كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

معاذ بن جبل إمام العلماء
معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، هو أبو عبد الرحمن، وأسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة، وشهد العقبة مع السبعين وبدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله، وأردفه رسول الله وراءه، وبعثه إلى اليمن بعد غزوة تبوك وشيعه ماشيًا في مخرجه وهو راكب، وكان له من الولد عبد الرحمن وأم عبد الله وولد آخر لم يذكر اسمه.
من مناقب معاذ بن جبل
شهادة الرسول لمعاذ بن جبل بالصلاح:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح، نعم الرجل معاذ بن جبل، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح، وبئس الرجل حتى عدَّ سبعة".
معاذ بن جبل من قُرَّاء الصحابة:
عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت النبي يقول: "استقرئوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل".
معاذ بن جبل أعلم الأمة بالحلال والحرام:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله : "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبيّ بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينًا، وأمين هذة الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
صفة معاذ بن جبل
عن أبي بحرية يزيد بن قطيب السكونى قال: دخلت مسجد حمص فإذا أنا بفتى حوله الناس، جعد قطط، فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ، فقلت: من هذا؟ قالوا: معاذ بن جبل.
وعن أبي مسلم الخولاني قال: أتيت مسجد دمشق فإذا حلقة فيها كهول من أصحاب محمد وإذا شاب فيهم أكحل العين براق الثنايا كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى، قال: قلت لجليس لي من هذا؟ قالوا هذا معاذ بن جبل.
وعن الواقدي عن أشياخ له قالوا: كان معاذ رجلا طَوَالا أبيض حسن الشعر عظيم العينين مجموع الحاجبين جعدا قططا.
معاذ بن جبل وقربه من الرسول
لزم معاذ بن جبل النبي منذ هجرته إلى المدينة، فأخذ عنه القرآن وتلقى شرائع الإسلام حتى صار أقرأ الصحابة لكتاب الله وأعلمهم بشرعه، وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله.
عن الصُّنَابحي، عن معاذ بن جبل أنه قال: أخذ رسول الله يومًا بيدي، فقال لي: "يا معاذ، والله إني لأحبك". فقلت: بأبي أنت وأمي، والله إني لأحبك. قال: "يا معاذ، إني أوصيك، لا تدعَنَّ أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن معاذ بن جبل أراد سفرًا فقال: يا نبي الله، أوصني. قال: "اعبد الله لا تشرك به شيئًا". قال: يا نبي الله، زدني. قال: "إذا أسأت فأحسن". قال: يا رسول الله، زدني. قال: "استقم وليحسن خلقك".
ثناء رسول الله على معاذ بن جبل
عن أنس قال: قال رسول الله : "أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل"[1].
معاذ بن جبل إلى اليمن
وعن عاصم بن حميد عن معاذ بن جبل قال: لما بعثه رسول الله إلى اليمن خرج معه رسول الله يوصيه، ومعاذ بن جبل راكب ورسول الله يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: "يا معاذ، إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلك تمر بمسجدي هذا وقبري"، فبكى معاذ خشعًا لفراق رسول الله ، ثم التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: "إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا".
ثناء الصحابة على معاذ بن جبل
عن الشعبي قال: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذ بن جبل كان أمةً قانتًا لله حنيفًا، فقيل: إن إبراهيم كان أمةً قانتًا لله حنيفًا، فقال: ما نسيت هل تدري ما الأمة؟ وما القانت فقلت: الله أعلم، فقال: الأمة الذي يعلم الخير، والقانت المطيع لله عز وجل وللرسول، وكان معاذ بن جبل يعلم الناس الخير وكان مطيعًا لله عز وجل ورسوله.
وعن شهر بن حوشب قال: كان أصحاب محمد إذا تحدثوا وفيهم معاذ نظروا إليه هيبة له.
زهد معاذ بن جبل
عن مالك الداري أن عمر بن الخطاب أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى عبيدة بن الجراح ثم تَلَهَّ ساعةً في البيت حتى تنظر ما يصنع، فذهب الغلام قال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، قال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها، فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال: اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتَلَهَّ في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع، فذهب بها إليه، قال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال معاذ بن جبل رحمه الله ووصله، تعالي يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا، اذهبي إلى بيت فلان بكذا، فاطلعت امرأته فقالت: ونحن والله مساكين فأعطنا، ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فدحا (فدفع) بهما إليها، فرجع الغلام إلى عمر فأخبره بذلك فقال: إنهم إخوة بعضهم من بعض.
نبذة من ورع معاذ بن جبل
عن يحيى بن سعيد قال: كانت تحت معاذ بن جبل امرأتان فإذا كان عند إحداهما لم يشرب في بيت الأخرى الماء.
وعن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان فإذا كان يوم إحداهما لم يتوضأ في بيت الأخرى ثم توفيتا في السقم الذي بالشام والناس في شغل فدفنتا في حفرة فأسهم بينهما أيتهما تقدم في القبر.
عبادة معاذ بن جبل واجتهاده
عن ثور بن يزيد قال: كان معاذ بن جبل إذا تهجد من الليل قال: اللهم قد نامت العيون وغارت النجوم وأنت حي قيوم: اللهم طلبي للجنة بطيء، وهربي من النار ضعيف، اللهم اجعل لي عندك هدى ترده إلي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.
صور من جود معاذ بن جبل وكرمه
عن ابن كعب بن مالك قال: كان معاذ بن جبل شابًّا جميلا سمحًا من خير شباب قومه لا يسأل شيئًا إلا أعطاه حتى أدان دينا أغلق ماله فكلم رسول الله أن يكلم غرماءه أن يضعوا له شيئًا ففعل فلم يضعوا له شيئا، فدعاه النبي فلم يبرح حتى باع ماله فقسمه بين غرمائه فقام معاذ بن جبل لا مال له قال الشيخ رحمه الله: كان غرماؤه من اليهود فلهذا لم يضعوا له شيئًا.
نبذة من مواعظ معاذ بن جبل وكلامه
عن أبي إدريس الخولاني أن معاذ بن جبل قال: إن من ورائكم فتنًا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والصغير والكبير والأحمر والأسود فيوشك قائل أن يقول ما لي أقرأ على الناس القرآن فلا يتبعوني عليه فما أظنهم يتبعوني عليه حتى أبتدع لهم غيره إياكم وإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة وأحذركم زيغة الحكيم فإن الشيطان يقول علي في الحكيم كلمة الضلالة، وقد يقول المنافق كلمة الحق فاقبلوا الحق فإن على الحق نورًا، قالوا: وما يدرينا رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة؟ قال هي كلمة تنكرونها منه وتقولون ما هذه فلا يثنكم فإنه يوشك أن يفيء ويراجع بعض ما تعرفون.
