[ابن مخزوم]

بسم الله الرحمن الرحيم ,

أما بعد ,,

سوف أدخل مباشرةً في الموضوع وعلى عُجالةٍ مني , لأني في هذه الأيام قد أُبتليت بشغل أشغلني عن هذا المنتدى الحبيب , لذلك سوف أبدأ في تفنيد أراء الغالي علي المفّضلي :

أولاً\ أنا أتفق مع أخي علي المفّضلي بأن الحلف قد تم في العهد الجاهلي , وذلك لعدة أمور :

- الروح و النفس الجاهلي الظاهر في تفاصيل سبب الحلف , حيثُ أن قريش قد هددت ثقيف و دوس بعدم إدخالها إلى مكه , وهذا الفعل لايكون إلا من أفعال أهل الجاهليه .
- قبيلة قريش شَكَتَ من الخطر الديمغرافي للتركيبه السكانيه في بطحاء قريش , حيثُ أن عدد سكان قريش قد بلغ حداً لا تحتمله بطاح مكه و لاتتسع له , وهذا دليل آخر على أن هذا الحلف قد تم في فترة الجاهليه , إذ لو كانت في فترة الإسلام لكان بإمكان سكان قريش و العرب كافه الهجره أينما شاؤوا من ديار الإسلام , فالأرض في فترة الأسلام ملك للمسلمين أجمعين , ليس كما هي في فترة الجاهليه حيثً كانت القبائل تمثل دولاً صغيره كل واحداً منها لها حدود مستقله و خاص بها .
- الحلف كان قبل حادثة إغتيال أبي أزيهر الدوسي من قِبل هشام بن الوليد المخزومي القرشي .

****إذن****

"الحلف كان في فترة الجاهليه قبل حادثة إغتيال أبي أزيهر الدوسي من قِبل أبن الوليد المخزومي .

.................................................. .

بعد أن حددنا فترة الحلف , يبقى أن نسئل أنفُسنا سؤالاً منطقياً , هل أستمر الحلف بعد حادثة إغتيال أبي أزيهر الدوسي ؟
الجواب :
بالتأكيد لا , حيثُ حدث بعد هذا الأغتيال عراك عسكري قوي بين القبيلتين مما أضر بقريش ضرراً سياسياً و إقتصادياً و عسكرياً , وبالتالي أنتقض الحلف , و رجع القرشيين إلى مكه .

..........................................

والسؤال هنا : بعد حادثة الإغتيال و الحرب الضروس بين قريش ودوس , هل عادت العلاقات بينهما بعد الإسلام إلى وضعها الطبيعي ؟

الجواب :

نحن نعلم بأن القرشيين قد عادوا إلى ديارهم في مكه بعد حادثة اغتيال أبي أزيهر الدوسي , وبالتالي أنتقض الحلف بين الطرفين .
ثم كانت الحرب بين القبيلتين لينتج عن هذه الحرب الإتاوة التي فرضتها قبيلة دوس على قبيلة قريش إلى أن جاء الإسلام , حيثُ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رفع عن قريش معانات هذه الإتاوة .
ثم بعد ذلك رجعت العلاقات الإيجابيه بين قبيلتي دوس وقريش إلى ما كانت عليه , والدليل على ذلك حادثة مقتل حزاق الحروري و من معه من بني حنيفه , حيثُ قتلتهم قبيلة دوس , وكان ذلك في عهد عبدالملك بن مروان الأموي , والذي بدوره قد سئل أبنة حزاق الحروري عن قتل قبيلة دوس لأبيها و عشيرتها , فأجابت بأن قبيلة دوس قد قتلوا أباها و عشيرتها في الجبال , ولو أصحروا ما أستطاعوا قتلهم , فرد عليها المحرز بن أبي هريره الدوسي بان قبيلة دوس في السهل أقوى منها في الجبال , ثم طلب عبدالملك بن مروان من أبنة حزاق قصيده عن هذه الحادثه فقالت :
أسائل ركبان اليمامة هل رأوا ... حزاقا وعيني كالحجاة من القطر
فمن يغتنم أنعام فيح ومصمتا ... وقتل حزاق لم يزل عالي الذكر
فإن لم أنل من دوس ثأري بفتية ... مصاليت لم يكسرهم حرب الدهر
فإن قريشا كان مقتل حازق ... من إخوتهم فاطلب به فاطر الحجر

والشاهد من هذه القصه كلها البيتين الأخيرين من القصيده , حيثُ أنها قالت بأنها إذا لم تستطع أخذ ثأرها من قبيلة دوس , فأنها سوف تأخذه من قبيلة قريش , وهذا دليل قوي على عودة متانة العلاقه بين قبيلة دوس وقبيلة قريش , حيث أنها أشركت في أخذ ثأرها قبيلتي دوس وقريش , بل وصفتهم بالأخوه .

وهذا طبيعي إذ أن العلاقات تذهب وتعود في علو وإنحدار , وخير شاهد على ذلك قبيلتي ثقيف وقريش , حيث كانت بينها حروب الفجار الأربعه , ولكن كانت العلاقات تعود إلى وضعها الطبيعي حينما تنتهي وقت الحروب .

*إذن الخلاصه : العلاقات بين قبيلتي دوس وقريش عادت إلى وضعها الإيجابي في العهد الأموي .

