تاريخ اللغة البلوشية

[البلوش من بلوشستان]

لقد ذكر المقدسي اللغة البلوشية في كتابه :
( أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ):

بأن أهل مدينة بنجكور ( مدينة بلوشيه معروفه ) لسانهم بلوصي ( تعريب لكلمة بلوجي ) , , وكذلك قال في مقام آخر بأن ( لسان الرستاق والبلوص غير مفهوم لدينا ):


1- هذه يدل على أن البلوش لا يتحدثون باللغة الفارسيه او الهنديه او العربية أو غيرها بل بلغتهم البلوشية الصرفة .

2- الذين يفهمون اللغة العربية والفارسيه لا يستطيعون فهم اللغة البلوشية وهذه يدل على البعد اللغوي بين هذه اللغات .

3-هذه الاثر التاريخي قد كتب قبل ألف عام من الآن وهذه يدل على انه البلوش لم يتأثروا لا باللغة الفارسيه او لغة الحكم الاسلامي العربية .

4- تمسك البلوش بلغتهم القومية ومحافضتهم عليه طوال آلاف السنين وتتابع القرون رغم جميع الهجمات البربرية والغزوات الخارجية .



لقد ذكر الرحاله المشهور ماركو بولو في مذكراته ورحلاته حين عودته من الصين وعبوره بلوشستان حوالي 1284 ـــ مـ 1288 يقول فيها:

( بلوشستان ولاية ملكية يحكمها ملك , يتحدث الاهالي هنالك باللغة تسمى اللغه البلوشية , اكثرهم مسلمون كما يوجد عدد من عبدة الاوثان , ويعيش هؤلاء الناس على التجارة والصناعه ويملكون الرز والقمح بكثرة غذائهم الارز والحليب واللحم , سفن تجارية عديدة ترسو هنالك وبضائع كثير ترسل برآ وتصدر الى مناطق مختلفة ) :


1- أن بلوشستان لم تكن تابعة لأي دولة بل مستقلة وحكمها ملكي ويحكمها ملك من قبل الشعب .

2- تحدث الشعب في هذه المملكة (بلوشستان) بلغته البلوشية وهي اللغة الرسمية القومية لدى الشعب البلوشي .

3- الدين الاسلامي هو الدين الرسمي مع وجود أقليات أخرى .

4- مكانة مملكة بلوشستان التجارية ، وموارد الشعب ابلوشي على التجارة والصناعة والموارد الزراعية من القمح والأرز وغيرها من المحاصيل ، كون بلوشستان ملتقى حضاري وتجاري وساحلها ميناء لي إيستراد ونقل البضائع إلى البلدان الاخرى .







خطوط اللغة البلوشية :



1- الخط البلوشي قبل الإسلام :



مرت الألف باء البلوشية بمراحل عدة وفي كل مرحلة كانوا يكتبون بشكل مخالف لما كان قبل ، ومن ذلك :


1-الكتابات الحجرية والنقوش البلوشية :


وتعود الشواهد الأثرية المكتشفة من الألف الثالث عشر إلى الخامس عشر قبل الميلاد عن الكتابات والنقوش البلوشية المكتشفة في المواقع الحضارية ، وتعود هذه الكتابات إلى فترتين :


1-القديمة من ( 15000 ق.م – 3000 ق.م ) :

وهي النوع الأول الأساسي والأقدم في الكتابة أي الرموز و الإشارات التي كانت تصور البشر والحيوانات والنباتات والمباني والأدوات وغيرها من مواد العالم الخارجي .

2-الوسطى ( الخط المسماري ) ( 3000ق.م – 600 ق.م ) :

ويقول عن ذلك المرحوم الأستاذ أمير توكل كامبوزيا في كتاب ( أسباب دمار بلوشستان) : منذ حوالي 3000 سنة قبل الميلاد اخترع سكان ما بين النهرين فن الخط ولكن هذه الفن ابتدأ متأثراً بالنقوش والتصاوير الخزفية القادمة من داخل بلوشستان ، وقد بدأت العلاقات التجارية بين سومر و بلوشستان الجنوبية مع بداية الملكية السومرية وعصر تمدن (( كولي KULLI )) في منطقة (( مَهيٍ )) البلوشية التي كانت مركزاً ومرساة للسفن التجارية .

وقد اقتبس هذه الخط من السومريين ( وهم الذين يسكنون في القسم الجنوبي من العراق قبل الميلاد بثلاثة آلاف سنة ) ، وكانوا يكتبون بالخط المسماري ، ثم تطور هذه النوع من الخط وكانوا يكتبونه من اليسار إلى اليمين ، أو من الأعلى إلى الأسفل ، وقد اقتبسه الهخامنشيون الفرس إلى جانب البلوش وترقى على أيديهم حيث تحول في القرن ( 6 ق.م ) من المرحلة الصوتية إلى المرحلة الألف بائية (الأبجدية) ، وأضافوا على الألف باء السومرية بعض الحروف الخاصة بهم حتى بلغ عدد حروفهم 42 حرفاً ، 36 مقتبسة عن الألف باء الآشورية .

غير أن صعوبة كتابة هذا الخط واحتياجه إلى مساحة واسعة كان سبباً في حلول الخط الآرامي محله عن طريق الآشوريين والكلدان كما انتشر الخط اليوناني أيام حكم السلوكيين ، ومع أن الخط المسماري ظل متعارفاً عليه ولاسيما في أمور القانون وعلم النجوم والنقوش على الأحجار ، فإن الخط الآرامي سرعان ما عم المنطقة جمعاء.





2-الخط البلوشي بعد الإسلام :





لم يعرف الذي حول الألف باء البلوشية المقتبسة عن الآرامية إلى العربية غير أن الذي لا شك فيه أن هذا التحول جرى حصيلة عامة وعملاً كاملاً أساسه دخول أغلب الناس في هذه الدين الجديد وإقبالهم على تعلم العربية لغة القرآن والدين الإسلامي .

وقد طابق البلوش نطق حروفهم بنطق حروف الألف باء العربية ، وكتبوا كل حرف عندهم بما يطابقه في الألف باء العربية ، غير أنهم وجدوا أحرف لم تكن موجودة في العربية ، فاستخدموا الحروف القريبة النطق مضيفين حركات ونقاطاً على جسم الحرف العربي ليلاءم النطق البلوشي ، وهذه يدل على أن تحويل الألف باء البلوشية إلى العربية جرى بعد مرحلة تنقيط الحروف أي في نهاية القرن الهجري الأول .
وهذه الأحرف التسعة هي :
(( َ taّ-dalّ- pa-che -ga- ّje - ow- eh -uo)) .

حيث إنهم حافضوا على رسم الحرف العربي وأضافوا ما يوضح أن هذه الحرف بلزشي صرف وأنه قريب من الحرف الشبيه به ( وسأفصل الحديث في ذلك عند اللغة العربية و اللغة البلوشية ) .






الوسط اللغوي المحيط باللغة البلوشية :





لدراسة اللغة البلوشية وفهم الظروف والتغيرات التي مرت عليها نتيجة الغزوات والتبادل الحضاري والثقافي علينا دراسة أحوال تلم الفترات وعن التأثير اللغوي ما بينها لكي لا نبتر اللغة البلوشية عن محيطها اللغوي .


