كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

اسمها وشرف نسبته
هي أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، زوج النبي ، وأشهر نسائه. ولدت -رضي الله عنها- سنة تسع قبل الهجرة، كنيتها أم عبد الله، ولُقِّبت بالصِّدِّيقة، وعُرِفت بأم المؤمنين، وبالحميراء لغلبة البياض على لونها. وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية -رضي الله عنها- التي قال فيها رسول الله r: "من أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين، فلينظر إلى أم رومان".
حال السيدة عائشة في الجاهلية
ولدت عائشة رضي الله عنها في الإسلام ولم تدرك الجاهلية، وكانت من المتقدمين في إسلامهم؛ فقد روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج رسول الله قالت: "لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين".
قصة زواج السيدة عائشة من النبي
في بيت الصدق والإيمان ولدت، وفي أحضان والدَيْنِ كريمين من خيرة صحابة رسول الله تربت، وعلى فضائل الدين العظيم وتعاليمه السمحة نشأت وترعرعت. وقد تمت خطبتها لرسول الله وهي بنت سبع سنين، وتزوجها وهي بنت تسع؛ وذلك لحداثة سنها، فقد بقيت تلعب بعد زواجها فترة من الزمن.
روي عنها أنها قالت: دخل عليَّ رسول الله r وأنا ألعب بالبنات، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قلت: خيل سليمان. فضحك.
وقد أحب رسول الله خطيبته الصغيرة كثيرًا، فكان يوصي بها أمها أم رومان قائلاً: "يا أم رومان، استوصي بعائشة خيرًا واحفظيني فيها". وكان يسعده كثيرًا أن يذهب إليها كلما اشتدت به الخطوب، وينسى همومه في غمرة دعابتها ومرحها.
وبعد هجرة الرسول r إلى المدينة، لحقته العروس المهاجرة إلى المدينة المنورة، وهناك اجتمع الحبيبان، وعمّت البهجة أرجاء المدينة المنورة، وأهلت الفرحة من كل مكان؛ فالمسلمون مبتهجون لانتصارهم في غزوة بدر الكبرى، واكتملت فرحتهم بزواج رسول الله بعائشة. وقد تمَّ هذا الزواج الميمون في شوال سنة اثنتين للهجرة، وانتقلت عائشة إلى بيت النبوة.
أهم ملامح شخصية السيدة عائشة الكرم والسخاء والزهد
أخرج ابن سعد من طريق أم درة قالت: أتيت السيدة عائشة رضي الله عنها بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة، فقلت لها: أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحمًا تفطرين عليه!! فقالت: لو كنت أذكرتني لفعلت.
العلم الغزير
فقد كان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض؛ قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة رضي الله عنها من أفقه الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة. قال أبو موسى الأشعري : ما أشكل علينا أصحاب محمد حديث قَطُّ، فسألنا عنه عائشة -رضي الله عنها- إلا وجدنا عندها منه علمًا.
وقال عروة بن الزبير بن العوام: ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم، والشعر، والطب من عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
ذات مكانة خاصة
‏أخرج البخاري في صحيحه عن ‏أبي موسى الأشعري ‏ أنه ‏قال: ‏قال رسول الله ‏:‏ "‏كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا ‏مريم بنت عمران، ‏وآسية امرأة فرعون، ‏وفضل ‏عائشة ‏على النساء كفضل ‏الثريد ‏على سائر الطعام".
وأخرج الإمام مسلم في صحيحه ‏عن ‏عائشة -رضي الله عنها- ‏أنها قالت: "كان الناس ‏‏يتحرّون ‏بهداياهم يوم ‏عائشة؛ ‏يبتغون ‏بذلك مرضاة رسول الله ‏".
وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ‏أبي سلمة أنه قال:‏ ‏إن ‏عائشة -رضي الله عنها- ‏قالت: ‏قال رسول الله ‏ ‏يومًا: "‏يا ‏عائش، ‏هذا ‏جبريل ‏يقرئك السلام". فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى. تريد رسول الله ‏.
----------
مشاركة /همس الذكريات /بلخزمر

