عرض مشاركة واحدة - نتائج قبيلة الأزد في تحليل الحمض النووي العربي

محمد العسعوس · 18-04-2010, 10:54 PM

الأخ الكريم أبن مخزوم الحقيقة لم اعرف لك دليل حتى نتفق في حوارنا ونصل به إلى بر الأمان ومن أي الزوايا تريدني أن أكتب وما هو المنظور الذي ترى منه حقائق لم يرها إلا أنت فغربالك ذو الثقب الواحد محدد الأبعاد والمقاييس أثقل عليك كثيراً فزاوية الحقيقة والمعيار الذي اتخذت منه بحثك صعب ومضني بل ويغيب عليك الكثير من الحقائق بل وتجاهلها، فعندما تُطالب بالأصول لتلك الفروع المختلف عليها وأتي بها من خلال المصادر التاريخية ومنها قول الكلبي: في نسب خزاعة بقوله وولد حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد: ربيعة، وهو لحي، وأفصى، وهما خزاعة؛ وعديا، وكعبا؛ أمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. كما ورد بالصفحة (1/100) ، فالمشجرة التالية هي ما استقيته من تلك الرواية وغيرها عن أنساب خزاعة الأزدية؛

بل وتجمع عليها الكثير من الروايات شعرا ونثرا فالشعر ديوان العرب واليه يحتكمون فهو الفيصل في الكثير من الأحداث والقضايا في تلك الأزمنة الغابرة ويبقى أكثر ثباتاً من رواية الكثير من المؤرخون في كل زمان ومكان، ولم أتي بشيء لتتهمني بتضليل القاري، فعلينا أن نكون أكثر حلماً وصبراً كصبر أيوب لتحمل أقوالك وإسقاطاتك التي لم تلتزم لا بحدود أدبيه ولا ثقافية ولا دينية فوصل بك الحال إلى أيجاد ثغرات على حديث معلم البشرية ( محمد أبن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام) فالشاهد والدليل وأن اختلفت تلك الروايات في الفروع أو اتفقت فيبقى عليك معرفة أنني لم أتي بشيء من عندي ومن مخيلتي ..... بل ليعلم القاري والمحاور ما تم جمعه من خلال تلك المصادر التاريخية وقد أختلف معك كثيراً في أسلوب الطرح فالدليل الأكثر شمولاً خير من تخصيص الزاوية التي أراها وقد لا يؤمن بها الكثير من القراء .... فلم أبخل في أبراز الأمانة العلمية في أنساب قبائل مضر وقد أتيت بالأصول كما في المشجرة التالية:

ويجمع عليها الكثير من المصادر بل أن جميعها يتوقف عند قول النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقوله لا يحتاج منا إلى أي دليل حتى نستشد بها على قوله " أبا بني كعب" " عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف" كما ورد في حديث.

فالنسب في الأصول لكلا المشجرتين مختلف جملةً وتفصيلا وأن اتفقت في الفروع ونحن نؤمن بآفة النسب وهو تشابه المسميات بل وأن العرب دخل بعضها ببعض لمجرد تشابه المسميات بل وأن بعضها أتخذ من حليفة مسمى لأعقابه فكل الذي نستطيع قوله بأن المصادر تركت لنا ما عجزت عن إثباته عن القرون التي سبقتها بمئات السنين فنجد وبعد سلسلة من عامود النسب لأبن دريد في كتابة الاشتقاق بقوله: وممن انخزَع مع خُزَاعة أسْلَمُ بن أقْصَى، ومالك بن أقصى وإخوته، وهم يسمَّون أَسْلَم. فولد أسْلَمُ: سَلامانَ، وقد مرَّ. (1/148).

ونجد ذلك عند أبن حزم وبعد أن قاتل وبشراسة على مضرية خزاعة باستشهاده على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: فخزاعة من ولد قمعة بن الياس بن مضر بلا شك، وليس لأحد مع مثل هذا كلام. وأسلم إخوة خزاعة بلا شك عند أحد من النسابين. وبنو أفصى بن عامر بن قمعة بن الياس بن مضر وهو أخو لحي بن عامر بن قمعة بن الياس، وقد يتساءل المرء بحقيقة من المقصود بهم (خزاعة) في قوله "إخوة خزاعة"