تنتمي اللغة البلوشية إلى مجموعة الغربية ( وبدقة أكثر الشمالية الغربية ) من الفرع البلوشي لعائلة اللغات (( الهندو –الأوروبية )) (( ولا يعني كون اللغة البلوشية مدرجة تحت أي منها ولكنها تنتمي إلى الوسط اللغوي الذي يبدأ من لغات الهند مروراً بها إلى لغات أوروبا )) .




حول صلات اللغة البلوشية واللغة العربية :




بلغت اللغة العربية بمداها إلى أقصى الشرق وأقصى الغرب ، أقصى الشرق حتى بلغت مشارف الصين وتعدتها وأقصى الغرب حتى أعالي جبال البرانس وتخطتها .

فقد سايرت لغة العرب بفتوحهم ونشر دعوتهم وتجارتهم وسارت مع الركبان وتغنى بها الحداة ، فسمعها الأغراب عن الأعراب ، فهزمهم الشوق إلى إلى معرفتها ، فأقبلوا عليها حباً يتعلمونها .

خرجت اللغة العربية في أوج ازدهارها مع الفتح الإسلامي المصاحبة له لتغزو وحدها لغات فارس وبلوشستان والسند والهند والعناصر التركية شرقاً ، ثم شمال أفريقيا وقلبها والأندلس وصقلية وجنوب إيطاليا ، فلمست اللغة العربية كل لغة من لغات تلك الديار لمسات تترجح بين التأثير الزهيد والذوبان التام تقريباً .

كما أن العربية تأثرت بأغلب لغات تلك الأمم
(( فما من لغة في الدنيا لم تطعم غيرها ولم تتطعم بغيرها )) .واللغة التي لا ترفد لغة جافة ضيقة المحيط واهية القدرة ، كما لا يضير لغة تأثرها بجارتها ولم يحط ذلك من قدرها إذا كانت نسبة التأثر محدودة الحاجة إلى بعض الخصائص الأدبية .





الصلات البلوشية و العربية قبل الإسلام :




تعود الصلات العربية البلوشية الحضارية منها إلى عمق التاريخ حيث كانت بلوشستان مركزاً تجارياً مرموقاً في التاريخ القديم ومصدر للكثير من الموارد والصناعات ، حيث كان التجار العرب يستوردون من بلوشستان الأحجار الكريمة كالعقيق والفيروز ومن المعادن المختلفة ومن أهمها النحاس إلى جانب الأسلحة و الملابس والتمور و السكر (الفانيذ والفالوذج) ومختلف الصناعات اليدوية ومن أهمها السجاد البلوشي .

وبالإضافة على ماذكرنا فقد كانت بلوشستان معبر حضارياً وصلت الوصل بين حضارات الشرق والغرب حيث كانت تعد بوابة الدخول إلى السند والهند والصين وكانت بوابة آسيا إلى البحر ، مما جعلها تكون مركزاً تجارياً وملتقى بين تجارة تلك البلدان ، حيث كان منها يصدر الحرير الصيني والعاج والصندل والبهارات الهندية والذهب .

وليس من العجب حينما نقول أن (( العصر النحاسي )) الذي بدء في أراضي بين النهرين كان منشأة بسبب المعادن الموجودة في بلوشستان لماذا ؟ ذلك ان النحاس مفقود فيما بين النهرين المسمى بالعصر النحاسي لكن هذا المعدن متوفر في مناجم بلوشستان حيث يتم استخراجه من منطقة (نصرت آباد) حتى (جابهار)(بندر تيز) وكان يرسل عن طريق بحر سومر ومدن يور ( أور ) .


غير أن أول لقاء مباشر بين الشعبين العربي البلوشي قد سجله التاريخ يعود إلى ( 300ق.م ) عن طريق هجرة نفر من العرب ( سليمة بن مالك بن فهم الأزدي ) إلى كرمان (منطقة تابعة للنفوذ لبلوش ) هارب من أهله ولاجئاً عن إلى أرض البلوش وكما يحكي التاريخ بعدما قتل أباه مالكاً خطاً وقد ذكر ذلك سرحان بن سعيد الازكوي في كتابه ( كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ) ، وقد خلف سليمة هذه عشرة أبناء له في كرمان وقد أطلق عليهم العرب (( القفس أو القفص)) بينما أطلق عليهم البلوش والفرس أسم (( kuch )) وجمعهم
((kuchan )) وتعنى الكلمة البدو الرحل المتنقلين ، غير أنه هؤلاء لم يكن لهم تأثير يذكر لقلة عددهم بالنسبة إلى السكان الأصليين البلوش وغيرهم مما جعلهم ينغلقون على أنفسهم وأخذوا يتحدثون لغات الأقوام المحيطة بهم من البلوش والفرس

ملاحظة القفس يختلفون عن البلوش بل انهم اندمجوا مع البلوش لانة حضارة البلوش كانت في بنجكور وتربت اعرق مدينتين للحضارة البلوشية .


يرجع السبب الأول للاتصال إلى الفتح الإسلامي العربي لأرض بلوشستان وحكمها ، وقد اعتنق الشعب البلوشي الإسلام مختارين تخلصاً من المظالم التي اصطلوا بنيرانها قبل الإسلام ، فتسابقوا إلى تعلم العربية على أنها لغة الدين والحكم وقد ازداد الاختلاط في زمان العباسيين ، غير ان التأثير العربي في اللغة البلوشية إن قارنا ما بينها وبين جيرانها من اللغات المحيطة في المنطقة لوجدنا أن التأثير العربي قد جاء بشكل أقل أمام اللغة البلوشية ويعد الأثر العربي الأول في اللغة البلوشية هو تغيير الخط البلوشي العسير المقتبس عن الآرامية (والتي تحدثنا عنها سابقاً) إلى الخط العربي السهل ، فنراهم يغيرون الألف باء البلوشية بألف باء عربية ، مضيفين لها تسعة أحرف فقط لم يكن رسمها موجودا في العربية لعدم وجود نطقها عندهم ، فرسموا بشكل مناسب للحروف العربة القريبة النطق منها فكتبوا (( pa )) باء بثلاث نقاط
(( پ)) و ((che)) جيماً بثلاث نقاط ((چ)) ومثلها ((ja)) ((ژ)) ، ووضعوا خطاً آخر فوق الكاف العربية فرسموه((ga)) ((گ)) .. الخ (( سنذكرها في الأبجدية البلوشية المعاصرة )) .

وهذه يدل على انتقال الألف باء العربية انتقل إليهم تمه بعد مرحلة التنقيط أي ف القرن الهجري الأول .
وقد أدخلت اللغة العربية حروف دخيلة على اللغة البلوشية وهي :
(( ث-ج-ح- ذ- ص- ض- ط- ظ-ع-غ- ق-)) وتنطق هذه الأحرف بما يلائم مخارج الحروف في اللغة البلوشية ، فالحاء ينطقونها هاء والطاء تاء والصاد سين والقاف كاف والعين بين الألف والواو ... .
وبينما تختلف اللغة البلوشية بي حروفها عن العربية وتتميز بها على الأبجدية العربية بي :

(( َ taّ-dalّ- pa-che -ga- ّje - ow- eh -uo)) .