[الفقير الي ربه]

بعض المواقف من حاتها مع الرسول

ذكر ابن سعد في طبقاته عن عباد بن حمزة أن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يا نبي الله، ألا تكنيني؟ فقال النبي : "اكتني بابنك عبد الله بن الزبير"، فكانت تكنى بأم عبد الله.
وعن مسروق قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: لقد رأيت جبريل واقفًا في حجرتي هذه على فرس ورسول الله يناجيه، فلما دخل قلت: يا رسول الله، من هذا الذي رأيتك تناجيه؟ قال: "وهل رأيته؟" قلت: نعم. قال: "فبمن شبهته؟" قلت: بدحية الكلبي. قال: "لقد رأيت خيرًا كثيرًا، ذاك جبريل". قالت: فما لبثت إلا يسيرًا حتى قال: "يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام". قلت: وعليه السلام، جزاه الله من دخيلٍ خيرًا".
وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت لي عائشة: يابن أختي، قال لي رسول الله : "ما يخفى عليَّ حين تغضبين ولا حين ترضين". فقلت: بمَ تعرف ذاك بأبي أنت وأمي؟ قال: "أما حين ترضين فتقولين حين تحلفين: لا ورب محمد، وأما حين تغضبين فتقولين: لا ورب إبراهيم". فقلت: صدقت يا رسول الله .
بعض المواقف من حياة أم المؤ منين عائشة مع الصحابة
كان من أهم المواقف في حياتها -رضي الله عنها- مع الصحابة ما جاء في أحداث موقعة الجمل في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، والتي راح ضحيتها اثنان من خيرة أصحاب النبي هما: طلحة والزبير رضي الله عنهما، ونحو عشرين ألفًا من المسلمين.
أثرها السيدة عائشة في الآخرين
من أبلغ أثرها في الآخرين أنها -رضي الله عنها- روى عنها مائتان وتسعة وتسعون من الصحابة والتابعين أحاديثَ الرسول .
السيدة عائشة والتعليم
من الحقائق التاريخية الثابتة أن صحابة رسول الله r قد انتشروا في مختلف أرجاء العالم وشتى البلدان بعد النبي r للقيام بواجب التعليم والدعوة والإرشاد، وكان بلد الله الحرام والطائف والبحرين واليمن والشام ومصر والكوفة والبصرة وغيرها من المدن الكبار مقرًّا لهؤلاء الطائفة المباركة من الصحابة.
وانتقلت دار الخلافة الإسلامية بعد مضي سبع وعشرين سنة من المدينة المنورة إلى الكوفة ثم إلى دمشق، غير أن هذه الحوادث وانتقال دار الخلافة من مكان إلى مكان لم يزلزل تلك الهيبة العلمية والمعنوية والروحية التي قد ترسخت في قلوب الناس تجاه المدينة المنورة، وكانت المدينة المنورة حينذاك محتضنة عدة مدارس علمية ودينية يشرف عليها كل من أبي هريرة وابن عباس و زيد بن ثابت، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين .
غير أن أعظم مدرسة شهدتها المدينة المنورة في ذلك الوقت هي زاوية المسجد النبوي التي كانت قريبة من الحجرة النبوية وملاصقة لمسكن زوج النبي ، كانت هذه المدرسة مثابة للناس، يقصدونها متعلمين ومستفتين حتى غدت أول مدارس الإسلام وأعظمها أثرًا في تاريخ الفكر الإسلامي، ومعلِّمة هذه المدرسة كانت أم المؤمنين رضي الله عنها.
هذا وقد تخرج في مدرسة أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عددٌ كبير من سادة العلماء ومشاهير التابعين، ومسند الإمام أحمد بن حنبل يضم في طياته أكبر عدد من مروياتها رضي الله عنها.
السيدة عائشة رضي الله عنها والإفتاء
قضت السيدة عائشة -رضي الله عنها- بقية عمرها بعد وفاة النبي كمرجع أساسي للسائلين والمستفتين، وقدوة يُقتدى بها في سائر المجالات والشئون، وقد كان الأكابر من أصحاب رسول الله ومشيختهم يسألونها ويستفتونها.
السيدة عائشة تفتي في عهد الخلفاء الراشدين
كانت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قد استقلت بالفتوى وحازت على هذا المنصب الجليل المبارك منذ وفاة النبي رضي الله عنها، وأصبحت مرجع السائلين ومأوى المسترشدين، وبقيت على هذا المنصب في زمن الخلفاء كلهم إلى أن وافاها الأجل.
بعض الأحاديث التي نقلتها السيدة عائشة عن المصطفى
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ -رضي الله عنها- أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ t سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: "أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ". قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ، وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.
وأخرج أيضًا عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- أنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ r إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ. قَالُوا: إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا".
من كلمات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه
أخرج ابن سعد عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت حين حضرتها الوفاة: يا ليتني لم أخلق، يا ليتني كنت شجرة أسبِّح، وأقضي ما عليَّ.
متى توفيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟
قيل: إنها توفيت سنة ثمانٍ وخمسين، ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، أمرت أن تدفن ليلاً، فدفنت بعد الوتر بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة ، ونزل في قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر (رضي الله عنهم أجمعين).
-----------
همس الذكريات/بلخزمر
-------------