ونجده بعدها يتدحرج من هول الحقيقة حين يصطدم بأزدية خزاعة بقول: وولد أفصى بن عامر: أسلم، بطن؛ ومالك بن أفصى؛ وملكان بن أفصى؛ وهؤلاء الثلاثة ممن أتخزع، فهم مع خزاعة؛ وقد نتساءل من المقصود بهم في قوله "مع خزاعة"

وهذا لا ينكر وجود المسميات في قبائل الأزد التي سبقتها بمئات السنين بمر الظهران فقوله أنخزعوا مع خزاعة

ومما قال في نسب خزاعة يظهر جلياً بقوله: فولد مازن بن الأزد: عمرو، وعدي، وكعب، وثعلبة. فولد ثعلبة بن مازن: عامر، وامرؤ القيس، وكرز. ولد امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد فولد امرئ القيس بن ثعلبة: حارثة الغطريف. فولد حارثة الغطريف: عامر ماء السماء، والتوأم، وعدي. فولد عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد: عمران الكاهن؛ لم يعقب؛ وعمرو مزيقياء. فولد عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف: ذهل بن عمرو، وهو وائل، وقع ولده في نجران. فمنهم: إلياء، أسقف نجران؛ ووادعة بن عمرو، دخل في همدان؛ وعمران بن عمرو؛ وحارثة بن عمرو، وقيل: من ولده خزاعة؛ وبارق؛ وجفنة بن عمرو، من ولده: آل جفنة، والحارث المحرف؛ وثعلبة العنقاء بن عمرو، من ولده الأوس والخزرج؛ وأبو حارثة بن عمرو؛ ومالك بن عمرو، وكعب بن عمرو. وشربوا كلهم من ماء غسان: فكل ولد عمرو بن عامر يدعون غسان، ولم يشربوا من ذلك الماء. فغسان هم: بنو الحارث، وجفنة، ومالك، وكعب، بني عامر مزيقياء فقط.

وهذا ما يتوافق مع دواوين الشعر والأثر فقال عليه أفضل الصلاة والسلام: إن من الشعر لحكمة. وقوله: لحسان بن ثابت: اهجهم فو الله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام في غلس الظلام ، اهجهم ومعك جبريل روح القدس. وقوله: مشجعاً شعراء الأنصار على هجاء قريش : هؤلاء النفر أشد على قريش من نضح النبل وقوله: إنما الشعر كلام مؤلف فما وافق الحق منه فهو حسن وما لم يوافق الحق فلا خير فيه.

ومن هذا فأن الحجة باتت دامغة يا أبن مخزوم في قول بعض شعراء من ارتضاهم محمد أبن عبد الله لصحبته وشهد لهم بالفضل فهو شاعره وصاحبه حسان بن ثابت الأنصاري الأزدي حيث قال:

ألم ترنا أولاد عمرو بن عامر ….. لنا شرف يعل و على كل مرتقي
رسا فى قرار الأرض ثم سمت له ….. فروع تسامى كل نجم محلق
ملوك وأبناء الملوك ، كأننا ….. سوارى نجوم طالعات بمشرق
إذا غاب منها كوكب لاح بعده ….. شهاب متى ما يبد للأرض تشرق
لكل نجيب منجب زخرت به ….. مهذبة أعراقها لم ترهق
كجفنة والقمقام عمرو بن عامر، ….. وأولاد ماء المزن وابنى محرق
وحارثة الغطريف ، أو كابن منذر ….. ومثل أبى قابوس رب الخورنق
أولئك لا الأوغاد فى كل مأقط ، ….. يردون شأو العارض المتألق
بطعن كإيزاغ فى كل مأقط ، ….. وضرب يزيل الهام من كل مفرق
أتانا رسو ل الله ، لما تجهمت ….. له الأرض يرميه به ا كل موفق
تطرده أفناء قيس وخندف ، ….. كتائب إن لا تغ د للروع تطرق
فكن ا له من سائر الناس معقلا ….. أشم ، منيعا ذا شماريخ شهيق
مكللة بالمشرفى وبالقنا ، ….. بها كل أظمى ذى غرارين ، أزرق
تذود بها عن أرضها خزرجية ، ….. كأسد كراء ، أو كجنة نمنق
تؤازرها أوسية مالكية ، ….. رقاق السيوف ، كالعقائق ، ذلق
نفى الذ م عن ا كل يوم كريهة ….. طعان كتضريم الأباء المحرق
وإكرامنا أضيافنا ، ووفاؤنا ….. بما كا ن من إل علينا وموثق
فنحن ولاة الناس فى كل موطن ، ….. متى ما نقل فى الناس قولا نصدق
توفق فى أحكامنا حكماؤنا ، ….. إذا غيرهم فى مثلها ، لم يوفق