والأثر الثاني هو دخول القرآن والإسلام قلوبهم بما في ذلك مفرداتها كالحج والزكاة والفرض والسنة وأركان الإسلام وسائر المصطلحات التي يجب أن يعرفها المسلم ، والأثر الثالث هو دخول الافاظ العربية عن طريق اللغة الفارسية والتي اقتبست أكثر من 60% من مفرداتها من اللغة العربية ، وجدير بالملاحظة أن أغلب الافاظ العربية التي دخلت اللغة البلوشية قد بدلت على أساس غنى المفردات في اللغة البلوشية ولها مرادف على الأغلب في اللغة البلوشية .

والخلاصة أنه لا يمكن القول أن هناك لحظات صدامية، بين اللغتين البلوشية والعربية تاريخياً.
السبب يعود إلى عدم التكافؤ عملياً. فاللغة البلوشية تختلف في جذورها وأصولها عن بنية اللغة العربية بطبيعتها العربية تنتمي إلى السامية، وهي تتمتع بخصائص باقي فروعها أما البلوشية فتنتمي إلى عائلة اللغات الهندو ـ أوربية((ولا اقصد بذلك انها هندية او اوروبيه بل أنها تقع بين محيط اللغات التي تبدأ من الهند وتنتهي بي أوروبا كما أشرت سابقاً ))وترجع في جذورها القديمة والعريقة إلى البلوشية كاللغة مستقلة بذاتها .

وتختلف اللغتان الواحدة عن الأخرى من حيث التركيبة البنيوية. البلوشية هي من اللغات التركيبية وأقصد بذلك أنها تعتمد على جذر الفعل، فعندما نريد اشتقاق الكلمات، أو نزيد في اللغة النظمية، نرتكز على اضافة السوابق واللواحق، أو اضافة صفة واسم، أو اسم واسم، أو اسم وفعل، باضافة لاحقة أو كلمة، وهكذا دواليك. وهذا ما يعطيها مرونة كبيرة.

أما العربية فاشتقاقية، ثمة مصادر يتم الاشتقاق منها. وهذا جعل العربية والبلوشية في طريقين مختلفين. لذا كان من الصعوبة بمكان ذوبان البلوشية في العربية، بخلاف اللغات واللهجات القديمة السامية، كالنبطية والقبطية المصرية القديمة والحبشية التي ذابت في اللغة العربية، بمجرد دخول أهلها في الاسلام، والسبب هو أن أصول هذه اللغات قريبة من بعضها البعض، وخصوصاً في بنيتها القاعدية، مقارنة مع اللغة العربية.

أما البلوشية فظلت محافظة على خصوصيتها كبقية اللغات الهندو أوربية، رغم طول الف

[ابن الفاتحين العرب]

وقعت في فخ نقلك للمواضيع .. سبحان الله كنت تنكر كرمان في مساهماتك الماضية واليوم روضت النقل وكتب عن هذه المنطقة لأنك تورطت (منطقة تابعة لنفوذ البلوش) وكنت مجتهد في السابق لفصل كرمان والتي هي مهد البلوش العرب عن البلوش.. وجئت بخرائط عن المدن البلوشية ولكن عندما راجعت الخرائط في احدى المواقع البلوشية رايت جيرفت واسلام اباد الغرب وبقية مناطق كرمان .. ماعلينا ..أنا استشهادك بكلام البلاذري بأن لسان اهل بنجكور بلوصي يدل على انك لا تفهم شي في الانساب فاهل ظفار الشحريين الجبالية وبعض اهل اليمن يتكلمون اللغة الشحرية لغة كاملة وليست لهجة ولها قواعد والبلوشية اسهل منها .. كذلك المهرة يتحدثون بالمهرية .. واهل ظفار يطلقون على الرجل (أمبيرى ) والاسبان يطلقون على الرجل (آمبري) فاخاف ياتي جاهل ويقول الشحرية اسبان ..وتناقضك الثاني هو عودتك واستدلالك بالعصر النحاسي .. يا اخي سكان عمان كانوا من الماجانيين قبل الازد والعرب ولهم آثار في صحار في عمان والعين في الامارات ومكران في ايران فشو دخل الآثار في اطلاق الانساب .. وفي صحار توجد آثار محرقة يهودية فهل اهل صحار العمانيين من اصل يهودي ؟ تكلم بمنطق وأدلة من النسابين ..اما البلوص والقفص يا خي حاول ان تستوعب هي اسماء جبلين من جبال كرمان السبعة التي سكن فيها السليميين والازد واليمانية وعرفوا بهذا الاسمين كقصة انتماء غسان العربية فغسان اسم موضع ..وكان زعيم القفص والبلوص في وقت ما ابي سعيد البلوصي الذي جمع العرب القفص والبلوص قبل ان يشتتهم الحاكم ويوطن في بعض ديارهم الاكرة والزراع .. والنسابة الليث كما نقل ياقوت الحموي يقول بان البلوص والقفص من اصل واحد وحتى كتاب برهان قاطع اقوى مراجع الفرس يقول بأن القفص والبلوص من اصل واحد ويقول عنهم عرب ..

[ابن الفاتحين العرب]