[الفقير الي ربه]

قبل أن أنسى

عرفت أني من أصحاب الدار ،
فلن أنتظر الترحيب هذا طبعكم أهل الدار
تجولت وأعجبني ما قيل هنا ودار
عذب الكلام ورائحة الكادي وكذا الريحان .
رحلتي كانت بعيدة ووضعت رحلي بينكم وسأقول
لكم ما جرى لي من نصب في سفري ودار .
عجبٌ وعجب العجاب وجدت في كل الأمصار
رحلتُ رغم أني لا أقتفي أثر ابن بطوطة
ولست من جماعة شهر يار .
طبعي أبحث عن كل جميل ومفيد وأحسن الاختيار
وخرير الماء زاد من عذب السفر
كا لشمس في رابعة النهار
رأيت النجوم تتلألأ والقمر بدرا حتى استدار .
أسرعت الخطى وركبتُ المواخر والأمواج
من حولي غضبٌ وشجار،
رست بي على الساحل الغربي
وجدت الناس في عزاء ودمار .
سألت الناس من أبكى هولاء قالوا :
إنه العزيز الجبار
وإيدٍ بُسطت لتأكل حقوق الناس
ويل لهم من عقبى الدار .
صعدت جبالكم والطبيعة تحكي وتقول
هنا أحسنت الاختيار
لكنني تلكأت مع قممها في صعودٍ وانحدار .
يانفس هم أهلها وغدا تصبح واحدا منهم وتقول :
أنا من أهل الدار .
تجد بينهم الصديق والأخ وإذا عدت عُد
ودعِ الناس تقول : نعم الرجل
كان بيننا ذو خلق وحُسن جوار
------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