وعن عبد الله بن سلمة قال: قال رجل لمعاذ بن جبل : علمني، قال وهل أنت مطيعي قال: إني على طاعتك لحريص قال: صم وأفطر، وصل ونم، واكتسب ولا تأثم، ولا تموتن إلا وأنت مسلم، وإياك ودعوة المظلوم.
وعن معاوية بن قرة قال: قال معاذ بن جبل لابنه: يا بني، إذا صليت فصل صلاة مودع لا تظن أنك تعود إليها أبدًا واعلم يا بني أن المؤمن يموت بين حسنتين: حسنة قدمها وحسنة أخرها. وعن أبي إدريس الخولاني قال: قال معاذ بن جبل : إنك تجالس قومًا لا محالة يخوضون في الحديث، فإذا رأيتهم غفلوا فارغب إلى ربك عند ذلك رغبات. رواهما الإمام أحمد.
وعن محمد بن سيرين قال: أتى رجل معاذ بن جبل ومعه أصحابه يسلمون عليه ويودعونه فقال: إني موصيك بأمرين إن حفظتهما حُفِظْتَ إنه لا غنى بك عن نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أفقر، فآثر من الآخرة على نصيبك من الدنيا حتى ينتظمه لك انتظاما فتزول به معك أينما زلت.
وعن الأسود بن هلال قال: كنا نمشي مع معاذ بن جبل فقال: اجلسوا بنا نؤمن ساعة.
وعن أشعث بن سليم قال: سمعت رجاء بن حيوة عن معاذ بن جبل قال: ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم، وستبتلون بفتنة السراء، وأخوف ما أخاف عليكم فتنة النساء إذا تسورن الذهب ولبسن رياط الشام وعصب اليمن فأتعبن الغني وكلفن الفقير ما لا يجد.
مرض معاذ بن جبل ووفاته
عن طارق بن عبد الرحمن قال: وقع الطاعون بالشام فاستغرقها فقال الناس ما هذا إلا الطوفان إلا أنه ليس بماء، فبلغ معاذ بن جبل فقام خطيبًا فقال: إنه قد بلغني ما تقولون وإنما هذه رحمة ربكم ودعوة نبيكم، وكموت الصالحين قبلكم، ولكن خافوا ما هو أشد من ذلك أن يغدو الرجل منكم من منزله لا يدري أمؤمن هو أو منافق، وخافوا إمارة الصبيان.
وعن عبد الله بن رافع قال لما أصيب أبو عبيدة بن الجراح في طاعون عمواس استخلف على الناس معاذ بن جبل واشتد الوجع فقال الناس لمعاذ بن جبل ادع الله أن يرفع عنا هذا الرجز فقال: إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم وشهادة يختص الله بها من يشاء من عباده منكم، أيها الناس أربع خلال من استطاع منكم أن لا يدركه شيء منها فلا يدركه شيء منها، قالوا: وما هن قال: يأتي زمان يظهر فيه الباطل ويصبح الرجل على دين ويمسي على آخر، ويقول الرجل والله لا أدري علام أنا؟ لا يعيش على بصيرة ولا يموت على بصيرة، ويعطى الرجل من المال مال الله على أن يتكلم بكلام الزور الذي يسخط الله، اللهم آت آل معاذ نصيبهم الأوفى من هذه الرحمة، فطعن ابناه فقال: كيف تجدانكما؟ قالا: يا أبانا {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} قال: وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين، ثم طعنت امرأتاه فهلكتا وطعن هو في إبهامه فجعل يمسها بفيه ويقول: اللهم إنها صغيرة فبارك فيها فإنك تبارك في الصغيرة حتى هلك.
واتفق أهل التاريخ أن معاذ بن جبل مات في طاعون عمواس بناحية الأردن من الشام سنة ثماني عشرة، واختلفوا في عمره على قولين: أحدهما: ثمان وثلاثون سنة، والثاني: ثلاث وثلاثون.
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة أم سليم مع أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنهما

عن أنس رضي الله عنه قال: مات ابن لأبى طلحة من أم سليم فقالت لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه، قال: فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب، فقال: ثم تصنعت له أحسن ما كان تصنع قبل ذلك، فوقع بها، فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت: يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوما أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا. قالت فاحتسب ابنك. قال: فغضب وقال: تركتنى حتى تلطخت ثم أخبرتنى بابنى، فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « بارك الله لكما في غابر ليلتكما ».
قال: فحملت، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهى معه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى المدينة من سفر لا يطرقها طروقاً، فدنوا من المدينة فضربها المخاض، فاحتبس عليها أبو طلحة، وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يقول أبو طلحة: إنك لتعلم يا رب إنه يعجبنى أن أخرج مع رسولك إذا خرج، وأدخل معه إذا دخل، وقد احتبست بما ترى، قال: تقول أم سليم: يا أبا طلحة ما أجد الذي كنت أجد انطلق. فانطلقنا، قال: وضربها المخاض حين قدما، فولدت غلاماً فقالت لى أمي: يا أنس لا يرضعه أحد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما أصبح احتملته فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فصادفته ومعه ميسم، فلما رآني قال: « لعل أم سليم ولدت ». قلت نعم. فوضع الميسم، قال: وجئت به فوضعته في حجره ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعجوة من عجوة المدينة فلاكها في فيه حتى ذابت ثم قذفها في في الصبي فجعل الصبي يتلمظها، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: « انظروا إلى حب الأنصار التمر ». قال: فمسح وجهه وسماه عبد الله (1).
شرح المفردات (2):
( غابر ليلتكما ): أي ماضيها.
( الِميسم ) : هي الحديدة التي تعلم بها الدواب، والحكمة فيه تمييزها، وليعرفها صاحبها.
( لاكها ): أي مضغها، قال أهل اللغة: اللوك مختص بمضغ الشيء الصلب
( يتلمظ ) : يدير لسانه في فيه ليتتبع ما فيه من آثار الطعام.
من فوائد الحديث(3):
1- إباحة الكي في الحيوان، قال العلماء: والمستحب أن يسم الغنم في آذانها، والإبل والبقر في أصول أفخاذها، وقد جاء هذا في رواية لأحمد وابن ماجه.
2- قال العلماء: وسم الآدمي حرام، وغير الآدمي في الوجه منهي عنه.
3- فائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض، وليرده من أخذه ومن التقطه، وليعرفها صاحبها فلا يشتريها إذا تصدق بها مثلاً لئلا يعود في صدقته.
4- فيه جواز إيلام الحيوان للحاجة.
5- اعتناء الإمام بأموال الصدقة وتوليها بنفسه.
6- تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ووسمه بيده.
7- استحباب تحنيك المولود وأن يكون بالتمر، وقد كانوا يبعثون بمواليدهم للنبي صلى الله عليه وسلم لتحنيكهم لأجل البركة كما في الحديث، وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال : ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه و سلم، فسماه إبراهيم و حنكه بتمرة، و زاد البخاري:" و دعا له بالبركة و دفعه إلي ".
8- عناية الإسلام والأطفال، وتكريمه لهم منذ خروجهم إلى الدنيا.
9- استحباب تسمية المولود في يومه الأول، وحسن اختيار اسمه.
10- مشروعية التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته؛ بريقه وما لا مس جسده وليس ذلك لأحد بعد النبي عليه الصلاة والسلام، حيث لم يفعله الناس مع كبار الصحابة رضي الله عنهم.
11- في ضرب أم سليم المثل للولد بالعارية دليل على كمال علمها وفضلها وعظم إيمانها وطمأنينتها، ورضاها بالقضاء القدر رضي الله تعالى عنها وأرضاها.
12- استجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث حملت بعبد الله بن أبي طلحة في تلك الليلة، وجاء من ولده عشرة رجال علماء أخيار.
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

{ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ }
صندوق من اللؤلؤ !
أحضر الوالد صندوقا مملؤا من اللؤلؤ الغالي الثمين جدا
ووضعه أمام أولاده الثلاثة الذي يحبهم جدا
وقال لهم يا أولادي :أنى أحبكم جدا
لذلك قررت أن أهب لكم هذا الصندوق وفتحه الأب أمام الأولاد
وقال لهم يا أحبائي الآن :
كل واحد منك يا يأخذ بكفيه الاثنين من الصندوق على قدر ما يستطيع
على شرط أن يأخذ مره واحده فقط على قدر ما يستطيع بكفيه
و كانت الفرصة كبيره أمام الابن الأكبر الذي كان له كفان كبيران جدا
والذي بدأ وأخذ مليء يديه الكبيرتين لؤلؤا
ثم جاء بعده الابن الأوسط الذي له كفان كبيران أيضا
وأخذ قدرا كبيرا من اللؤلؤ
ثم جاء دور الابن الأصغر الذي نظر الى يد أخويه كيف كانتا كبيره
ثم نظر الى يديه فوجدها صغيره جدا فركض الى حضن أبيه
وسأله أبى هل تحبني؟
أجاب الأب :أحبك جدا يا أبنى
أجاب الابن :أذن يا أبى أنى لا أريد أن أخذ نصيبي بنفسي
هل من الممكن أن تعطيني أنت نصيبي بيدك أنت
نظر الأب الى الابن وأغلق الصندوق وأعطى كل ما فيه للابن الصغير
لقد أختار الابنان الآخران الاعتماد على أنفسهما فى أخياراتهما
بدون الرجوع الى أبيهما
بينما ذلك الابن الصغير هو الذي أحس باحتياجه الحقيقي للأب
فلجاء إليه وأسلمه أمره و طريقه ، فما كان من الأب إلا أن يعطيه كل ما له
أنا وأنت كل يوم نعتمد على قوانا الضعيفة دون الرجوع الى الله
لذلك فإننا كثيرا ما نختار الاختيار الخاطئ و ذلك لكوننا ضعفاء
الشرح المبسط لصحيح الحديث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
( إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي
إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار
فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة )
الشرح
قوله :
( عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ) .
قال ابن التين :
[ يحتمل أن يريد بالغداة والعشي غداة واحدة ،
وعشية واحدة يكون العرض فيها ويحتمل أن يريد كل غداة وكل عشي ،
وهو محمول على أنه يحيا منه جزء ليدرك ذلك
فغير ممتنع أن تعاد الحياة إلى جزء من الميت أو أجزاء
وتصح مخاطبته والعرض عليه ]
انتهى .
وقال القرطبي :يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط ،
ويجوز أن يكون عليه مع جزء من البدن .
قال :والمراد بالغداة والعشي وقتهما ،
وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء .
قال :وهذا في حق المؤمن والكافر واضح ،
فأما المؤمن المخلط فمحتمل في حقه أيضا ، لأنه يدخل الجنة في الجملة ،
ثم هو مخصوص بغير الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة .
ويحتمل أن يقال :إن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها
في الجنة مقترنة بأجسادها ، فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه الآن .
قوله :
( إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة )
إن كان من أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه .
والمراد أنه يرى بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد . انتهى .
وفي هذا الحديث إثبات عذاب القبر ،
وأن الروح لا تفنى بفناء الجسد ، لأن العرض لا يقع إلا على حي .
وقد دل ظاهر القرآن على أن الأرواح ممسكة عند الله سبحانه ،
وينالها من العذاب والنعيم ما شاء الله من ذلك ،
ولا مانع من عرض العذاب والنعيم عليها وإحساس البدن ،
أو ما بقي منه بما شاء الله من ذلك كما هو قول أهل السنة ،
والدليل المشار إليه قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى .
وقد دلت الأحاديث :على إعادتها إلى الجسد بعد الدفن عند السؤال
ولا مانع من إعادتها إليه فيما يشاء الله من الأوقات كوقت السلام عليه .
وثبت في الحديث الصحيح
( إن أرواحَ المؤمنين في شكلِ طيورٍ تعلقُ بشجرِ الجنَّةِ
وأرواحَ الشهداءِ في أجوافِ طيرٍ خضرٍ تسرحُ في الجنَّةِ حيث شاءت )
الحديث ، والله أعلم .
قال :والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها لا أنها لا تفارق الأفنية
، بل هي كما قال مالك إنه بلغه أن الأرواح تسرح حيث شاءت .
قوله :
( حتى يبعثك الله يوم القيامة )
حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة .والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد .
ويحتمل أن يعود الضمير إلى الله ، فإلى الله ترجع الأمور ، والأول أظهر ا هـ
ثم يقال : هذا مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة .
سند الحديث صحيح البخاري 1313...
حدثنا إسماعيل
قالحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
لآ تنتَظرٌ اَلّسعَآدةٌ حتّى تبتَسِمْ ..وَ لَكَنْ إبتَسِمْ حتّى تَكَونٌ سَعيد ٌ ..