وقوله:

يمانيـون تدعونـا سبـأ فنجيبهـا ..... إلى الجوهر المكنون خير الجواهر
ونحن ملوك الناس من عهد تبـع ..... إذ الملك في أبناء عمرو بن عامر

وقوله:

ورثنا من البهلول عمرو بن عامر ..... وحارثة الغطريف مجـداً مؤثـلا

وقوله:

إن كنت سائلة والحق مغضبة ..... فالأزد نسبتنا والماء غسـان

وقال الصحابي كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه:

ألا أيها السائلـي عـن عشيرتـي ..... هلم إلـى أهـل المكـارم والفخـر
أنا ابن مباري الريح عمرو بن عامر ..... نموت إلى قحطان في سالف الدهر
نصرنا رسول الله إذ حـل وسطنـا ..... ببيض اليمانـي والمثقفـة السمـر

وقال "ثابت قطنة" مفتخرا بقومه:

ألم تر دوسرا منعت أخاها ..... وقد حشدت لمقتله تميم
رأو من دونه الرزق العوالي ..... وحيا لايباح لهم حريم
شنوءتها وعمران بن عمرو ..... هناك المجد والحسب الصميم
فما حلموا ولكن نهنهتهم ..... رماح الأزد والعز القديم
رددنا مدركا بمرد صدق ..... وليس بوجهه منكم كلوم
وخيل كالقداح مسومات ..... لدى أرض مغانيها الجحيم
عليها كل أصيد دوسري ..... عزيز لا يفر ولا يريم
بهم تستعتب السفهاء حتى ..... ترى السفهاء تردعها الحلوم

فبها يا أخي المخزومي إلا ترى بأن الحق أبلج وواضح كوضوح الشمس في كبد السماء باختلاف النسب بينهما وأن أختلف في الفروع فالحوار يا أخي لا يأتي بالعن والشتم لأسلافنا وموتانا وأن اختلفت مذاهبهم وهذا ما وصنا به الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام، ولكل حقيقة ما يقتضي ذكر أسبابها فسؤالك المتكرر ينبأ عن حقيقة اقتضابك للحقائق وطمسها بأخذ ما أختلف عليه لتُدعم به حجتك ، فالشمس يا أيها المخزومي لا تحجب بغربالك الهرم، ولا بمنظورك المتحيز

ومن هذا كله يا أبن مخزومي سأوجه لك سؤال فلعلك حول اليوم وبأذن الله ستجد له جواباً وأرجو أن لا تبتعد كثير فأنك محاور مراوغ تجيد التهرب والتنصل عن الحقيقة ؟؟؟؟

فـ ( عمرو بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد) الذي تغنت به قبائل الأزد المهاجرة من مآرب قبل الميلاد بـ (150) عاماً وكان أباً لتلك القبائل الأزدية، وكان ملكاً شهد له القاصي والداني ... هل هو المقصود به ( عمرو بن عامر ) أو ( عمرو بن لحي) بن قمعة بن خندف المذكور في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلاً عن أبو هريرة قال سمعت رسول الله يقول لأكثم بن الجون الخزاعي « يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك منه ». أو كما قال أبو هريرة قال النبي « رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب ». وهكذا رواه البخاري أيضا، ومسلم من حديث صالح بن كيسان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة به. ؟؟؟؟

فهل من الحقائق التي تراها وقوع مسمى الكنية (خزاعة) على ملكاً كان بمآرب وبتاريخ سبق الميلاد بأكثر من 150 عاماً ... ولم يُعرف إلا بعض بنوه وأعقابهم بخزاعة حين أنخزعوا عن جماعة الأزد بمر الظهران ؟؟؟؟؟

وعليك بالعلم بأن خزاعة الكنية قد تسمى به العرب ومنهم: معاوية، بن بكر بن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر، الفارس المشهور

كما أن الأحلاف وقعت بين الأزديين والعدنانين ومنها حلف قريش مع دوس ودخولهم فيها ومنها حلف خزاعة لعبد المطلب فالأحلاف لم تُذكر جميعها ودخول البطون بغيرها لم تذكر جميعها