حرفي ترجمة نبض قلبي

أودعها الله بين أضلعنا تحب وتكره ، تئن وتحن ، تحزن وتفرح ، يزداد خفقانه مع كل طلعت حبيب ، ومع كل قارعة ألم . هكذا الله خلقه ، لكنّه يتحمّل الكثير رغم صغر حجمه ، وقد يتوقف عن مهمته التي أوكله الله إياها.
أما أنا فقد وضعت لحرفي (قلمي ) مسكنٌ يلامس قلبي ، وأناملي ترتعش تلهفا لما تريد أن تخط ،خصوصا إذا كان الموقف يستحق القول ، عقلي يسابق قلبي ويحجمه كثيرا عمّا يريد ، لكنّه يعصاه مرارا . حرفي يدون هنا أو هناك ولا يكاد الوصول مأمنه حتى يأتي أخيه ليكملا السطر مع بقية أحرفي ، ولتبدو لغيري وكأنها عقدُ منظوم
بإتقان . أريد أن أفرغ أحيانا لكن لدى قلبي الكثير ،وحرفي يتفق مداده ليبسط بين اليدين وعلى مرأى من يتذوق
أعذب لكلام الذي جاد به حرفي وقلبي . قد يظن البعض ليس هنا فحسب بل في مواطن كثيرة ،أني صاحب لصق ولزق ، لكن دام القلب صادق مع نفسه ومع غيره فستنثر دررٌ تروي العطشان من بعد ظمأ ، ودام الحرف يعتمد على ما يمليه القلب الذي يمجّ دما ، حتما ستصل الفكرة في أبها جمالها . قد يكون المستقبل فطنا ويفهم ما يدور ، ويستقينها قلبه ، وقد يغفلها لكونه لم يمر بما أثقل كاهن ذلك الكاتب . البعض قد لا يستسيغ ما يرى، بل قد يمقتها
لكن له حرف هو الآخر متصلا بقلبه ولا يخلو ترجمة ما يجري بينهما . أما أنا فحرفي ترجمة لنبض قلبي
-------------
م/ن

[الفقير الي ربه]

متى رحيلُك رحّال .؟

رحلة عمر ، و بها من الأنين والأفراح
( زمن أخذنا منه الحلو والمرّ)
إن وجدنا المرّ قلنا هذه هي الدنيا عناء وشقاء ،
وإن صادفتنا الأفراح فكأن الموت
لن يقضي علينا . صراع مع الزمن ،وغالب ومغلوب .
ليس المال هو سعادتي ، ولا الفقر اشتكي ،
إنما هي سنة الله في هذا الكون .
عرفنا الكثير ولا زلنا نعرف الكثير .
نبكي على تلك الأيام لكنها تزيدني ألم وعذاب ،
بل تورق النوم من عيني ، ولا يكاد يلامس
جنبي مضجعي إلاّ والذكريات تتوالى تباعا أمامي .
بالها من فترة موجعة ، ومن الغد تنقلب الأمور
وتجد الدنيا مفتحة أماك على مصراعيها ،
لكن مكرها لا يمكن التنبؤ بما سيكون .
أصعد بروحي عاليا لأنظر في ملكوت السموات
والأرض ،وأجد عجب العجاب لربما أني
أكثر متابعة من غيري في علم الفضاء ،
وما ألبث قليلا إلا ونفسي تحت قدمي ملقاة ،
وأجد طبقات الأرض ، وكل طبقة تؤدي
دورها كما أمرها الله .
أتنفس الصعداء وأنا هنا
( يا الله كم وهبت من العقول .؟ )
وكل عقل تفكيره غير تفكير الآخر .
إنها قسمة ليست ضيزى .
( هديناه السبيل ،) وله حرية الاختيار .
يلوح في الأفق ،ووميض استعد للرحيل،
فاليوم ليس كا الغد ، والغد ليس كبعد غد
( وتلك الأيام نداولها بين الناس )
من منا لا يجلس مع نفسه ، وينفرد بخلوته
بعيدا عن الضجيج ، ويطلق العنان
لذاكرته لتقوم بمسح شامل لما كان ،
والأهم من هذا وذاك ماذا سيكون ؟
. فقلت في نفسي رحّال هل ستبقى تغرس
رجل وتنزع الأخرى ، الغد بات وشيكا ،
لكن بربك متى الرحيل
رحّال .؟
-------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