...........................................

بعد الحرب التي كانت في الجاهليه , وبعد الصلح الذي كان في الإسلام , والذي بدوره أثمرا على رجوع العلاقات الإيجابيه بين القبيلتين في العهد الأموي ,
فالسؤال هنا : متى كانت عودة القرشيين إلى ديار قبيلة زهران ؟
"الجواب"

*في البدايه يجب أن نعلم بأن العرب قد توجهوا في بداية نشوء الدوله الإسلاميه إلى بلاد الشام و العراق , وبالذات في فترة خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , حيث كانت مقر خلافته في العراق .

*ويجب أن نعلم بأن قريش أنقسمت قسمين في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
قسم مؤيد لخلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وقسم آخر مؤيد لخلافة معاويه بن أبي سفيان رضي الله عنه , وإن كان لم يصرح بها في بداية صراعه مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه .

*وكان القرشيين الذين يؤيدون معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه جُلهم من بني مخزوم و بنو سهم .

*وكما تعلمون فإن الصراع قد أنتهى في نهاية المطاف إلى قيام دولة بني أميه بقيادة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه , ومن معه من بني مخزوم و بنو سهم وغيرهم .

*وأستمر حكم بني أميه إلى عام 132 حيث أنهارت على يدي العباسيين , فأنتقموا العباسيين من بني أميه و أتباعهم شر إنتقام , حيث أنهم قتلوهم وعذبوهم ومثلوا بهم في أسوء صنوف العذاب التي عرفتها البشريه , فسمي أحد خلفاءها بالسفاح .

*هنا أضطروا بنو أميه وحلفائهم من بني مخزوم وبنو سهم الهروب من بطش العباسيين , فهرب جزء منهم إلى الحبشه
و أفريقيا و الأندلس , وهرب الجزء الآخر إلى اليمن .

*فلو لاحظنا بعد ذلك في أن الأمويين قد كونوا دولة في الأندلس في عام 138ه .

*وايضاً نجد بأن بني مخزوم قد كونوا دوله في الحبشه سنة 283ه , أي بعد أنهيار دولة بني اميه في الشام بمئه ونيفاً من السنوات .

*أما في اليمن فقد هرب الكثير من المخزوميين والسهميين إليها خوفاً من إنتقام العباسيين , وقد ذكر الأخباريين عن وجود لقرشيين في بلاد اليمن , حيثُ أشار الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب صفحه 23 عن وجود لمخزوميين وسهميين في إقليم نجد اليمن بالقرن الرابع الهجري , وهي تعرف الأن بمنطقة بيشة , فقال الآتي :
"أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي ".

إذن كان هنالك وجود لبني مخزوم وبنوسهم في بيشه و بالذات في منطقة المراغه .
كذلك هنالك وجود لقرشيين في ثقيف , فهم يسمون الأن "بالسهمان" نسبةً إلى بنو سهم , فسكنوا في نفس ديارهم في الجاهليه , عند وادي وج , حسب نص حلف قريش ودوس وثقيف ..
وهنالك أيضاّ وجود لقرشيين في زهران , فهم يسمون الأن "بني مخزوم" نسبةً إلى بني مخزوم قريش مكه , ومن الملاحظ في أن قرشيين زهران حينما هربوا من بطش العباسيين عام 132 ه , ذهبوا إلى قبيلة زهران , فأسكنوا زهران قبيلة بني مخزوم قريش في مساكنهم القديمه أيام حلف قريش و زهران في العهد الجاهلي , لهذا شاهدنا مدى تطابق نص الحلف مع واقع القبيلة الحالي .


.................................................. ..........

إذن الحلف كان في الجاهليه , ثم أنتقض بقتل أبي أزيهر , ليرجع القرشيين إلى مكه .
ثم يكون هنالك عوده الى اليمن لقبائل بني مخزوم و بنو سهم بعد انهيار الدوله الأمويه , فسكنت مخزوم قريش في زهران بنفس أماكن سكناها في الجاهليه , كما سكن غيرها من القبائل القرشيه ضمن قبائل الحجاز .

"الخلاصه :أسم القبيلة صريح فهي مخزوم قريش , وتسكن في نفس مساكنها بالجاهليه , فلماذا التنطع و التأويل الغير مبرر "

.........................................

بالنسبه للعاشي : فهم من آل البيت , حيث نسبهم كالتالي \

عاشي بن علي بن حسين بركات بن أحمد أبو فتيلة بن محمد بن أحمد بن حسين بن محمد بن أحمد أبو دهمان بن محمد بن عبدالله بن فرج بن عثمان بن علي أبا الحين بن يحيى بن ثابت بن علي الحازم بن أحمد بن علي بن حسن رفاعه بن مهدي المكي بن محمد أبو القاسم بن الحسن بن القاسم بن الحسين المحدث بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني بن ابراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم



...............................................
بالنسبه لنسب الجعفر, وبخروش بن علاس : سوف أقول وجهت نظري الخاصه والتي أشتهدت فيها , وإن كنت أتمنى مشاركتهم , ولكن ما باليد حيله .

وسوف أجيب عن باقي الأسئله للأخويين فيصل وعلي

وذلك في المره القادمه
......................................