لّمإذآ تُدّمن اَلّتفكَير وَاَللّهٌ وليّ اَلّتدّبير ..
وَلّمإذآ اَلّقَلقْ مِنْ اَلّمجهولٌ وَ كُلٌ شئٌ عِندَ اَللّهٌ معلُومٌ ..
لِذَلكٌ إطْمئِنْ فَأنْتَ فِيْ عَينٌ اَللّهٌ اَلّحَفيظْ .
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

همستين للقلوب
الهمسة الأولى
من لك غير الله جل جلاله يسليك في مرضك كل الذين حولك يهتم بك
لكن لا يوجد احد يعرف احساسك الاربك جل جلاله
والعجيب انه ارحم بك منهم
{لا إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }
لا تقنطوا من رحمة الله
اللهم اشف جميع مرضى المسلمين
اللهم اعد البسمة والامل الى ذويهم وفرج همومهم
دعوة من عبد الى اخوانه في الله عن ظهر قلب
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

الهمسة الثانية
عن عمرو بنِ عوفٍ الأَنْصاريِّ رضي اللَّه عنه
أَنَّ رسولَ اللَّهصَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :
( بَعَثَ أَبا عُبيدةَ بنَ الجرَّاحِ ، رضي اللَّه عنه
إلى البَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجزْيَتِهَا فَقَدمَ بِمالٍ منَ البحْرَينِ ،
فَسَمِعَت الأَنصَارُ بقُدومِ أبي عُبَيْدَةَ ،
فوافَوْا صَلاةَ الفَجْرِ مَعَ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم
فَلَمَّا صَلى رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، انْصَرَفَ ،
فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم حِينَ رَآهُمْ
ثُمَّ قال:
أَظُنُّكُم سَمِعتُم أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيء مِنَ الْبَحْرَيْنِ
فقالوا: أَجَل يا رسول اللَّه ،
فقــال: أَبْشِرُوا وأَمِّلُوا ما يَسرُّكُمْ ، فواللَّه ما الفقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ .
وَلكنّي أَخْشى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُم كما بُسطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ،
فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتَهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ)

متفقٌ عليه
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أكثـــــروا مــــن قولهـــــا
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ :
قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
( أَكْثِرُوا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله
قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا وَلَقِّنُوهَا مَوْتَاكُمْ )
أخرجه أبو يعلى (11/8 ، رقم 6147)
وابن عدي (4/ 103 ترجمة 953 ضمام بن إسماعيل)
والخطيب (3/38) ، وابن عساكر (61/ 225)
والرافعي (4/74)
وأخرجه أيضا:
ابن حمصة في " جزء البطاقة " ( ق 69 / 1 )
وحَسَّنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1 / 757).
علَّق العلامة الألباني رحمه الله على الحديث
في السلسلة الصحيحة باختصار :
[ والمراد بموتاكم: من حضره الموت لأنه ما يزال في دار التكليف
وأما تلقينه بعد الموت فلا فائدة منه وهي بدعة لم تَرِد في السُّنَّة ]
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

عندما تكون الحياة صعبة
قد يعيش المرء حياته كلها على نمط سلس وسهل وحقق له فيه كل مايريده
ويقبع بهذه الطريقة السهلة اليسيرة عمره كله ويتعود عليه
ويعيش وهو لا يشغل فكره بأي أمر مهم ولا يسعى لتحقيق أي أمر أو شي
وفجأة ...... ينقلب عليه الحال فيجد أمر الله سبحانه وتعالى نافذا
في ان يضعك في أمر معين أو وضع معين أو حياة معينة
ولكنها ليست كأي حياة
- ليست كالحياة التي كنت تعيشها سابقا بطريقة سهلة وسلسة
- ليست كالحياة التي تعيشها في معاملاتها اليسيرة
- ليست كالحياة التي تعيشها في تنفيذ ماتطلبه وما تشتهيه
- ليست كالحياة التي تعيشها في مأكلك ومشربك ومنامك
- ليست كالحياة التي تعيشها في صداقاتك وزمالتك
حينها ...... تكون الحياة صعبة,تكون الحياة قاسية,
تكون الحياة عسيرة غير يسيره
وتمضي الأيام في هذه الحياة الصعبة القاسية
لتفتح لك بابا واسعا من العلم ومن الخبرة ومن الأشياء التي في مجملها ما
كنت تتخيل ان تتعلمها أو تعرف شيئا عنها
ولكنها مازالت حياة صعبة
- صعبة في معيشتها وصعبة في مأكلها ومشربها ومنامها
- وصعبة في بعدك عن أبيك وأمك وأخوتك وأقارب الناس إليك
- وأصعب من هذا كله الضغط النفسي الشديد الذي لم يكن ببالك سابقا
ان تتعرض له
حينها تقول .... أنها فعلا حياة صعبة
وتمضي بك الأيام وتقلبك ذات اليمين وذات الشمال الى ان تتركك وحيدا
شريدا من غير أم ولا أب ينير لك طريقك ولا أم ترى فيها الرحمة ولا أخ كبير
لطالما اقتنعت بحديثه ولا أستاذ لطالما أحببت ان يوجهك
ولا صديق تعودت ان تأخذ رأيه ومشورته
ولا إنسان أحببت ان تشكي له همومك وتفتح أعماق قلبك إليه
حينها ... ترى نفسك وحيدا وتقول لكم هي حياة صعبة
في هذه الحياة تتعرض لأشياء غاية في الصعوبة
لم يكن يجول بخاطرك ان تفعلها في يوم من الأيام أو تتخيل نفسك تفعلها
وتجد نفسك تفعلها بشئ من القهر والتحكم
حينها تقول ... أنها حياة صعبة
وفي وسط هذه العتمة تجد نورا رائعا بديعا في حسنه في وسط هذه الأوضاع
إلا سهلة تجد من ينادي عليك بلطف ومحبة ويتقرب منك أكثر فأكثر فأكثر
إلي ان تتعرف عليه وتعلم ان ما كنت تعيشه سابقا وما تعيشه حاليا
هو لا يساوي ثانيه واحد همن ان تعيش بقربه في ان تعيش بقرب الله
يؤنس وحدتك ويزيل عنك الكرب والضيق ويفتح عليك من نوره ويريك
ويعلمك ويعدك ويضعك في الامتحان لترى هل ستنجح أم لا
الحياة عموما
ليست حياة ذات طابعا هادئا ولا هي حياة النعيم الأبدي
ولا حياة الراحة ألمنتهاه إنما هي خليط من الكد والتعب والجد والاجتهاد
ولكنك لم تكن تعلم هذا من قبل
لتعلم انك كنت تعيش حياة هادئة في ظلال أبويك وبتوجهاتهما
ترى العالم والدنيا وتعرف وتعرف وتعرف في ظل هذه الحياة الصعبة القاسية
هناك دائما رب يهون عليك الكثير الكثير وتجد في من الرحمة والعطف
مالا تجده عند غير يهون عليك كثير مما أنت فيه
وفي أوقات الحلكة تمتد إليه يدك الطامعة فيه وتذرف عينك دموعا
وينطلق لسانك لتقول أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي
وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وأنت ربي الى من تكلني
فتجد تسرية وراحة ورضي جميل ترضى به عنه
وصلت الى معادله
هي ان الدنيا هي ليست مقر راحة ولا مقر بقاءه ولا مقر سعادة
وان كان يتخللها السعادة في بعد الأوقات
واقتنعت أيضا
ان الحياة بلا مصاعب وبلا متاعب وبلا بلاء وابتلاء وبلا صبر
وبلا ضيق هي ليس حياة
أما الراحة ......فهي في مقعد صدق عند مليك مقتدر
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

وصايا الأم الحكيمة الذهبية
· بني إياك
أن تتكلم في الأشياء وفي الناس إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر.
· وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين قبل أن تتهور وإياك والشائعة.
· لا تصدق كل ما يقال ولا نصف ما تبصر.
· وإذا ابتلاك الله بعدو قاومه بالإحسان إليه
ادفع بالتي هي أحسن أقسم بالله أن العداوة تنقلب حباً تصور.
· إذا أردت أن تكتشف صديقاً سافر معه
ففي السفر ينكشف الإنسان يذوب المظهر وينكشف المخبر
ولماذا سمي السفر سفراً ؟؟؟ إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر!
· وإذا هاجمك الناس وأنت على حق أو قذفوك بالنقد فافرح
إنهم يقولون لك أنت ناجح ومؤثر فالكلب الميت لا يُركل ولا يُرمى
إلا الشجر المثمر .
· بني : عندما تنتقد أحداً فبعين النحل
تعود أن تبصر ولا تنظر للناس بعين ذباب فتقع على ما هو مستقذر.
· نم باكراً يا بني
فالبركة في الرزق صباحاً وأخاف أن يفوتك رزق الرحمن لأنك تسهر.
· وسأحكي لك قصه المعزة والذئب حتى لا تؤمن من يمكر
وحينما يثق بك أحد فإياك ثم إياك أن تغدر !
· سأذهب بك لعرين الأسد
وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة لأنه يزأر!
· ولكن لأنه عزيز النفس لا يقع على فريسة غيره مهما كان جائعاً
يتضور لا تسرق جهد غيرك فتجور .
· سأذهب بك للحرباء حتى تشاهد بنفسك حيلتها
فهي تلون جلدها بلون المكان لتعلم أن في البشر مثلها نسخ تتكرر .
· وأن هناك منافقين وهناك أناس بكل لباس تتدثر وبدعوى الخير تتستر
تعود يا بني أن تشكر اشكر الله.
· يكفي أنك تمشي وتسمع وتبصر أشكر الله وأشكر الناس
فالله يزيد الشاكرين.
· والناس تحب الشخص الذي عندما تبذل له يقدر.
· اكتشفت يا بني
أن أعظم فضيلة في الحياة الصدق وأن الكذب وإن نجى فالصدق أنجى.
· وفر لنفسك بديلاً لكل شيء استعد لأي أمر حتى لا تتوسل لنذل يذل
ويحقر واستفد من كل الفرص لأن الفرص التي تأتي الآن قد لا تتكرر .
· لا تتشكى ولا تتذمر أريدك متفائلاً مقبلاً على الحياة اهرب من اليائسين
والمتشائمين وإياك أن تجلس مع رجل يتطير .
· لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك وإياك أن تسخر من شكل أحد
فالمرء لم يخلق نفسه .
· ففي سخريتك أنت في الحقيقة تسخر من صنع الذي أبدع وخلق وصور
· لا تفضح عيوب الناس فيفضحك الله في دارك
فالله الستير يحب من يستر !
· ولا تظلم أحدا وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس
فتذكر أن الله هو الأقدر !
· وإذا شعرت بالقسوة يوماً فأمسح على رأس يتيم ولسوف تدهش
كيف للمسح أن يمسح القسوة من القلب فيتفطر !
· لا تكن أحادي الرأي فمن الجميل أن تؤثر وتتأثر
لكن إياك أن تذوب في رأي الآخرين
وإذا شعرت بأن رأيك مع الحق
فاثبت عليه ولا تتأثر !
· تستطيع يا بني أن تغير قناعات الناس
وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر!
· ليس بالسحر ولا بالشعوذة
فبابتسامتك وعذوبة لفظك تستطيع بهما أن تسحر !!
· ابتسم فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا (عبادة) وعليها نؤجر!!
· وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك دافع عن نفسك وضح برر!
· لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر تقف مع من وقف
إذا الجمهور تجمهر !!
· ترفع عن هذا إنه يسوءني هذا المنظر!!
· لا تحزن يا بني على ما في الحياة فما خلقنا فيها إلا لنمتحن
ونبتلى حتى يرانا الله هل نصبر ؟؟؟ لذلك هون عليك ولا تتكدر
وتأكد بأن الفرج قريب فإذا اشتد سواد السحب فعما قليل ستمطر!
· لا تبك على الماضي
فيكفي أنه مضى فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب وننشر .
· أنظر للغد استعد شمّر كن عزيزاً وبنفسك افخر
فكما ترى نفسك سيراك الآخرون فإياك لنفسك يوماً أن تحقر
فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر وأنت فقط من يقرر أن يصغر
وإذا أردت إصلاح الكون برمته سأقول لك لا أرجوك .
· لا نريد أن نفقد الشر تخيل أن الكون من غير غشاشين
ومن غير كذابين؟ كيف سيعيش الشرفاء ؟؟؟ ومن أين سنقتات ؟؟
· وكيف سنكون نحن الأميز والأشهر قررت أن أربيك وأنت في بطني
لتكون أعظم شخصية ولو قلت يا أمي لماذا بدأت باكراً
ستكتشف أن الإنسان لو كبر لن ينفع معه إلا معجزه .
