين في الإمارات او عمان او قطر او البحرين وشرق المملكة العربية السعوديه والشام وقد تحدثنا أليهم شفاهية وجها لوجه و أقروا انهم على نسب باقي أبناء قبيلة السادة النعيم في الشام والعراق وبالمقابل أقرار شيوخ السادة النعيم في الشام والعراق، وليس من رأى كمن سمع ولكنكم تحاولون ان تلتفوا حول الموضوع كما هو بائن من خلال النقاشات القديمة التي دارات على مدى سنين منصرمة وقد أصدر بيان من الشيخ ( عبد المحسن الناصيف النعيمي ) شيخ قبيلة السادة النعيم في منطقة حمص وباديتها بيانا قال فيه :



وهذا البيان للأسف منقول من منتديات { الديوان الهاشمي } والذي يقوم القائمين بإدارته الآن بنشر الإفتراءات والأضاليل عن قبيلة النعيم في الإمارات والخليج العربي .
وسوف نضع بعض ما توصلنا أليه من خلال مقومات البحث العلمي السليم وليس اعتمادا على ما ذكره الأجانب مثل لوريمر و مايلز وغيره وليس بناء على ما ذكره المتقدمين من القضاة وشيوخ العلم والمؤرخين المعاصرين من أبناء الإمارات وعمان وغيرهم فعمدتنا هي الوثائق القديمه وليست أشعار قيلت منذ فترات قريبة تصل أقدمها إلى سبعين سنه واكثر قليلا و أقربها تصل ما بين ثلاثين وخمسة وعشرون سنة مضت والتي أصبح تكرارها في المنتديات لا تسمن ولا تغني من جوع فالذي يريد ان يحقق نسب قبيلة ما يجب ان يعود إلى أقدم المصادر والتي تعود من مائة إلى ماتين وخمسين سنه ونحن نمتلك هذه المقومات وهي ليست عندكم و انت حينما قلت :
{ اخي الكريم نسب قبيلة النعيم بما فيهم الشوامس معروف من قبيلة النعيم الخزرجيه }
فقد خالفتم نصوص محلية معاصرة قيلت في حق القبيلة لا تنسبهم إلى الخزرج فحسب بل البعض منهم قد شطح ببحثه ونسبهم إلى بني شمس الأزديه وصاحب هذا المقل تعلمون من هو بل أختلفت الروايات عند هؤلاء المؤرخين في تحقيق أنسابهم إلى الخزرج وهذا الأمر يعد من عيوب علوم الأنساب لأن علماء الأنساب قالوا عند عدم أكتمال سلسلة النسب مع تواتر النسبه { تغدوا النسبة إلى القبيلة نسبة ظنية لا قطعيه }
( المواهب اللطيفه في النساب الشريفه ) تاليف الأستاذ ( علي بن محمد المطروشي ) صفحة 37
فمادام ان قول البعض ان قبيلة النعيم من الخزرج هكذا من غير تبيين لا تعدوا كونها إلا نسبة ظنية يغلب عليها الشك والظن.
وقال الأخ الكريم ما يلي :
{وهناك ناشطين من ابناء الشوامس يمثلون بطن الشوامس من قبيلة النعيم }
إذا كنت تعني بالناشطين من أبناء الشوامس أصحاب مؤسسي موقع قبيلة النعيم المعروف فاسمحلي ان أقول لك بانه لا يقول ان النعيم خزرج بل هو يصر وبملئ فمه انهم من بني نعم الذين يرتفعون بنسبهم إلى شُمس بن عمرو ويقول ان الشوامس منهم ، و انا استغرب كيف تخالف هذا الناشط الشامسي وتقول انهم خزرج ولعلك تعرفه جيدا كما اعرفه انا وقد رددنا عليه حول هذه المساله و اني اتمنى عليك ان تراجعه وتستفسر، فهل هؤلاء الذين وقعوا في الأضطراب والخلاف وساهموا في تعميقه تسميهم ( ممثلي النعيم ) ؟
ونحن نقول ان ممثلي قبيلة النعيم هم شيوخهم و اعيانهم وليسوا حلافائهم ومن دخل فيهم بولاء وهم لا يمتون لهم بصلة نسب .
والأمر الآخر يا اخي العزيز ان كنت منصفا وتبحث عن الحقيقة و اني اتمنى لك ذلك من كل قلبي فعليك بالبحث في المصادر القديمه وليس ما تنقله من اناس مغمورين لا علم لهم في النساب وتضع مواضيعهم من غير دراية او تبصر و انا سوف اعرض للخوة الكرام نتاج ما بحثناه وتحصلنا عليه من وثائق ومراجع تثبت ان قبيلة النعيم في عمان والإمارات هم من بادية الشام و انهم سادة حسينية ولا علاقة لهم بشمس بن عمرو ولا الأزد قاطبة :
هذه وثيقة تثبت ان قبيلة السادة النعيم لها أمتداد من العراق إلى الخليج العربي ذكر ذلك :

[img][/img]

وهي من مؤلفات الأستاذ ( خاشع المعاضيدي )