اللغة الجبالية في محافظة ظفار

تعتبر اللغة الجبالية اللغة المتداولة في ظفار على المستوى الشعبي ويتكلمها أكثر من سبعين في المائة، تقريبا من مجموع السكان، بجانب العربية الفصحى، وليس كلامنا عن الفصحى بمعنى الفصحى القاموسية، بل نعني لغة الخطاب العربي اليومي، مع وجود اللكنة الجبالية في المسميات التي ينطقونها باللغة المتداولة، ومن التقسيمات التقريبية التي تحدثنا عنها في بداية المقال، نجد التباين واضحاً في استعمال هذه اللغة، التي يطلقون عليها (الجبّالية) تحت صيغة المبالغة، من كلمة الجبال، لأن المعروف عن هذه اللغة أنها تعيش مع أهلها في جبال ظفار، ومثلها (المهرية) في بلاد المهرة، في الجمهورية اليمنية، فبلاد الأحقاف والشحر متداخلة إلى حد ما، إما بالاختلاط المباشر، وما يترتب عليه من نسب وغيره، وإما بالتداول التجاري بين الطرفين، وهذه حالات لا بد منها في أي مجتمع حدودي، ويتركز ثقل هذه اللغة كلما توغل الإنسان في الجبل، وكلما قلت نسبة التعليم، وعند المسح الميداني في جبال ظفار نجد أن نسبة كبيرة من النساء وكبار السن، الذين لم يدركوا النهضة التعليمية يتكلمونها بطلاقة، بل أغلبهم لا يعرف العربية الفصحى، بالرغم من أن التعليم منتشر في الجبال، كما هو في المدن والسهول، ولكن تبقى المشكلة في الحديث اليومي في البيت، فالظفاري يفضل التحدث باللغة الجبالية في المنزل مع زوجته وأبنائه، وأبناء عشيرته أكثر من التحدث بالعربية، فهو يعتبرها لغته القومية، لكنها قومية تختلف عن بقية القوميات في العالم العربي، مثل بلاد المغرب العربي، فالظفاري يعتز بعروبته، بل يرى أن هذه لغة عربية، هي لغة عرب الجنوب، قبل توحيد اللغة العربية، في القرن الأول قبل الإسلام، لكنه يستأنس باللغة المحلية، كلغة شعبية يومية، او ضرورة حتمية مع الذين تحدثنا عنهم لا يعرفون العربية، فقبل النهضة التعليمية التي بدأت سنة 1970م، كان أهل الجبال في ظفار يتكلمون هذه اللغة بنسبة مائة في المائة، نتيجة العزلة الطويلة في رؤوس تلك الجبال العالية، بل يعلمونها لأهل الفئة الثانية من سكان المدن الذين يذهبون عندهم في فصل الصيف، هرباً من الحرارة الشديدة في السواحل، مثل: صلالة ومرباط وطاقة وسدح، وأهل الجبل ينزلون للسهول والبحر، للصيد في مواسم مجيء الساردين بكميات كبيرة على شواطئ صلالة وطاقة ومرباط، لأخذه طعاماً لهم ولحيواناتهم، في وقت الجفاف، لذلك نجد بعض كبار السن من غير أهل ظفار، أي من الوافدين عليها، الذين كانت أعمالهم في الميناء والأسواق لا يتكلمون الجبالية، لأنهم لم يختلطوا وليس لهم معرفة في الجبل، فنسبة المتكلمين بهذه اللغة في مدينة صلالة تقل عن نسبة المتكلمين بها في الجبال، لاعتبارات كثيرة، منها: التعليم، والبعض من الوافدين من أصول غير
ظفارية، إضافة إلى أنها لغة منطوقة وغير مكتوبة، يصعب حفظ مفرداتها، عند من لم يمارسها بالسماع من أفواه أهلها، وعامل آخر مهم للغاية، وهو كثرة التحريف الصوتي فيها، فلو اختفت حركة أو (فونيم) واحد تغير معنى الكلمة، وهذا ما يخشاه كبار السن من نطق الأطفال وفئة الشباب بشكل عام بسبب التعليم، حيث تتداخل الكلمات أثناء نطقها، وهناك من يفهم المتحدث لكنه لا يستطيع النطق والحوار معه بنفس اللغة، فهي تحتاج إلى ممارسة سماعية من أفواه أهلها، وتوطين الأذن على سماعها لفترات طويلة، واعتماد النطق على النبر، ومزج بعض الحروف في بعضها لتستقيم الكلمة، حيث يكثر في نطقها وجود اللام الجانبية.
هذا في المدينة، التي يختلط فيها عدد كبير من الناس، ويأتيها الكثير من التجار والسائحين، ويسافر أهلها إلى عدد من البلدان، لكن الحال يختلف في البادية، الفئة الثالثة، ولأن سكن هذه الفئة بعيد إلى حد ما عن المدينة والجبل، ولأن البدو يكثرون الحركة من مكان إلى آخر، وبالتالي يختلطون بغيرهم من المتكلمين بالعربية الفصحى، ولقرب مساكنهم من المهرة، فإن هذه النسبة من المتكلمين بالجبالية قليل، كما استطلعنا آراء الكثير حول الفئات الثلاث، فوجدنا أن التعريف لا ينطبق عليهم، فهم سكان (نجد) أي ما ارتفع من الأرض، حتى إن البعض قال عنهم: إنهم لا يتكلمون أكثر من خمسة في المائة، ولذلك شعرهم أفصح من شعر الجباليين، كما أن أغلبهم يتكلم اللغة المهرية، وينظم بها الشعر فيفهمه المثقفون، لأنه فصيح، وقد اختلفت الآراء في أصل هذه اللغة، أهي الحميرية القديمة؟ أو أنها لغة عاد الأولى؟ أو أنها مجموعة من اللهجات تداولها سكان الجبال على مدى عدد ليس بالقليل من القرون؟ أو أنها اللغة العربية الجنوبية، كل هذه مجموعة من التساؤلات حول هذه اللغة التي تشكل غرابة في عالم اليوم، أهلها يعتزون بعروبتهم وإسلامهم، ويرغبون في التمسك بها، فلو أنهم
يرفضون العربية، مثلما يفعل بعض سكان جبال بلاد المغرب، لقلنا إن هذا الأمر مختلف، لكن الأمر بعكس ذلك فهم وطنيون أكثر من غيرهم وحضاريون متمسكون بأصول الحضارة العربية، ومتدينون تعلموا القرآن من أفواه الشيوخ الذين يقرئونهم القرآن، ويرفع الأذان عندهم خمس مرات في اليوم باللغة العربية، في أعالي الجبال.
البعض يقول إنها الحميرية، وهي لغة أهل الجنوب العربي، قبل الإسلام، ومن حيث النظرية فهذا ثابت، مهما تجاهله بعض الباحثين العرب، الذين قرروا أن اللغة العربية لغة قريش، وهذا مجال سنعود إليه عن أصل اللغة العربية، وسوء استخدام المصطلح.
والبعض يرى أنها لغة عاد الأولى، ويدلل على ذلك بوجود المقابر والمزارات في المنطقة: قبر النبي هود، وقبر النبي صالح، وقبر النبي أيوب، وغيرها من القبور والمزارات، والمزارات في العالم العربي والإسلامي كثيرة، يلفها الغموض، فمن يدري أن هذا القبر أو المزار الذي مضت عليه القرون المتعاقبة يكون هو بالفعل، أضف إلى ذلك عدم تحديد القرآن الكريم لجغرافية مكان قوم عاد، كلما نعرف أنهم كانوا في جنوب الجزيرة العربية، وحتى تحديد {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} التي يقال إن الأقمار الاصطناعية الأمريكية حددت موقعها لم يفصل البحث العلمي فيها، ويقول كلمته النهائية، ويبقى تاريخ ما قبل الإسلام غامضاً إلى اليوم. وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم (أنه أهلك قوم عاد ولم يترك لهم من باقية) فكيف تبقى لغة أُهْلِكَ أهلُها، واللغة كائن حي يتوارثه جيل بعد جيل، مع العلم بأنها لغة منطوقة لم تكتب، والنقل اللغوي الشفاهي يبقى ببقاء التناقل اليومي بين الناس، ليس كمثل المدون، ولم تذكر الأسفار القديمة لغة هؤلاء القوم، مثلما ذكرت تجارة اللبان والعطور عندهم، ففي سفر التكوين (حدد الرب العالم ذاكراً أنه يبدأ شرقاً من جبل سفار (أي ظفار) وإلى هذه البلاد جاء المصريون القدماء، بحثاً عن اللبان ليستعملوه في تحنيط فراعنتهم، وربما كانت أعمدة النبي سليمان مدفونة في مكان ما بهذه المنطقة) هذا ما ورد في التوراة، لم يذكر عن اللغة شيئاً في معرض الحديث عن هذه المنطقة. أما أن تكون مجموعة من اللهجات فهذا مستبعد، فالمعروف عن اللهجة أنها انبثاق من لغة أصلية، يحصل فيها بعض التحريف حسب نطق المتكلمين وهناك فرق بين العامية واللهجة، فلو قلنا إنها عامية فسيكون فيها كلمات من لغات أخرى، وهذا ما لم يوجد في هذه اللغة، فمفرداتها تميل إلى العربية، لو كتبت، أما في النطق فهناك اختلاف، وقد يكون السبب السرعة التي يتكلم بها أصحابها، فهم من أهل الجبال، وهذه سمة في نطق أصحاب الجبال، في أي مكان في العالم، إضافة إلى اعتمادها على النبر الصوتي. والذين قالوا من أهل هذه البلاد إنها لغة عاد تنقصهم العلمية في تحديد هذه اللغة، وقد يكون هذا من النقل الشفاهي للمعلومة، الذي طالما يبنى على الحدس الخاطئ.