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله: إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها، فقال: ( هل عندك من شيء ) . فقال: لا والله يا رسول الله، قال: ( اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا ) . فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا، قال: ( انظر ولو خاتما من حديد ) . فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد، ولكن هذا إزاري - قال سهل: ما له رداء - فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك شيء ) ،فجلس الرجل حتى طال مجلسه، ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي فلما جاء قال: ( ماذا معك من القرآن ) . قال: معي سورة كذا، وسورة كذا، وسورة كذا، عدها قال: ( أتقرؤهن عن ظهر قلبك ) . قال: نعم، قال: ( اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ) (1).
مفردات الحديث(2):
( فصعد ) رفع .
( صوبه ) خفضه .
( طأطأ رأسه ) خفضه .
( عن ظهر قلبك ) من حفظك غيبا .
( ملكتكها ) زوجتكها .
( بما معك ) بما تحفظ فتعلمها إياه.
من فوائد الحديث(3):
1- جواز هبة المرأة نكاحها للنبي صلى الله عليه وسلم، كما قال الله: {وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين}.
2- جواز النظر لمن أراد أن يتزوج امرأة، وتأمله إياها.
3- استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ليتزوجها.
4- أنه يستحب لمن طلبت منه حاجه لا يمكنه قضاؤها أن يسكت سكوتاً يفهم السائل منه ذلك ولا يخجله بالمنع، إلا إذا لم يحصل الفهم إلا بصريح المنع فيصرح.
5- وفيه أن النكاح لا بد فيه من الصداق لقوله هل عندك من شيء تصدقها وقد اجمعوا على أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق.
6- أن الأولى أن يذكر الصداق في العقد لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة، فلو عقد بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول على الصحيح، ووجه كونه انفع لها أنه يثبت لها نصف الصداق المسمى لو طلقت قبل الدخول.
7- أنه يجوز أن يكون الصداق قليلا وكثيرا مما ينتفع به، إذا تراضى به الزوجان_لأن خاتم الحديد في نهاية من القلة _ وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف.
8- جواز اتخاذ خاتم الحديد، قال النووي – رحمه الله- وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولأصحابنا في كراهته وجهان أصحهما لا يكره لأن الحديث في النهي عنه ضعيف.
9- استحباب تعجيل تسليم المهر إلى المرأة.
10- جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة، لقول الصحابي: ( لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد )، وقال بعض أهل العلم: يكره من غير حاجة، وهذا كان محتاجا ليؤكد قوله.
11- أن الفقير يجوز له نكاح من علمت بحاله، ورضيت به.
12- نظر الإمام في مصالح رعيته وارشاده إلى ما يصلحهم، وإلى ما فيه الرفق بهم، فالصحابي – رضي الله عنه- لما عرض إزاره مهراً للمرأة،
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما تصنع بإزارك ؟ ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء ).
13- وفيه جواز لبس الرجل ثوب امرأته اذا رضيت أو غلب على ظنه رضاها، والمراد ما كان صالحاً للبس من الزوجين.
14- جواز كون الصداق تعليم القرآن، ففي بعض روايات الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي: ( فعلمها من القرآن).
15- أن الإمام يزوج من ليس لها ولي خاص لمن يراه كفؤا لها، ولكن لا بد من رضاها بذلك.
16- جواز الخطبة على الخطبة ما لم يتراكنا لا سيما مع ما رأى من زهد النبي فيها.
17- في قول الصحابي – رضي الله عنه - إن لم يكن لك بها حاجة ؟ فيه دلالة على وفور فطنته، وحسن أدبه.
18- أن طالب الحاجة لا ينبغي له أن يلح في طلبها بل يطلبها برفق وتأن، ويدخل في ذلك طالب الدنيا والدين من مستفت، وسائل، وباحث عن علم.
19- ما كان عليه الصحابة – رضي الله عنهم- من شدة العيش، والضيق في ذات اليد، ومع ذلك كانوا أعف الناس، وأكرمهم خلقاً، وأهنأهم عيشاً.
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أسيـــــد بــــن حضيــــــــر
اسمه وكنيته:



هو أسيد بن حضير بن سماك الأنصاري الأشهلي، يكنى أبا يحيى وأبا عتيك، وكان أبوه حضير فارس الأوس ورئيسهم يوم بُعاث.
حال أسيد بن حضير في الجاهلية:
كان يكتب بالعربية ويحسن السباحة والرمي، وكانوا في الجاهلية يسمون من كانت فيه هذه الخصال بالكامل.
إسلام أسيد بن حضير:
يُعدّ أسيد من السابقين إلى الإسلام، وهو أحد النقباء ليلة العقبة، وكان إسلامه على يد مصعب بن عمير قبل سعد بن معاذ .
قصة إسلام أسيد بن حضير:
لما انصرف الأنصار من البيعة مع رسول بعث معهم رسول الله مصعب بن عمير ، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين، وكان مصعب يُسمَّى بالمدينة المقرئ، وكان منزله على أسعد بن زرارة ، ثم إن أسعد بن زرارة خرج بمصعب فدخل به حائطًا من حوائط بني ظفر، فجلسا في الحائط واجتمع إليهما رجال ممن أسلم،
فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: انطلق إلى هذيْن الرجلين اللذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما؛ فإن أسعد بن زرارة ابن خالتي، ولولا ذاك لكفيتكه.
وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني عبد الأشهل، وهما مشركان، فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إلى مصعب وأسعد وهما جالسان في الحائط، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب : هذا سيِّد قومه، قد جاءك فاصدق الله فيه.
قال مصعب : إنْ يجلس أكلمه. قال: فوقف عليهما متشتمًا، فقال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟! اعتزلانا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة. فقال له مصعب : أوَ تجلس فتسمع؟ فإن رضيت أمرًا قبلته، وإن كرهته كُفَّ عنك ما تكره. قال: أنصفت. ثم رَكَز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن، فقالا: والله لقد عرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم به في إشراقه وتسهله، ثم قال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ قالا له: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي. فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهد شهادة الحق، ثم قام فركع ركعتين.
واختُلف في شهوده بدرًا، وكان ممن ثبت يوم أُحد، وجرح حينئذ سبع جراحات. كان شريفًا كاملاً، وقد آخى رسول الله بينه وبين زيد بن حارثة .
من ملامح شخصية أسيد بن حضير:
ولعه بالقرآن:
عن أبي سعيد الخدري وابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن حضير أن النبي قال له: "اقرأ يا أسيد، فقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود".