خلوة قلمي وصحبة قلبي

يضيق به المكان ، بل يمجُّ دمعا بلون مغاير ، يتضجر ، ويتذمر . يحلو له الانحناء ليس للسجود ، أو لعبودية غير خالقه . يعرف أنه أول من خلق ، ويعرف أنه أول من سجد ليكتب كما أُمر . أقلام فعلت الخير ، وأخرى أطاحت بأمم ،
بل محتها من الوجود . مُسيّرة هي في هذه الدنيا وليست مُخيّرة . حكمت على رقاب برئيه ، ولم يعد يرى لها أثر . قرى ومدن أصبحت أثر بعد عين بمجرد جرة قلم . هذه الأقلام على البسيطة تقول ، وتلك الأنامل الخبيثة تمسك بها ، لتكتب ما يُراد لها وليس كما تريد . لا أريد أن أزيد أخشى أن تزل قدمي وقلمي بعد ثبوتهما .
مهلا: أما قلمي : يئن لما يحدث ، ويترنح لما يرى . لا يخلو من الهوى لكنّه لا يؤذي ، ولا يحب الأذية لأحد . ترجمان مع قلبي ومشاعري يفهم كل منهم الآخر ، منهم من عصاني ومنهم يوافقني في كثير من الأمر .
يحلو له الرقص بين أناملي ، ويحب السجود لينثر دمعه حزنا أو فرحا ، يجر ذلك الدمع حتى يُنهي خط سيره ، ومن ثم يضع نقطة ليبدأ من أول السطر ، ويستيقن من لديه قلب وهو بصير . ذلك الدمع المسكوب يصب في قلوب كورد أسكب في وعاء صنع خصيصا لمثل هذا . يستجيب لي قلمي كلما دعوته ، بل يفرح كونه ينثر ذلك الدمع ليتخلص ما ألم برأسه .
وبعدها يرتاح قلبي وينام قلمي ليعاود الكرة كلما ظهر ما يطيب له ويستثيره ( حزنا أو فرحا ) وبالتأكيد لكل منكم خلوة قلب ومعها قلم . نعم إنها خلوة قلمي وصحبة قلبي . ولقلوبكم السعادة .
---------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أمير المسلمين يوسف بن تاشفين .. أسد المرابطين