أضغط على الصوره :





فكما تلاحظون ان { محمد سليمان الطيب } أستعرض الآراء التي تحدثت عن قبيلة النعيم ومن الملاحظ انه أستعرض رأي الباحث حماد الخاطري على صحة نسب قبيلة النعيم إلى السادة الأشراف ، وكذلك أبدى رأيه بان القبيلة فيها من السادة الأشراف وفيها من القبائل العربية الني تحالفت معها ومنهم الأزد والخزرج .
ونحن نقول ان قبيلة النعيم في الإمارات أساس تكوينها القبلي هم السادة النعيم الحسينية ودخل معهم أحلاف من قبائل عربية اخرى منهم الأزد والمتمثلة باليحيائي وهم في البوشامس وهم من بني خروص من بني زهران من الأزد ومنهم هل علي ومنهم المناصير ومنهم شمر ومنهم بني كعب ومنهم تميم ومنهم قضاعة ومنهم السبيعي ومنهم اليامي وغيرهم كثر فهؤلاء يحملون أسم النعيمي حلفا وليس نسبا وهم في عداد القبيلة إلى الآن وحال قبيلة النعيم كحال القبائل العربية المعاصرة التي دخلت فيها أحلاف ، اما القشاطي والدرويشي والقرطاسي والعابدي وبيت رحمه والعرياني والظهري والبوفارس والمزيرجي والفليتي والعوادي والعواني والكليبي والمسافري و آل مهنا والجفالي والحيي وغيرهم من شيوخ وأعيان قبيلة النعيم فهؤلاء سادة حسينية وهم أساس و أصل قبيلة النعيم ولا علاقة لهم بالأزد، وسوف ترون انسابهم مفصلة حينما يصدر الكتاب عن النعيم بشكل رسمي في المستقبل القريب
اما عن الرواة الذين جالسناهم و اخذنا عنهم النسب من شيوخ و اعيان قبيلة النعيم هم :
1 . سمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان والذي قال لنا : ( أجدادنا قدموا من بادية الشام )
2 . الشيخ هادف بن حميد الدرويشي الشامسي
3 . الشيخ سلطان بن علي بن زريج النعيمي
4 . بطي بن سعيد الظريف الشامسي
5 .راشد بن حمد الظهري النعيمي
6 .السيد علي بن مبارك العرياني
7 .السيد سيف بن عبدالله بالنايبة النعيمي وهو يؤكد ما ذكره سالم المويهة الخويصري و يذكر أن آل حمود من ذرية الحسين بن علي و انهم وشيوخ عجمان يلتقون بجد واحد وهو ( خميس بن درع ) و ان اول من قدم من الشام هو جدهم عبد العزيز ، وكذالك الحميرات من آل البيت .ومن آل حمود شيوخ البريمي القدماء ومنهم المرحوم الشيخ { صقر بن سلطان بن محمد بن علي بن حمود النعيمي }
8 . شطر بيت من قصيدة قالها المغفور له الشيخ ( راشد بن حميد النعيمي ) حاكم عجمان السابق يقول فيها :
{ حنا بدو الشام ولا لنا في البحر راده }
وهي من رواية بالنايبة والتي سمعها شخصيا من الشيخ راشد بن حميد رحمه الله
اما أستشهاد الأخ الكريم بما نقله :
{ و الذي يدعمه قول كبار السن من قبيلة النعيم الامر الذي لا يترك شك في كون قبيلة النعيم من الخزرج من الازد من قحطان }
أرجو من الأخ الكريم ان يضع أسم الراوي ومن هو في قبيلة النعيم حتى يتسنى لنا معرفته .
و اما عن قول المنقول عنه المجهول الهوية حينما أستشهد الأخ الكريم بقوله حينما قال :
( قد يعتقد البعض بانه المقصود بعصبة رسول الله ال بيت الذين هم ذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا خطاء كبير حيث انه المقصود ((بالعصبه)) الجماعة المتعصبه لك والعصبه تقال على الافراد كثيرين العدد وليس على شخص او شخصين وانه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن علي بن ابي طالب وذريته الحسن و الحسين رضي الله عنهم عدد يسمح بالقول عنهم عصبه او عصابه أي لم يكونوا جماعة والجدير بالذكر انه الحسن و الحسين رضي الله عنهم كانو صغار السن .)
أقول أن هذا النص الذي نقله الأخ الكريم يدل على ان قائله ليس له إلمام بالكلمات واشتقاقها ولذلك فنحن نقول بعد التوكل على الله .
أن هذا القول قد جانبه الصواب وثمة ادلة شعرية من قصائد تشير إلى ان العصبة المذكورة في هذه القصيدة هم رهط الرجل وعشيرته هذا القول لا علاقة لع بالقول الذي ظهر حديثا والذي يقول فيه قائله (المقصودين بعصبة رسول الله هم الأوس و الخزرج ) لفساد الآراء القديمة والتي تنسبهم إلى الخزرج او غيرهم ، ومن الأدلة الشعرية التي نستشهد بها لبيان أن كلمة العصبة المذكورة في هذه الأبيات هم عشيرة الرجل لا غير وليس المعني بها عصابته كما يحاول الأخ الكريم أن يوحيه ألينا ، ومن هذه الأدلة :
يقول سلامة بن جندل مفتخرا بانتمائه إلى جماعته الأبوية المتمية بالقوة والتماسك :