منقول للعلم . . .من موقع صلالة الظفارية من سلطنة عمان

[ابن الفاتحين العرب]

اللغة المهرية لغة قبيلة المهرة في اليمن وعمان والكويت والربع الخالي، اللغة المهرية تعد من أهم واندر واقدم اللغات الأنسانية وتندرج ضمن لغات سامية جنوبية شرقية أو ضمن لغات سامية شرقية، يتحدث بها أكثر من 200,000 ألف نسمة، وهي لغة سامية تلتقي مع اللغة الأكادية في كثير من مفرداتها. تفرعت منها بعض اللغات كالسقطرية، كما أنها قريبة جداً من اللغة الشحرية في عمان. وهي لغة غير مكتوبة وتحوي على عدد من اللهجات في ظفار واليمن.

الجدير بذكر هو وجود الكثير من النقوش والرسومات الجدارية في العديد من المناطق الأثرية في محافظة المهرة وحضرموت وظفار وهذه النقوش هي دلائل وشواهد أثرية معلوماتية هامة لهذه اللغة يعود تاريخها إلى ما قبل الميلاد.


1 الرأي في تكون المهرية
2 الشحره والفيديدي الهندي
3 المهرية لهجة أكادية
4 كلمات من المهرية




الرأي في تكون المهرية
تسكن قبائل الشحره والمهرة ارض ظفار والمهرة في عمان، وهم يتكلمون لغة سامية تعد أقرب إلى عائلة لغات سامية شرقية كالـ (الأكادية) من عائلة لغات سامية جنوبية (السبئية والحِميرية والمعينية والقتبانية والحضرموتية وحبشية).
وهم يعتبرون انفسهم عرب ينحدرون من عاد وليس قحطان.

اليوم تندرج اللغة المهرية ضمن عائلة لغات سامية شرقية (الاكادية والايبلاوية) أَو حتى كمجموعة مستقلة، بسبب ان اللغات الاكادية والايبلاوية منقرضة.

اللغاتَ الساميةَ القديمة معروفة بطبيعتها القديمة جداً، خصوصاً في نظامِ علم الأصوات -- على سبيل المثال، يوجد بها الإحتكاك الجانبي سامي بدائي، والذي فقد في كافة اللغات السامية الأخرى قبل آلاف سنوات. الا ان مميزات السامية الأولى بقيت محفوظة باللغة المهرية.

جنوب الجزيرة العربية عموماً تبقى المنطقة الوحيدة في العالم التي بقيت سامية خلال التأريخ. على أية حال، تعتبر لغات الشحره والمهرة الأصفى مِن بين اللغات السامية كلها، بشكل رئيسي بسبب العزلة الطويلة في المناطق الجبلية. لكن هذه لا يجعلهما اصل اللغات السامية لكنها ذو اصل مشترك مع لغة الأكاديون والذين عاشوا مع الشحره والمهرة بالربع الخالي من شبه الجزيرة العربية. قبل ان إنشقوا إلى مجموعتين احدهما ذهبت إلى العراق والأخرى سكنت أرض ظفار.

الشحره والفيديدي الهندي
يشار إلى التنبية إلى ان قسم الأعظم من قبائل الشحره والمهرة اختلطوا مع الجنس الفيديدي الهندي الأسود في أرض ظفار قبل نحو 6 آلاف سنة. فالغالبيتهم العظمى يحملون ملامح الجنس الفيديدي لكن بصورة غير نقية مختلط مع العرق العربي السامي.
خلال فترة 2270 ق.م – 2215 ق.م عاد الأكاديون إلى أرض شبه الجزيرة العربية واحتلوا مجان (عمان) وأخضعوا شعبي الفيديد والدرفيد الهنود سكنة عمان، وهذه يضيف نظرية اخرى حول منشى هذا اللغة.
أقدم ذكر لشعب الشحرة يعود إلى نقش مسماري يرجع تاريخة إلى 2170 ق.م يذكر ان قبائل الشحره (شحرا) تسكن غرب مدينة مجان تمردت على الحكم الأكادي. وان الملك نرام سين حفيد الملك سرجون ارسل حملة عسكرية إلى مدينة مجان وأسر حاكمها " مانو دانو ".


المهرية لهجة أكادية
الدارسون للسان بلاد الرافدين القديم يدركون عند مطالعتهم للمهرية والشحرية مدى التشابه النوعي الذي لا يمكن أن يكون راجعاً إلى الصدفة أو مجرد الاتفاق العشوائي. فمن الناحية الصوتية تعد اللغة الأكادية (لسان بلاد الرافدين) اللغة السامية القديمة الوحيدة التي تخلو من العين، الأمر الملاحظ في المهرية أيضاً :

إين (عين) سبؤ (أسبوع) أربا (أربع) وغيرها مما هو معلوم لدى الناطقين بهذه اللغة الأكادية.

الملمح الآخر وهو فيما يتعلق بخلو الأكادية من صوت الهاء الذي جعل الأكاديين يستعيضون عنه في الأغلب الأعم بصوت الشين، فتحول ضمير المؤنث :

(هــي)

إلى

(شـي)

وهو نطق أكادي مخالف لباقي الساميين، لكنه ظل محفوظاً في اللهجة المهرية بعد انقلاب الشين سيناً ليصير فيها:

(سـيَ)

وهذه الظاهرة اللغوية لها مظهر آخر معكوس بشكل عجيب، ألا وهو تحويل الشين إلى هاء! والشين هو الصوت الأصلي للسين العربية المتأخرة. فنجد العدد (5) في اللغات السامية

(خمش)

لكنه بتحول الشين إلى هاء صار في المهرية:

(خمه)

ونفس الشيء مع العدد (6) فهو المهرية:

(هـت)

وأيضاً العدد (7) فهو في المهرية:

(هـبا)