لقد كتب الله لهذه الشريعة أن تنتصر على يد اثنين يجمع بينهما اسم يوسف؛ يوسف المشرق صلاح الدين يوسف بن أيوب، ويوسف المغرب يوسف بن تاشفين، الأول أعاد القدس إلى ديار الإسلام، والثاني أنقذ الأندلس وأقام شرع الله فيها وفي بلاد المغرب العربي قاطبة.
مولد يوسف بن تاشفين ونشأته:
هو أبو يعقوب يوسف بن تاشفين بن إبراهيم اللمتوني الصنهاجي (400- 500هـ/ 1009- 1106م)، وكانت قبيلته قد سيطرت بسيادتها وقيادتها على صنهاجة، واحتفظت بالرئاسة منذ أن جعلها الإمام عبد الله بن ياسين فيها بعد وفاة الأمير يحيى بن إبراهيم الجُدالي، فنما عزيزًا كريمًا في قومه.
تلقَّى يوسف تعاليمه الأولى في قلب الصحراء من أفواه المُحَدِّثِين والفقهاء، ونما وترعرع وتربَّى على تعاليم الإمام الفقيه ابن ياسين، ونبغ في فنون رجال الحرب، وفي السياسة الشرعية التي تتلمذ على الفقهاء فيها، وقام بها خير قيام.
مراحل حياة يوسف بن تاشفين:
بدأ نجم أسد المرابطين يوسف بن تاشفين في الظهور في معركة الواحات (448هـ/ 1056م) التي كان فيها قائدًا لمقدمة جيش المرابطين المهاجم، وبعد فتح مدينة سجلماسة عيَّنه الأمير أبو بكر بن عمرو اللمتوني واليًا عليها، فأظهر مهارة إدارية في تنظيمها، ثم غزا بلاد جَزولة وفتح ماسة ثم سار إلى تارودانت قاعدة بلاد السوس وفتحها, وكان بها طائفة من الشيعة البجليين (نسبة إلى مؤسسها علي بن عبد الله البجلي)، وقتل المرابطون أولئك الشيعة, وتحوَّل مَن بقي منهم على قيد الحياة إلى السنة.
ثم جاء دور أغمات، كانت مدينة مزدهرة حضاريًّا، إذ كانت أحد مراكز النصرانية القديمة, ومقرًّا للبربر المتهودين، كان يحكمها الأمير لقوط بن يوسف بن علي المغراوي، وتلقَّى يوسفُ التعليمات من الأمير أبى بكر بالزحف نحوها, ومهاجمتها, ودكِّها، ودخل المرابطون المدينة (449هـ/ 1057م).
وسار المرابطون وفي جملتهم يوسف نحو دولة برغواطة "الدولة الكافرة الملحدة" ونشبت المعارك بين الفريقين، وأصيب خلالها الإمام ابن ياسين بجراح بالغة توفي على أثرها؛ فكان استشهاد الإمام الفقيه عبد الله بن ياسين البداية الأولى في دفع يوسف إلى رئاسة الدولة الناشئة.
وعندما دخل أبو بكر بن عمر بجيوشه إلى الصحراء, وأناب ابن عمه يوسف على المغرب, ظهرت خلالها مواهب يوسف العسكرية والإدارية والتنظيمية والحركية والدعوية، وسلم النَّاسُ بزعامته, وبدأ في تأسيس دولته بالحزم والعلم والجد والمثابرة والبذل والعطاء.
وعندما رجع أبو بكر من الصحراء جمع أشياخ المرابطين من لمتونة وأعيان الدولة، والكُتَّاب والشهود، وأشهدهم على نفسه بالتخلي ليوسف عن الإمارة، وعلَّل الأمير أبو بكر هذا التنازل لابن عمه يوسف لدينه وفضله وشجاعته وحزمه ونجدته وعدله وورعه وسداد رأيه ويمن نقيبته،
وأوصاه الوصية التالية قائلاً:
"يا يوسف، إنِّي قد ولَّيتُك هذا الأمر وإنِّي مسئول عنه؛ فاتقِ الله في المسلمين, وأعتقني وأعتق نفسك من النار، ولا تُضيِّع من أمر رعيتك شيئًا؛ فإنَّك مسئول عنهم، والله تعالى يصلحك ويمدك ويوفقك للعمل الصالح والعدل في رعيتك"[1].
إمارة يوسف بن تاشفين للمرابطين:
وبعد أن صار يوسف قائدًا وأميرًا للمرابطين، قام نحو المغرب الشمالي؛ لينتزعه من أيدي الزناتيين, واستخدم من أجل تحقيق هذا الهدف المنشود إرسال الجيوش للقضاء على جيوش المخالفين مستفيدًا من الخلافات السياسية بين قادة المدن، فحالف بعضها من أجل قتال الباقي،