شعوره بالمسلمين وعطفه وحرصه عليهم:
عن أنس قال: جاء أسيد بن حضير إلى النبي وقد كان قسم طعامًا، فذكر له أهل بيت من الأنصار من بني ظفر فيهم حاجة، وجُلّ أهل ذلك البيت نسوة، فقال له النبي: "تركتنا يا أسيد حتى ذهب ما في أيدينا، فإذا سمعت بشيء قد جاءنا فاذكر لي أهل ذلك البيت". فجاءه بعد ذلك طعام من خيبر شعير أو تمر، فقسّم رسول الله في الناس وقسم في الأنصار فأجزل، وقسم في أهل البيت فأجزل. فقال أسيد بن حضير متشكرًا: "جزاك الله أي نبي الله أطيب الجزاء". فقال النبي : "وأنتم معشر الأنصار، فجزاكم الله أطيب الجزاء؛ فإنكم ما علمت أعفة صُبُر، وسترون بعدي أثرة في الأمر والقسم، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
مواقف من حياة أسيد بن حضير مع الرسول:
موقفه في غزوة بدر:
عن عبد الله بن أبي سفيان قال: ولقيه أسيد بن حضير ، فقال: يا رسول الله، الحمد لله الذي ظفرك، وأقر عينك، والله يا رسول الله ما كان تخلفي عن بدر وأنا أظن أنك تلقى عدوًّا، ولكني ظننت أنها العير، ولو ظننت أنه عدو ما تخلفت. فقال رسول الله : "صدقت".
مزاحه مع النبي:
عن أسيد بن حضير قال: بينما هو يحدّث القوم وكان فيه مزاح، بَيْنَا يضحكهم، فطعنه النبي في خاصرته بعود، فقال: أَصْبِرْنِي (أَقِدْني من نفسك). فقال: "اِصْطَبِرْ" (اسْتَقِدْ). قال: إن عليك قميصًا وليس عليَّ قميص. فرفع النبي عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبّل كشحه (الكشح هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي)، قال: "إنما أردت هذا يا رسول الله".
مواقف من حياته مع الصحابة:
موقفه مع قومه لما اشتكى من مرضه:
عن عبد الله بن هبيرة أن أسيد بن حضير كان يؤم بني عبد الأشهل وأنه اشتكى فخرج إليهم بعد شكواه، فقالوا له: تقدم. قال: لا أستطيع أن أصلي. قالوا: لا يؤمنا أحد غيرك ما دمت. فقال: اجلسوا؛ فصلى بهم جلوسًا.
موقفه مع سيدنا عمر:
عن أسيد بن حضير قال: سمعت رسول الله يقول: "إنكم ستلقون بعدي أثرة". فلما كان زمان عمر قسّم حُللاً فبعث إليَّ منها بحلة، فاستصغرتها فأعطيتها ابني، فبينا أنا أصلي إذ مر بي شاب من قريش عليه حلة من تلك الحلل يجرها، فذكرت قول رسول الله : "إنكم ستلقون أثرة بعدي". فقلت: صدق رسول الله . فانطلق رجل إلى عمر فأخبره، فجاء وأنا أصلي فقال: صلِّ يا أسيد. فلما قضيت صلاتي قال: كيف قلت؟ فأخبرته، قال: تلك حلة بعثت بها إلى فلان وهو بدريّ أحديّ عقبيّ، فأتاه هذا الفتى فابتاعها منه فلبسها، فظننت أن ذلك يكون في زماني. قلت: قد والله يا أمير المؤمنين ظننت أن ذلك لا يكون في زمانك.
موقفه مع آل أبي بكر:
عن عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي : أنها قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون إلى المدينة، فأناخ رسول الله ونزل، فبينا رسول الله في حجري راقد أقبل أبي فلكزني لكزة، ثم قال: حبست الناس! ثم إن رسول الله استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد، ونزلت: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ} [المائدة: 6]. قال أسيد بن حضير : لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر! ما أنتم إلا بركة.
أثره في الآخرين:
في لحظات إسلامه الأولى أصبح داعية إلى الله تعالى؛ إذ بمجرد أن أسلم أسيد ، قال لسيدنا مصعب : إن ورائي رجلاً (أي سعد بن معاذ) إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الآن. فأرسله إليهما، فأسلم سعد بن معاذ ، ومن ثَمَّ أسلمت الأوس.
وممن روى أحاديث الرسول عن أسيد أمُّ المؤمنين السيدة عائشة، وأنس بن مالك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعكرمة بن خالد بن العاص رضي الله عنهم جميعًا.
بعض الأحاديث التي رواها عن الرسول:
روى البخاري بسنده عن أسيد بن حضير أن رجلاً من الأنصار قال: يا رسول الله، ألا تستعملني كما استعملت فلانًا. قال: "ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
مناقب أسيد بن حضير:
في سنن الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح، نعم الرجل أسيد بن حضير، نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل معاذ بن جبل، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح".
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ثلاثة من الأنصار لم يكن أحد منهم يلحق في الفضل، كلهم من بني عبد الأشهل: سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وعباد بن بشر رضي الله عنهم جميعًا.
وفاة أسيد بن حضير:
عن عروة أن أسيد بن حضير مات وعليه دين أربعة آلاف درهم فبيعت أرضه، فقال عمر : لا أترك بني أخي عالة. فردَّ الأرض وباع ثمرها من الغُرماء أربع سنين بأربعة آلاف، كل سنة ألف درهم. وقد تُوُفِّي سنة 20 من الهجرة، ودُفن بالبقيع.
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

عمـــــرو بــــن العـــــاص
قصة الإسلام
الصحابة





نسب عمرو بن العاص:
هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم، يُكنى أبا عبد الله، ولد قبل هجرة رسول الله بـ 47 عامًا، ونشأ في ظل والده (العاص بن وائل) معاديًا للإسلام والمسلمين. كان من فرسان قريش وأبطالهم في الجاهلية مذكورًا بذلك فيهم، وكان شاعرًا حسن الشعر. حال عمرو بن العاص في الجاهلية:
ولعل موقفه من المهاجرين المسلمين إلى الحبشة، حين أرسلته (قريش) لردهم من أبرز مواقفه ضد المسلمين في جاهليته؛ إذ حينما علم كفار مكة بهجرة المسلمين إلى الحبشة، قاموا على الفور بإرسال عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي وعمرو بن العاص بن وائل السهمي إلى الحبشة، محمَّلاً بالهدايا إلى النجاشي؛ ليردَّ إليهم المسلمين، فقالا للنجاشي: "أيها الملك، إنه قد صبأ إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم؛ فهم أعلى بهم عينًا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه".