كلمات من المهرية
العربية المهرية
آمين آمين
إبليس بليس
الأب حيب
أح أح
أحد أحاد
أخ أخ
أخر أووخر
أدب آديب
أذن ايذين
أرض أرض
ألف ألف
أم هام
أنس شانوس
آه (للتوجع) آه
الباسور(مرض) باسور
بث ( نشر وفرق) بث
بثر(الحبوب على الجلد) بيثر
بحث (حفر) بحاث
بح(غلظ صوته وخشن) بح
البخت(الحظ) آبخت
بخور بخور
بخيل بخيل
التبديل التبديل
البدن (الجسم) آبدين
بذر(غرس) بذور
برتقال برتقال
بر(الدقيق) بر
برز(ظهر) بروز
البصر بصار
بصير أي قوي الإدراك بصير
بصل بصال
بضاعة بضات
بطح(بسط) بطوح
أنبطح انبوطوح
بط (شق) بط
بطل(فسد وضاع) بطول
بعير بعير
البعل أبعل
البغض(الكره) آبغض
بقرة بقريت
البقعة(القطعة من الأرض) آبقات
بقل(ظهر) بوقل
جسد جسيد
جلد(ضرب) جلود
جف(نشف) جف
جفن جفين
جمد جمود
جمرة جمرئت
جمع جوما
اجتمعوا جتمم
جانب جونب
جن(خبل) جن
جهر بصوته جهئر
جهنم جهنم
جور(الظلم) جور
حبة حبئت
الحبك أحبيك
الحبوة أحتبيوت
حجب حجوب
حجاب حجاب
حج حج
حاجة حوجت
حجرة حجرئت
حجز حجوز
حد حد
حديد حديد
حذر أحذور
حذق حذوق
حرة( أرض ذات حجارة سوداء) حرات
حرير حرير
حرق حرق
تحرك أحتروك
حريم(نساء) حريم
حزر(خمن) حزور
حسد حيسد
أحس حس
حفرة حفرئت
حفظ حفوظ
حلق (الشعر ونحوه) حلوق
حفن(التراب) حفون
حفل حفول
احتلم أحتلوم
حمل حؤمل
حنق(حقد) حنوق
حوش حوش
حنق(حقد) حنوق
حلم (رؤية النائم) حيلم
الخبث أخبث
خبيث خبيث
الخبر أخبئر
خاتم خوتم
الختان أخيتن وأختين وأختنيت
خدع خودا
خدم خدوم
خدمة خدمئت
خذل خذول
خرج خروج
خسر خيسر
خسفت الأرض خسفؤت
خسف خيسف
خشع خوشا
خص(آثر) خص
خصاصة(الافتقار) خصوصت
خصيلة(قطعة اللحم) خصليت
خطأ خطا
أخطأ أخطوه
الخطيئة أخطا
خطبة خطبئت
خطر(مايؤذي) خطار
تخاطروا(تراهنوا) شخطرم
خط خط
استخفر شخفور
خلط خلوط
اختلط ختلط
خلاف خلؤف
اختلفا وتخالفا ختوفوه
خور(مصب الماء) خور
خال(أخو الأم) خيل
خان خيون وخون
خيانة خيؤنت
خاب خيوب
تخير وأختار أختيور
خير(ضد الشر) خير
أخلفه(عوضه) أخوفه
خليل خليل
خمد (النار أي أسكن لهيبها) خمود

وهكذا

[البلوش من بلوشستان]

شتوري شما مني واجها زهراني جوكا عرباني غيرتا

في البداية احب اترجمة كلاامي (كيف حالكم يااحبابنا يا أبناء زهران من نشاما والغيورين من ابناء العرب اشكركم من كل قلبي )


الحين راح ارد على حبيبنا الغالي حفيد الانبياء اخونا الهاشمي الكرماني .


اخي العزيز حبيت اوضح نقطة مهمة في الموضوع بخصوص كرمان يااخي العزيز كرمان مدينة فارسية في الاصل ومازالت فارسية اما عن كلامي انها كانت تابعة لمملكة بلوشستان كانت تحت احتلال البلوش في السابق اما المدينة فهي فارسية ابا عن جد بسبب الاحتلال يوجد الان بقايا من البلوش ولكن رجعت للفارس . وايضا بعض مناطق الاحواز العرب مثل بندر لنجة ولار وبستك كلهم كانوا تحت احتلال البلوش اي تحت نفوذ البلوش في السابق لكن في الاصل مناطق هذي معروفه هي في اصل مناطق عربية احوازية والحمدلله الاخوان الاحواز العرب ذكروا اكثرمن مرة هذي نقطة وحتى الاخوان في حزب مردم بلوجستان الغربية يعلمون بخصوص الموضوع والان الحديث جاري بخصوص المناطق في اوروبا بخصوص مناطق البلوشية ومناطق الاحوازية .

اما كرمان هذي منطقة فارسية كانت في سابق تحت احتلال البلوش .


اما بخصوص الموضوع لهجة اهل الظفار والمهرة هذيل عرب ابا عن جد لانه ارضهم بتكلم عربي الارض الي ينتمون لها عربية عربية ياحفيد رسول الله صل الله علية وسلم انتبة لاتخلط في المواضيع عيب والله تحسب الاخوان ماراح يفهمون يكفي انهم قاموا يشكروني ويشجعوني اني استمر الارض في مكران وخاش وسيبي ارض بلوشيه لاتخلط لاتخلط جزاكم الله خير ولي عودة معاكم يااخواني العرب في موضوع اخر والحمدلله الاخوان العرب من اخوانكم في الاحواز نجحوا ان يرفعوا العلم الاحوازي في مقر منظمات الاقلية القومية في الامم المتحدة كما فعلوا الاكراد سابقا .

وبفضل الله سبحان وتعالى والاخواني البلوش من ارض بلوشستان الحبيبة نجحوا ايضا في رفع العلم مملكة بلوشستان علم القومية البلوشية علم ابناء بلوشستان علم الغيرة البلوشية واتمنى من الاخوان العرب في زهران ان يسالوا اخوانهم من عرب الاحواز وينسقون معاهم راح تعرفون عن البلوش اكثر واكثر لانهم عايشين العذاب مع البلوش في ظل الاحتلال الايراني الفارسي . شكرا جزيلا لكم

لك الله ياغزة

[ابن الفاتحين العرب]

وايضا بعض مناطق الاحواز العرب مثل بندر لنجة ولار وبستك كلهم كانوا تحت احتلال البلوش اي تحت نفوذ البلوش

0(يا أخي المناطق اللي ذكرتها عرب فارس في الجنوب الأحواز والقبائل العربية اللي فيها هي القواسم والعباسيين الاشراف وبني شيبة القرشيين والقتاليين الرفاعيين الأشراف والمدنيين الاشراف والأنصار الأزد والدواسر وآل حرم وغيرهم وهم من السنة من المذهب الشافعي ..أما الأحوازيين الشيعة الذين صاروا اخوانك فجاة مختلفين فديارهم عبدان والمحمرة وهم من بني كعب والنعيم وربيعة ولهم حدود مع العراق .. يا أخي اصلا البلوش حتى محتلين ديار السنود فلماذا اذا تريد علما في الامم المتحدة لمناطق هي لنفوذ البلوش وكانت للسنود وتريد ان تتخلى عن مناطق البلوش في كرمان ؟ .. الأسماء واللغات لا علاقة لها في الانساب ..اليهود اخزاهم الله يستدلون بنفس المنطق الذي تتحدث فيه فكلامهم هو عن آثار الأمم التي سبقتهم وطبعا يبحثون عن الآثار تحت المسجد الاقصى ويستدلون بالكتب القديمة وكتابهم المحرف .. ويعاملون الفلسطينيين الحاليين وهم عرب من الجزيرة العربية كالفلسطيين الاوائل زمن أسطورتهم شمشوم عدو الفلسطيينين.. والعبرانيين الحاليين الذين يدعون بانهم ساميين لا علاقة لهم بالعبرانيين سابقا فكلهم من اصول خزرية واوروبيين وفلاشا اثيوبيين وروس واسسوا بالتواراة المحرفة وكتب الآثار التي تستدل بها عن جيدوروسيا ونظريات علماء الآثار دولة غاصبة غير شرعية فكر بمنطق وبعقل .. ليس العيب ان تتراجع عن خطأك .. العناد لا ينفع البلوش العرب الذين انتشروا فيما بعد هم من أحفاد العرب الذين خرجوا من البلوص والقفص من جبال كرمان السبعة الى سجستان ومكران ولم تتوقف الهجرات العربية أبدا هل تدري لماذا ؟ لأن العرب استوطنوا هذه الديار لتكون قاعدة لنشر الاسلام لكن الاصل هم البلوص والقفص ..وهذا الكلام مذكور في الكتب المعتبرة وكتب التاريخ والأنساب على الاقل اقرا كتاب ابن بطوطة ستجد ان العرب لم يختلطوا بالعجم وان عاشوا جنبا الى جنب في بعض المناطق وستجد ابن بطوطة يصف عصابة اللك بأنها من العرب والعجم وكان اللك في سجستان ووقتها لم يذكر ابن بطوطة دولة بلوشستان المزعومة اللي خليتوا علمها حتى يشبه علم الفلبين . كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حيث إلى أمراء الأجناد: "إذا تداعت القبائل فاضربوهم بالسيف حتى يصيروا إلى دعوة الإسلام" رواه ابن أبي شيبة في المصنف (15/33)..