وصلى الله على نبينا محمد

فالقا يتجدد ولكن بعد أجازة مدتها أسبوعاً من تاريخه وشكرا

18-04-2010, 10:54 PM	#73
محمد العسعوس باحث	رد: نتائج قبيلة الأزد في تحليل الحمض النووي العربي الأخ الكريم أبن مخزوم الحقيقة لم اعرف لك دليل حتى نتفق في حوارنا ونصل به إلى بر الأمان ومن أي الزوايا تريدني أن أكتب وما هو المنظور الذي ترى منه حقائق لم يرها إلا أنت فغربالك ذو الثقب الواحد محدد الأبعاد والمقاييس أثقل عليك كثيراً فزاوية الحقيقة والمعيار الذي اتخذت منه بحثك صعب ومضني بل ويغيب عليك الكثير من الحقائق بل وتجاهلها، فعندما تُطالب بالأصول لتلك الفروع المختلف عليها وأتي بها من خلال المصادر التاريخية ومنها قول الكلبي: في نسب خزاعة بقوله وولد حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد: ربيعة، وهو لحي، وأفصى، وهما خزاعة؛ وعديا، وكعبا؛ أمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. كما ورد بالصفحة (1/100) ، فالمشجرة التالية هي ما استقيته من تلك الرواية وغيرها عن أنساب خزاعة الأزدية؛ بل وتجمع عليها الكثير من الروايات شعرا ونثرا فالشعر ديوان العرب واليه يحتكمون فهو الفيصل في الكثير من الأحداث والقضايا في تلك الأزمنة الغابرة ويبقى أكثر ثباتاً من رواية الكثير من المؤرخون في كل زمان ومكان، ولم أتي بشيء لتتهمني بتضليل القاري، فعلينا أن نكون أكثر حلماً وصبراً كصبر أيوب لتحمل أقوالك وإسقاطاتك التي لم تلتزم لا بحدود أدبيه ولا ثقافية ولا دينية فوصل بك الحال إلى أيجاد ثغرات على حديث معلم البشرية ( محمد أبن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام) فالشاهد والدليل وأن اختلفت تلك الروايات في الفروع أو اتفقت فيبقى عليك معرفة أنني لم أتي بشيء من عندي ومن مخيلتي ..... بل ليعلم القاري والمحاور ما تم جمعه من خلال تلك المصادر التاريخية وقد أختلف معك كثيراً في أسلوب الطرح فالدليل الأكثر شمولاً خير من تخصيص الزاوية التي أراها وقد لا يؤمن بها الكثير من القراء .... فلم أبخل في أبراز الأمانة العلمية في أنساب قبائل مضر وقد أتيت بالأصول كما في المشجرة التالية: ويجمع عليها الكثير من المصادر بل أن جميعها يتوقف عند قول النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقوله لا يحتاج منا إلى أي دليل حتى نستشد بها على قوله " أبا بني كعب" " عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف" كما ورد في حديث. فالنسب في الأصول لكلا المشجرتين مختلف جملةً وتفصيلا وأن اتفقت في الفروع ونحن نؤمن بآفة النسب وهو تشابه المسميات بل وأن العرب دخل بعضها ببعض لمجرد تشابه المسميات بل وأن بعضها أتخذ من حليفة مسمى لأعقابه فكل الذي نستطيع قوله بأن المصادر تركت لنا ما عجزت عن إثباته عن القرون التي سبقتها بمئات السنين فنجد وبعد سلسلة من عامود النسب لأبن دريد في كتابة الاشتقاق بقوله: وممن انخزَع مع خُزَاعة أسْلَمُ بن أقْصَى، ومالك بن أقصى وإخوته، وهم يسمَّون أَسْلَم. فولد أسْلَمُ: سَلامانَ، وقد مرَّ. (1/148). ونجد ذلك عند أبن حزم وبعد أن قاتل وبشراسة على مضرية خزاعة باستشهاده على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: فخزاعة من ولد قمعة بن الياس بن مضر بلا شك، وليس لأحد مع مثل هذا كلام. وأسلم إخوة خزاعة بلا شك عند أحد من النسابين. وبنو أفصى بن عامر بن قمعة بن الياس بن مضر وهو أخو لحي بن عامر بن قمعة بن الياس، وقد يتساءل المرء بحقيقة من المقصود بهم (خزاعة) في