فرفض النجاشي الملك العادل ما طلبوا حتى يسمع من المسلمين ليحكم بينهم، ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله فدعاهم، فقال: "ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الأمم؟" فكان الذي كلَّمه جعفر بن أبي طالب ، فقال له: "أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار، يأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحِّده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فصدقناه وآمنَّا به واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئًا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وشقُّوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا؛ خرجنا إلى بلدك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن لا نظلم عندك، أيها الملك".
فقال له النجاشي: "هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟" فقال له جعفر: نعم. فقال له النجاشي: "فاقرأه عليَّ". فقرأ عليه صدرًا من (كهيعص)، فبكى النجاشي حتى أَخْضَلَ لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم. ثم قال النجاشي: "إن هذا والله والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبدًا، ولا أكاد".
فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: "والله لأنبئنَّه غدًا عيبهم عندهم، ثم أستأصل به خضراءهم؛ والله لأخبرنَّه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد". ثم غدا عليه الغد، فقال له: "أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيمًا، فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه". فأرسل إليهم يسألهم عنه، فقال له جعفر بن أبي طالب : "نقول فيه الذي جاء به نبينا: هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول". فضرب النجاشي يده إلى الأرض فأخذ منها عودًا، ثم قال: "ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود". فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال، فقال: "وإن نخرتم والله، اذهبوا فأنتم سيوم[1] بأرضي، من سبَّكم غُرِّم، ثم من سبكم غرم، فما أحب أن لي دبرًا[2] ذهبًا، وأني آذيت رجلاً منكم، ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لنا بها، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين ردَّ عليَّ ملكي فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ فأطيعهم فيه". فخرجا من عنده مقبوحين مردودًا عليهما ما جاءا به، وأقام عنده المسلمون بخير دار مع خير جار.
قصة إسلام عمرو بن العاص:
أسلم في العام الثامن للهجرة، وقد تجاوز الخمسين من عمره. ولما أسلم كان النبي يقرِّبه ويدنيه لمعرفته وشجاعته، وولاَّه غزوة ذات السلاسل، وأمده بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح، ثم استعمله على عُمَان فمات وهو أميرها، ثم كان من أمراء الأجناد في الجهاد بالشام في زمن عمر، وهو الذي افتتح قِنَّسْرِين، وصالح أهل حلب ومَنْبِج وأنطاكية، وولاّه عمر فلسطين.
تواضع عمرو بن العاص:
قال رجل لعمرو بن العاص : أرأيت رجلاً مات رسول الله وهو يحبه، أليس رجلاً صالحًا؟ قال: بلى. قال: قد مات رسول الله وهو يحبك، وقد استعملك. فقال: قد استعملني، فوالله ما أدري أحبًّا كان لي منه أو استعانة بي، ولكن سأحدثك برجلين مات رسول الله وهو يحبهما: عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر رضي الله عنهما.
من مواقف عمرو بن العاص مع النبي صلى الله عليه وسلم:
عن موسى بن علي، عن أبيه قال: سمعت عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله: "يا عمرو، اشدد عليك سلاحك وثيابك". قال: ففعلت، ثم أتيته فوجدته يتوضأ، فرفع رأسه فصعَّد فيَّ النظر وصوّبه، قال: "يا عمرو، إني أريد أن أبعثك وجهًا فيسلمك الله ويغنمك، وأَزْعَبُ لك من المال زَعْبَةً صالحة[3]". قال: قلت: يا رسول الله، لم أسلم رغبةً في المال، إنما أسلمتُ رغبة في الجهاد والكينونة معك. قال: "يا عمرو، نِعِمَّا بالمال الصالح للرجل الصالح".
من مواقف عمرو بن العاص مع الصحابة:
مع عثمان رضي الله عنه:
وعن علقمة بن وقاص أن عمرو بن العاص قام إلى عثمان وهو يخطب الناس فقال: يا عثمان، إنك قد ركبت بالناس المهامة وركبوها منك، فتب إلى الله وليتوبوا. قال: فالتفت إليه عثمان فقال: وإنَّك لهُنَاكَ يابن النابغة. ثم رفع يديه واستقبل القبلة وقال: أتوب إلى الله، اللهم إني أول تائب إليك.
ومن تربية عمرو بن العاص لابنه:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: زوجني أبي امرأة من قريش، فلما دخلت عليَّ جعلت لا أنحاش[4] لها مما بي من القوة على العبادة من الصوم والصلاة، فجاء عمرو بن العاص إلى كِنَّتِه حتى دخل عليها، فقال لها: كيف وجدت بعلك؟ قالت: خير الرجال أو كخير البعولة من رجل، لم يفتش لنا كنفًا، ولم يعرف لنا فراشًا. فأقبل عليَّ وعضني بلسانه، فقال: أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت وفعلت. ثم انطلق إلى النبي فشكاني، فأرسل إليَّ النبي فأتيته، فقال لي: "أتصوم النهار؟" قلت: نعم. قال: "وتقوم الليل؟" قلت: نعم. قال: "لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأمسُّ النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
من أحاديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم:
عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص ، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر".
وعن سعيد بن المسيب، حدثني عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله يقول: "كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا". قال: ثم دلَّى رسول الله يده إلى الأرض فأخذ عودًا صغيرًا، ثم قال: "وذلك أنه لم يكن له ما للرجال إلا مثل هذا العود؛ ولذلك سماه الله سيدًا وحصورًا ونبيًّا من الصالحين".
من مناقب عمرو بن العاص:
قال رسول الله: "أسلم الناس، وآمن عمرو بن العاص".
وفاة عمرو بن العاص:
لما حضرته الوفاة قال: اللهم إنك أمرتني فلم أأتمر، وزجرتني فلم أنزجر. ووضع يده في موضع الغل وقال: اللهم لا قوي فأنتصر، ولا بريء فأعتذر، ولا مستكبر بل مستغفر، لا إله إلا أنت. فلم يزل يردِّدها حتى مات.
مات عمرو بن العاص يوم الفطر، وقد بلغ أربعًا وتسعين سنة، وصلى عليه ابنه عبد الله، ودُفن بالمقطم في سنة ثلاث وأربعين، ثم استعمل معاوية على مصر وأعمالها أخاه عتبة بن أبي سفيان.
[1] السيوم: الآمنون.
[2] الدبر بلسان الحبشة: الجبل.
[3] "أزعب لك من المال زعبة": أى أدفع لك من المال دفعة.
[4] أنحاش: لا أكترث لها.
----------------
للفايدة