[ابن الفاتحين العرب]

والمهرة : هم الى مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة

وتعرف بلادهم ببلاد المهرة نسبة اليهم .
وتعرف الابل : الابل المهرية نسبة اليهم .
واللغة المهرية هي كذالك .
1- من نسب مهرة بن حيدان : قال الهمداني لسان العرب
ولد مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة الحميري
بالاسعاء اخر حدود اليمن مع عمان من جهة الشرق الجنوبي
والساحل على البحر العربي (الاكليل ج1 1991).
2-وفي سجل خولان بصعدة اولاد مهرة الاميري وناغم وبيدع
فولد الاميري اضطمري ومهرة فولد اضطمري القمر وبيدع
يبرح فولد تبرح القرابطن وبني ريام وهم في عمان ولد ندغم
العيد وحسريت والعفار فولد حسريت الشوجم يحنن والثغر
والكرشان والثعاين ولد ثعيني تبلة بن شماسة عفيران وعمرو
ومرة بن فيلة بن حمير ،دخلوا في مهرة بن اضطمري وقال
الهمداني ان ندغم بنو جديد والصيعر وليس بالساحل احد
ممنهم ومساكنهم في وادي نخل ثبوة تفيض الى بلد مهرة حيث
قبر هود وصيعر تسكن ريدة الصيعر(انظر الاكليل 1ص193).
وقال الهمداني قلعة ريسوت من جميع قبائل مخلاف مهرة
وجزيرة سقطرى من جميع قبائل المهرة الاكليل(ج1ص196).
وان مهرة بن علي بني عفير بن خويلد بن جشم وكانوا اشد
العرب (الاكليل ج1ص197).
ونسب بني مجيد بن عمر بن حيدان اخ مهرة على حيدان اولاد
عمرو يحننا وعند وداعة ولاقارعة وعريب وعريد وكان من
اولاد ابن مجيد ابوبكر بن عمار اديب الاندلس المتوفي سنة 477
للهجرة انظر الاكليل (ج1ص189).
ويقول الاكليل في سجل خولان بصعدة اولاد مهرة بن حيدان
ندغم وبيدع والاميري بن اضطمري القراوالقمر فولد حكلي عامر
وباقي واسلم فمازالت هذة القبائل موجودة في جبال القمر وجبال
القرا والمعروف باسمهم وهم بني غافر حلف قبلي مع المهرة
في نسب واحد حيدان بن قضاعة الحميري انظر الاكليل(ج1ص191
1996 /193.
هذا نسب المهرة شو رايك هل لها علاقة بأصول وتغير لغتهم ؟ والدراسات اللي تصنف لغتهم ؟.. هل بسبب لغتهم نقول عنهم أكاديين ؟

[البلوش من بلوشستان]

اعزائي حواري ليس مع ابن العرب الفاتحين كما ا سلفت سابقا و ترفعت عن الحوار معه و لكن نقاش علمي معكم في الحقائق
بدا الهاشمي الكرماني يستخدم اسلوب الفبركة الكتابية لكتابات الجغرافيين العرب :الاصطخري و ابن حوقل و المقدسي البشاري ... الخ\الاقاليم -صورة الارض -احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم ... الخ في ثنايا كتاباتهم ليدعم الاسطورة و ما يدعية و لكي تنطلي على الساذج!
فبركة باسلوب ذكي و محترف ! و اسلوب النسخ و اللصق و التغير و الخلط و الاحتجاج الفارغ لالبلاذري بين القفص و البلوص
واضح و يراوح مكانه ؟

فقط ليكذب و يوهم و يصدق نفسه انه عربي الاصل و ان القومية البلوشية اصولهم زطية !
وهو في قرارة نفسه يعلم انها قومية ؟
فقط لبيرهن للعرب عروبه البلوش الكاذبة الاسطورية ادعاءا ..
اذا اكان اصولهم عربية كما يدعي فما هم اليوم ابقوا على اصلهم ام انهم بلوش الان في الزمن الحاظر لا علاقة للعروبة تربطهم بها و لا يدعون العروبة و لا أصلها و الحرة تكفيه الاشارة و اللبيب من الاشارة يفهم كفي استماتة و زورا و فبركة و تضليل كفى....

[ابن الفاتحين العرب]

البلوش من أصل عربي هذا مايقوله الرهني النسابة المعروف ويقول الليث ذلك أيضا والعوتبي الازدي وغيرهم .. وحتى الفرس في أهم مصادرهم وهو برهان قاطع يعرفون ان البلوش والقفص شي واحد وهم من اصل عربي .. فهل تريد تفرض رايك بعد كل هذه القرون ؟ ترفع كما تشاء ..اثبت عكس كلامي من الكتب المعتبرة ..وبشكل قاطع ..

[ابن الفاتحين العرب]

حفر في أرض Magan Volume 50 Number 3, May/June 1997 المجلد 50 العدد 3 ، أيار / مايو / يونيو 1997
by M. Redha Bhacker and Bernadette Bhacker م Bhacker رضا وبرناديت Bhacker

Excavations yield evidence of cultures spanning some 8,000 years. أدلة الحفريات تؤدي بعض الثقافات يمتد 8000 سنة.

Oman's early settlers were Neolithic pastoralists and seafaring people who worked trade routes from Mesopotamia to the Indus Valley. عمان في وقت مبكر من المستوطنين متعلق بالعصر الحجري والملاحة البحرية والرعاة الذين عملوا الطرق التجارية من بلاد ما بين النهرين إلى وادي إندوس. Arrowheads found in Qatar in 1960 by Danish prehistorian Holgar Kapel and ash from ancient campfires found in Muscat in 1983 are the earliest evidence of the nomads who followed their flocks south from the Levant, settling the Arabian peninsula 8,000 years ago. النصال وجدت في قطر في عام 1960 عن طريق الدنماركي prehistorian Holgar Kapel من الرماد وcampfires قديمة عثر عليها في مسقط في عام 1983 هي أقرب الأدلة من البدو الرحل الذين تابعوا أغنامهم من جنوب بلاد الشام ، وأقاموا في الجزيرة العربية قبل 8000 سنة. Remains of Neolithic camps found during the past three decades suggest that as Arabia's climate became wetter, these herders thrived, roaming in widely dispersed groups from Syria and Iraq in the north to Dhofar in southern Oman. متعلق بالعصر الحجري تبقى من المخيمات التي عثر عليها خلال العقود الثلاثة الماضية ، كما تشير إلى أن العربية أصبحت أكثر رطوبة المناخ ، ازدهرت هذه رعاة ، يتجولون في جماعات متفرقة على نطاق واسع من سوريا والعراق من جهة الشمال لظفار في جنوب سلطنة عمان.