قوله "إخوة خزاعة" ونجده بعدها يتدحرج من هول الحقيقة حين يصطدم بأزدية خزاعة بقول: وولد أفصى بن عامر: أسلم، بطن؛ ومالك بن أفصى؛ وملكان بن أفصى؛ وهؤلاء الثلاثة ممن أتخزع، فهم مع خزاعة؛ وقد نتساءل من المقصود بهم في قوله "مع خزاعة" وهذا لا ينكر وجود المسميات في قبائل الأزد التي سبقتها بمئات السنين بمر الظهران فقوله أنخزعوا مع خزاعة ومما قال في نسب خزاعة يظهر جلياً بقوله: فولد مازن بن الأزد: عمرو، وعدي، وكعب، وثعلبة. فولد ثعلبة بن مازن: عامر، وامرؤ القيس، وكرز. ولد امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد فولد امرئ القيس بن ثعلبة: حارثة الغطريف. فولد حارثة الغطريف: عامر ماء السماء، والتوأم، وعدي. فولد عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد: عمران الكاهن؛ لم يعقب؛ وعمرو مزيقياء. فولد عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف: ذهل بن عمرو، وهو وائل، وقع ولده في نجران. فمنهم: إلياء، أسقف نجران؛ ووادعة بن عمرو، دخل في همدان؛ وعمران بن عمرو؛ وحارثة بن عمرو، وقيل: من ولده خزاعة؛ وبارق؛ وجفنة بن عمرو، من ولده: آل جفنة، والحارث المحرف؛ وثعلبة العنقاء بن عمرو، من ولده الأوس والخزرج؛ وأبو حارثة بن عمرو؛ ومالك بن عمرو، وكعب بن عمرو. وشربوا كلهم من ماء غسان: فكل ولد عمرو بن عامر يدعون غسان، ولم يشربوا من ذلك الماء. فغسان هم: بنو الحارث، وجفنة، ومالك، وكعب، بني عامر مزيقياء فقط. وهذا ما يتوافق مع دواوين الشعر والأثر فقال عليه أفضل الصلاة والسلام: إن من الشعر لحكمة. وقوله: لحسان بن ثابت: اهجهم فو الله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام في غلس الظلام ، اهجهم ومعك جبريل روح القدس. وقوله: مشجعاً شعراء الأنصار على هجاء قريش : هؤلاء النفر أشد على قريش من نضح النبل وقوله: إنما الشعر كلام مؤلف فما وافق الحق منه فهو حسن وما لم يوافق الحق فلا خير فيه. ومن هذا فأن الحجة باتت دامغة يا أبن مخزوم في قول بعض شعراء من ارتضاهم محمد أبن عبد الله لصحبته وشهد لهم بالفضل فهو شاعره وصاحبه حسان بن ثابت الأنصاري الأزدي حيث قال: ألم ترنا أولاد عمرو بن عامر ….. لنا شرف يعل و على كل مرتقي رسا فى قرار الأرض ثم سمت له ….. فروع تسامى كل نجم محلق ملوك وأبناء الملوك ، كأننا ….. سوارى نجوم طالعات بمشرق إذا غاب منها كوكب لاح بعده ….. شهاب متى ما يبد للأرض تشرق لكل نجيب منجب زخرت به ….. مهذبة أعراقها لم ترهق كجفنة والقمقام عمرو بن عامر، ….. وأولاد ماء المزن وابنى محرق وحارثة الغطريف ، أو كابن منذر ….. ومثل أبى قابوس رب الخورنق أولئك لا الأوغاد فى كل مأقط ، ….. يردون شأو العارض المتألق بطعن كإيزاغ فى كل مأقط ، ….. وضرب يزيل الهام من كل مفرق أتانا رسو ل الله ، لما تجهمت ….. له الأرض يرميه به ا كل موفق تطرده أفناء قيس وخندف ، ….. كتائب إن لا تغ د للروع تطرق فكن ا له من سائر الناس معقلا ….. أشم ، منيعا ذا شماريخ شهيق مكللة بالمشرفى وبالقنا ، ….. بها كل أظمى ذى غرارين ، أزرق تذود بها عن أرضها خزرجية ، ….. كأسد كراء ، أو كجنة نمنق تؤازرها أوسية مالكية ، ….. رقاق السيوف ، كالعقائق ، ذلق نفى الذ م عن ا كل يوم كريهة ….. طعان كتضريم الأباء المحرق وإكرامنا أضيافنا ، ووفاؤنا ….. بما كا ن من إل علينا وموثق فنحن ولاة الناس فى كل موطن ، ….. متى ما نقل فى الناس قولا نصدق توفق فى أحكامنا حكماؤنا ، ….. إذا غيرهم فى مثلها ، لم يوفق وقوله: يمانيـون تدعونـا