أني امرؤ من عصــــبة سعدية ==ذربى الأسنة كل يوم تــلاقي
لا ينظرون إذا الكتيبة أحجمت ==نظر الجمال كربن بالأوساق
يكفون غائبهم ويقضى أمــرهم ==في غير نقص منـــهم وشقاق

ومثلها قول معاوية بن مالك العامري :

اني أمرؤ من عصبة مشهورة ==حشد لهم مجد أشم تــليد
ألفوا أباهم سيدا وأعـــــــانهم ==كرم و أعمام لهم وجدود

قصيدة قديمة عمرها أربعمائة عام و اكثر للشيخ أبو سهيل ( بطي الفلاسي ) تقول بعض أبياتها :

إنا بني جبلة بن أحمد عصبة === والجد من ياس بن عبد الأعلمي

وكقول الشاعر :

وبنــــــي كتب منهم ربــوع ٍ قله == الى زبـّنـــــــــوا عزان راس القله
وزن ٍ ثقيل لهم ومـــــــــا حد قله == عصبه قويه والنصر يبرى لهـــــا

ومن المعلوم ان بني كتب القبيلة المعروفة في عمان والأمارات يرجعون بعصبيتهم إلى قبيلة ( ضبة ) المضرية
وعن هذه النوعية من القصائد التي تتحدث عن ( العصبة ) يقول الدكتور فاروق أحمد سليم في كتابه ( الأنتماء في الشعر الجاهلي ) الصفحه (59 ):
{ ومن الجدير بالملاحظة أن القيم التي يسبغها الصريح المتوافق مع جماعته الأبوية على ذاته هي في الغالب القيم التي يسبغها الصريح المتوافق مع جماعته الأبوية على ذاته }
فكلمة ( عصبة ) تشير هنا إلى رهط الرجل سواء كانت أسرته او عشيرته أو قبيلته ذات الأصل الأبوي الواحد وليست عصابة من الناس مختلفة الأصول والأنساب أتحدت ضد خطر معين ، والصريح والأصيل في نسبه إلى الجد الأول للقبيلة وهو ( نعيم ) تكون العشائر ذات الأصل الأبوي الواحد هم عصبته ورهطه من الذين يرثهم ويرثونه ، وليست عصابة من الناس .
وثمة شواهد من كتب التاريخ تشير إلى هذه العصبة النبوية ، ففي كتاب ( تاريخ دمشق ) لأبن عساكر / الجزء 56 - الصفحة : 301 يقول :
{ اعترضت امرأة المهدي فقالت: يا عصبة رسول الله(صلى الله عليه وسلم) انظر في حاجتي، فقال المهدي: ما سمعتها من أحد قبلها، ثم قال: اقضوا حاجتها، وأعطوها عشرة آلاف درهم. }
والمهدي هو من خلفاء بني العباس ، ثم انظر إلى قولها ( ياعصبة رسول الله ) أليس عبدالله بن عباس من عصبة رسول الله ، أليس علي ابن ابي طالب من عصبة رسول الله ، وقد عددنا من قبل في موضوع الدراسة السابقة سبعة انفار من عصبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين وقفوا معه في غزوة حنين حين أختلت صفوف المسلمين بعد ظهور كمين هوازن عليهم .
ولذلك فان الشاعر لما قال ( عصبة رسول الله اللي يدعى لها ) أو ( عصبة رسول الله نعيم الشام ) ليس المعني هم عصابته من الأنصار أو غيرهم ، بل المقصود بهم ذريته من السيدة فاطمة الزهراء و أبن عمه علي ابن أبي طالب ، ثم أن الشاعر أردف بعد قوله ( عصبة رسول الله ) بقوله ( نعيم الشام ) وتحديده لنعيم الشام فقط دون غيرهم ممن يحملون أسم نعيم من القبائل العربية الأخرى هي أشارة إلى أبناء عمومتهم من السادة النعيم في بادية الشام دون غيرهم .
و أخيرا انا لا اهتم بالمعترضين إذا هم أصروا على اعتراضاتهم فهذا شانهم وليس شاني ولا شان شيوخ و اعيان القبيلة وهذا الكلام لا يمثل إلا من سار خلف قوم غير صادقين في البحث غنما المقصد هو أيصال الفكره إلى الأخوة الكرام أبناء قبيلة زهران العريقه لكي يتفهموا الموضوع من أقوال أبناء القبيله ولا شك اننا نختلف مع الخوه القائلين بان النعيم خزرج اختلافا جذريا ولكننا نتفق على ان البوشامس لا علاقة لهم ببني شمس بن عمرو لا أصلا ولا من الناحي اللغوية ولا من ناحية أشتقاق الأسماء .
والله الموفق إلى سواء السبيل [/align]