The resources of the Arabian Gulf supported fishing communities along the coast. موارد الخليج العربي بدعم مجتمعات الصيد على طول الساحل. In the 1970s Italian archaeologists unearthed shell and fishbone middens, evidence of a 7,000-year-old fishing village at Ras al Hamra, a rocky promontory in Qurum, ten miles west of Muscat. في 1970s الايطالية استخرج الاثريون قذيفة وعظم السمكة middens ، دليل على وجود 7000 عاما) من قرية لصيد الأسماك في رأس الحمراء ، رعن صخري في القرم ، وعشرة كيلومترات الى الغرب من مسقط. Carbon dating indicates that these middens and burials were in continuous use from 6000 to 3000 BC A dearth of faunal remains suggests that the community was isolated from inland areas, where small game was abundant. الكربون يرجع إلى أن هذه middens والدفن في الاستخدام المتواصل 6000 حتي 3000 قبل الميلاد ، وهناك ندرة في الحيوانات لا تزال تشير إلى أن المجتمع معزولة عن المناطق الداخلية ، حيث كانت لعبة صغيرة وفيرة.

In the 1950s Danish archaeologists excavating grave mounds in Bahrain, northwest of Oman, found 4,200-year-old settlements and temples of the city-state of Dilmun, known as the city of the gods in ancient Sumerian literature. في 1950s الدانماركية ينقب علماء الآثار الخطيرة تلال في البحرين ، الى الشمال الغربي من عمان ، وعثر على 4200 عاما للمعابد المستوطنات والدولة المدينة من دلمون ، والمعروفة باسم مدينة الآلهة القديمة في السومارية الأدب. Their 1959 discovery on the island of Umm an-Nar off Abu Dhabi of a second, previously unknown culture contemporary with Dilmun was unexpected. عن اكتشاف 1959 على جزيرة أم النار وهو قبالة أبو ظبي من الثانية ، لم تكن معروفة من الثقافة المعاصرة مع دلمون لم يكن متوقعا. At the site an outer wall enclosed circular graves, 15 to 40 feet in diameter and often two stories high, in which as many as 30 people were buried. في الموقع بسور خارجي القبور الدائرية المغلقة ، من 15 إلى 40 قدما وقطرها طبقتين عالية في كثير من الأحيان ، والتي ما يصل الى 30 شخصا دفنوا. Spurred on by the discoveries at Dilmun and Umm an-Nar, Danish archaeologists excavated 200 single-chambered burial cairns in 1961 near Jabal Hafit on the Oman-United Arab Emirates border. بايعاز من الاكتشافات في دلمون وجود أم النار ، وعلماء الآثار المستخرجة 200 الدنماركية واحد يحتل هيئة تشريعية في عام 1961 كيرنز دفن بالقرب من جبل حفيت على سلطنة عمان والامارات العربية المتحدة على الحدود. There they discovered a culture earlier than that of Dilmun or Umm an-Nar. انهم اكتشفوا وجود ثقافة في وقت سابق من ذلك أو دلمون وهي أم النار. Excavation yielded jars with geometric designs painted in black, white, and plum red; copper and bronze pins; and stone and faience beads. أسفرت عمليات التنقيب الجرار مع تصاميم هندسية باللون الأسود ، والأبيض ، والبرقوق الأحمر ؛ دبابيس من البرونز والنحاس والحجارة وحبات خزف. The jars were the same type as those used in southern Mesopotamia around 3000 BC Unfortunately there is little trace of the ancient settlements associated with these tombs. الزجاجات كانت من نفس النوع التي استخدمت في جنوب بلاد ما بين النهرين حوالي 3000 قبل الميلاد ، ولسوء الحظ ليس هناك اثر للالمستوطنات القديمة المرتبطة بهذه المقابر.

Was Oman the land of Magan, which appears in Sumerian cuneiform texts ca. وكانت عمان أرض Magan ، الذي يظهر في الكتابات المسمارية السومرية النصوص في كاليفورنيا. 2300 BC as a source of copper and diorite for the flourishing city-states of Mesopotamia? 2300 قبل الميلاد كمصدر للنحاس والديوريت لازدهار دول المدن في بلاد ما بين النهرين؟ These texts tell us that ships with a cargo capacity of 20 tons sailed up the Arabian Gulf, stopping at Dilmun to take on fresh water before continuing to Mesopotamia. وهذه النصوص تخبرنا أن السفن ذات حمولة 20 طنا من قدرة أبحرت حتى الخليج العربي ، وتوقف عند اتخاذ دلمون على المياه العذبة وقبل الاستمرار في بلاد ما بين النهرين. They also say that Magan lay south of Sumer and Dilmun, was frequented by Indus Valley travelers, and had high mountains from which diorite or gabbro for black statues was quarried. ويقولون ايضا ان Magan تقع الى الجنوب من دلمون وسومر ، وكان يتردد عليها وادي إندوس المسافرين ، والجبال العالية والتي من الديوريت الأسود أو غابرو لتماثيل كان محفور. Research since the 1970s has located significant copper deposits and more than 150 medieval Islamic smelting sites. البحث منذ 1970s قد تقع ودائع كبيرة من النحاس ، وأكثر من 150 موقعا في العصور الوسطى الإسلامية الصهر. Excavations by the German Mining Museum have identified numerous Magan-period (2500-2000 BC) slag heaps under tons of medieval slag and third millennium remains from mining and smelting at the oasis village of Maysar in central-eastern Oman. حفريات بها المتحف الالماني للتعدين وحددت العديد من Magan الفترة (2500-2000 قبل الميلاد) تحت أكوام الخبث طن من القرون الوسطى ، والخبث ، والألفية الثالثة لا يزال من التعدين والصهر في قرية واحة Maysar في وسط شرق عمان. A hoard of bun-shaped copper ingots found in a small fireplace indicates the form in which copper was traded. وثمة من خزن كعكة على شكل سبائك النحاس وجدت في موقد صغير يدل على الشكل الذي تم تداول النحاس.

Today, oil has taken the place of copper and frankincense as the source of Oman's wealth. اليوم ، وقد اتخذت من النفط بدلا من النحاس واللبان هو مصدر ثروة عمان. Development has led to the destruction of many historical and ancient sites--some before they have been identified, let alone excavated. التنمية أدى إلى تدمير العديد من المواقع التاريخية والقديمة -- وبعضها قبل أن تم تحديدها ، ناهيك عن حفرها. We can only hope that the remaining sites can be saved for excavation before they are swallowed up in the country's march toward modernity. ولا يسعنا إلا أن نأمل في أن ما تبقى من المواقع التي يمكن توفيرها لأعمال الحفر قبل أن تبتلعها في مسيرة البلاد نحو الحداثة.


© 1997 by the Archaeological Institute of America © 1997 من قبل معهد الآثار الأمريكية
www.archaeology.org/9705/abstracts/magan.html



هل الأزد ماجانيين ؟ شوف كم عمر ماجان .. هذا بحث علماء آثار عن ماجان .. انت تريد تثبت نسب البلوش بالآثار ..