سبـأ فنجيبهـا ..... إلى الجوهر المكنون خير الجواهر ونحن ملوك الناس من عهد تبـع ..... إذ الملك في أبناء عمرو بن عامر وقوله: ورثنا من البهلول عمرو بن عامر ..... وحارثة الغطريف مجـداً مؤثـلا وقوله: إن كنت سائلة والحق مغضبة ..... فالأزد نسبتنا والماء غسـان وقال الصحابي كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه: ألا أيها السائلـي عـن عشيرتـي ..... هلم إلـى أهـل المكـارم والفخـر أنا ابن مباري الريح عمرو بن عامر ..... نموت إلى قحطان في سالف الدهر نصرنا رسول الله إذ حـل وسطنـا ..... ببيض اليمانـي والمثقفـة السمـر وقال "ثابت قطنة" مفتخرا بقومه: ألم تر دوسرا منعت أخاها ..... وقد حشدت لمقتله تميم رأو من دونه الرزق العوالي ..... وحيا لايباح لهم حريم شنوءتها وعمران بن عمرو ..... هناك المجد والحسب الصميم فما حلموا ولكن نهنهتهم ..... رماح الأزد والعز القديم رددنا مدركا بمرد صدق ..... وليس بوجهه منكم كلوم وخيل كالقداح مسومات ..... لدى أرض مغانيها الجحيم عليها كل أصيد دوسري ..... عزيز لا يفر ولا يريم بهم تستعتب السفهاء حتى ..... ترى السفهاء تردعها الحلوم فبها يا أخي المخزومي إلا ترى بأن الحق أبلج وواضح كوضوح الشمس في كبد السماء باختلاف النسب بينهما وأن أختلف في الفروع فالحوار يا أخي لا يأتي بالعن والشتم لأسلافنا وموتانا وأن اختلفت مذاهبهم وهذا ما وصنا به الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام، ولكل حقيقة ما يقتضي ذكر أسبابها فسؤالك المتكرر ينبأ عن حقيقة اقتضابك للحقائق وطمسها بأخذ ما أختلف عليه لتُدعم به حجتك ، فالشمس يا أيها المخزومي لا تحجب بغربالك الهرم، ولا بمنظورك المتحيز ومن هذا كله يا أبن مخزومي سأوجه لك سؤال فلعلك حول اليوم وبأذن الله ستجد له جواباً وأرجو أن لا تبتعد كثير فأنك محاور مراوغ تجيد التهرب والتنصل عن الحقيقة ؟؟؟؟ فـ ( عمرو بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد) الذي تغنت به قبائل الأزد المهاجرة من مآرب قبل الميلاد بـ (150) عاماً وكان أباً لتلك القبائل الأزدية، وكان ملكاً شهد له القاصي والداني ... هل هو المقصود به ( عمرو بن عامر ) أو ( عمرو بن لحي) بن قمعة بن خندف المذكور في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلاً عن أبو هريرة قال سمعت رسول الله يقول لأكثم بن الجون الخزاعي « يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك منه ». أو كما قال أبو هريرة قال النبي « رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب ». وهكذا رواه البخاري أيضا، ومسلم من حديث صالح بن كيسان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة به. ؟؟؟؟ فهل من الحقائق التي تراها وقوع مسمى الكنية (خزاعة) على ملكاً كان بمآرب وبتاريخ سبق الميلاد بأكثر من 150 عاماً ... ولم يُعرف إلا بعض بنوه وأعقابهم بخزاعة حين أنخزعوا عن جماعة الأزد بمر الظهران ؟؟؟؟؟ وعليك بالعلم بأن خزاعة الكنية قد تسمى به العرب ومنهم: معاوية، بن بكر بن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر، الفارس المشهور كما أن الأحلاف وقعت بين الأزديين والعدنانين ومنها حلف قريش مع دوس ودخولهم فيها ومنها حلف خزاعة لعبد المطلب فالأحلاف لم تُذكر جميعها ودخول البطون بغيرها لم تذكر جميعها وصلى الله على نبينا محمد فالقا يتجدد ولكن بعد أجازة مدتها أسبوعاً من تاريخه وشكرا التعديل الأخير تم بواسطة محمد العسعوس ; 18-04-2010 الساعة 11:07 PM.