واستطاع أن يَدخُل مدينة فاس صلحًا عام 455هـ، ثم تمرَّد أهلها عليه إلا أنه استطاع إخماد جميع الثورات التي قامت ضد المرابطين بجهاده وكفاحه المستمرِّ، حتى تمَّ له فتح جميع البلاد من الريف إلى طنجة عام (460هـ/ 1067م).
وأعاد فتح فاس عنوة بحصار ضربه عليها بجيش قوامه مائة ألف جندي عام (462هـ/ 1069م), فقضى على شوكة مغراوة وبني يقرن وسائر زناتة، ونظَّم المساجد والفنادق وأصلح الأسواق، وخرج من فاس عام 463هـ إلى بلاد ملوية وفتحها، واستولى على حصون وطاط من بلاد طنجة.
توحيد يوسف بن تاشفين المغرب العربي:
وبعد أن رجع من تلك الجولَة التفقدية الإصلاحية سار بجيوشه عام (465هـ/ 1072م) لغزو الدمنة من بلاد طنجة وفتح جبل علودان، وفي عام (467هـ/ 1074م) استولى على جبل غياثة وبني مكود وبني رهينة من أحواز تازا, وجعلها حدًّا فاصلاً بينه وبين زناتة الهاربة إلى الشـرق، وأبعد عن المغرب كلَّ مَن ظنَّ فيه أنه من أهل العصيان، فأصبح خالصًا له مرتاحًا إلى طاعته مطمئنًا إلى خلوده إلى السكينة والهدوء غير تواق للثورة عليه.
وأصبحت منطقة "تازا" ثغرًا منيعًا بينه وبين زناتة؛ ولذلك اعتبر المُؤَرِّخُون عام 467هـ/ 1074م فاصلاً في تاريخ الدولة المرابطية؛ إذ بسط يوسف نفوذه على سائر المغرب الأقصى الشَّمَالي باستثناء طنجة وسبتة.
وسيَّر يوسف بن تاشفين إلى طنجة جيشًا من اثني عشر ألف فارس مرابطي وعشـرين ألفًا من سائر القبائل, وأسند قيادته إلى صالح بن عمران عام 470هـ، وعندما اقتربت جيوش المرابطين من طنجة برز إليهم الحاجب بن سكوت على رأس جيش وهو شيخ يناهز التسعين، وانتصـر المرابطون وفتحوا طنجة، وقُتل في تلك المعارك الحاجب بن سكوت.
وبعد فتح طنجة استأنف الأمير يوسف توسُّعَه نحو الشـرق لمطاردة زناتة التي لجأت إلى تلمسان، وكان هدفه القضاء على أي مقاومة تُهَدِّد دولة المرابطين في المستقبل، وبدأت عمليات الهجوم الوقائي التي استطاعت أن تحقق أهدافها، وتهزم جيش تلمسان المعادي وتأسر قائده معلى بن يعلى المغراوي الذي قُتل على الفور، ورجعت كتائب المرابطين إلى مراكش, ثم عاد يوسف نحو الريف، وغزا تلك الأراضي وضم مدينة تكرور.
ثم رجع بجيوشه نحو وهران وتنس وجبال وانشريش ووادي الشلف حتى دخل مدينة الجزائر, وتوقف عند حدود مملكة بجاية التي حكمها بنو حمَّاد -فرع من صنهاجة- وبَنَى يوسف في مدينة الجزائر جامعًا لا يزال إلى اليوم ويُعرف بالجامع الكبير.
وعاد إلى مراكش عام 475هـ/ 1081م، وبذلك توحَّد المغرب الأقصى بعد جهاد استمرَّ ثلاثين عامًا، وأصبحت دولة المرابطين في مرحلة التَّمكين الفعلية. وفي عام 476هـ/ 1083م وجَّه الأمير يوسف ابنه المُعزَّ في جيش إلى سبتة لفتحها؛ إذ كانت المدينة الوحيدة التي لم تخضع له, كان يحكُمُها بعد وفاة الحاجب بن سكوت ابنه ضياء الدولة يحيى،
فحاصرها المعزُّ برًّا وبحرًا, ودارت معركة بحرية طاحنة، وفي نهاية المطاف استطاع المرابطون أن يفتحوا سبتة، وقُتِل ضياء الدولة بعد أن أُلقي القبض عليه، وكان ذلك عام 477هـ/ 1084م.
الأندلس وملوك الطوائف:
بعد هذه الجولة الجهادية الموفَّقَة تم توحيد المغرب الأقصى بجميع نواحيه بعد عمل جادٍّ مستمرٍّ، وأصبحت الدولة المرابطية قُوَّة لا يُستهان بها تُشكل خطرًا على النصارى في الأندلس، وملجأ وحصنًا للمسلمين في الأندلس، حيث إن النصارى استفحل خطرهم في الأَنْدَلُس، حيث قامت للمسلمين دويلات في كل مدينة وصلت إلى ثلاث وعشرين دويلة تناحرت فيما بينها،
وعُرف حكامها بـ"ملوك الطوائف" وتلقَّبوا بألقاب الخلفاء كالمأمون والمعتمد والمستعين والمعتصم والمتوكل إلى غير ذلك من الألقاب، ووصف هذه الحالة المشينة الشاعر أبو علي الحسن بن رشيق فقال:
مما يزهدني في أرض أندلــس
سماع مــقتدر فيـها ومعتضد
ألقاب مملكة في غيـر موضعها
كالهرِّ يحكي انتفاضًا صولة الأسد
ولما كان الوضع في الأندلس على هذا السوء، من التفرق والتشرذم، أعمل ملك الصليبين فيها ألفونسو السادس سيفه وسنانه، حتى أصبح ملوك الطوائف يبعثون بالجزية إليه كل عام، فضج ملوك الطوائف من تجبره وغطرسته، وقتل المعتمد رسل ألفونسو التي جاءت لتحصيل الجزية، فأعد ذلك الصليبي العدة لإفناء المعتمد وباقي ملوك الطوائف.
ومِن هنا أرسل ألفونسو برسالة إلى الأمير يوسف بن تاشفين يهزأ منه قائلاً: "فإن كنت لا تستطيع الجواز فابعث إليَّ ما عندك من المراكب نجوز إليك، أناظرك في أحب البقاع إليك؛ فإن غلبتني فتلك نعمة جُلِبت إليك، ونعمة شملت بين يديك، وإن غلبتك كانت ليَّ اليد العليا عليك, واستكملت الإمارة, والله يتم الإرادة".
فكان رد الأسد المرابط يوسف بن تاشفين مدويًّا، يقطر عزة وإباءً مع قلة حروفه، فكتب على ظهر الرسالة: "الجواب ما ترى لا ما تسمع"[2].
نصرة يوسف بن تاشفين لملوك المسلمين في الأندلس:
أرسل ألفونسو رسالات التحذير والتهديد للمعتمد، مما دفعه بعد تفكير طويل إلى إرسال رسالة مكتوبة إلى الأمير يوسف مؤرخة 479هـ, يستنجد بيوسف بن تاشفين، جاء فيها: "ونحن أهل هذه الأندلس ليس لأحد منا طاقة على نصرة جاره ولا أخيه، ولو شاءوا لفعلوا إلا أن الهواء والماء منعهم من ذلك، وقد ساءت الأحوال، وانقطعت الآمال، وأنت -أيَّدك الله- سيد حمير، ومليكها الأكبر، وأميرها وزعيمها، نزعت بهمتي إليك واستنصرت بالله ثم بك، واستغثت بحرمكم لتجوز بجهاد هذا العدو الكافر وتحيون شريعة الإسلام وتدينون على دين محمد ، ولكم عند الله الثواب الكريم على حضرتكم السامية. السلام ورحمة الله وبركاته، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"[3].
وأرسلت وفود شعبية من الشيوخ والعلماء رسائل تحثُّ الأمير على إنقاذ الأندلس، وتأثر المرابطون لمُصاب إخوانهم في الدِّين، وعرض أميرهم قضية مسلمي الأندلس على أهل الحلِّ والعَقْد عنده، وأجمعوا على نصرة دينهم وإعزاز كلمة التوحيد.
يوسف بن تاشفين في الأندلس:
لقد انزعج ألفونسو من مجيء المرابطين انزعاجًا كبيرًا, حيث شعر بعودة الروح المعنوية إلى أهالي الأندلس الذين كان يسومهم سوء العذاب، يُقتِّل رجالهم ويسبي نساءهم، ويأخذ منهم الجزية، ويحتقرهم ويزدريهم، ويتلاعب بمصيرهم, وينتظر الفرصة لاستئصالهم من الأندلس؛ لتعم النصرانية في سائر البلاد، ويرتفع الصليب على أعناق العباد، وإذا بالمرابطين يربكون مخططاته ويبددون أحلامه.
وأرسل يوسف بن تاشفين إلى ألفونسو كتابًا يعرض عليه الدخول في الإسلام أو دفع الجزية أو الحرب، ومما جاء في كتاب الأمير: "بلغنا يا ألفونس أنَّك نحوت الاجتماع بنا, وتمنيَّت أن تكون لك فُلْكٌ تعبر البحر عليها إلينا، فقد جزناه إليك، وجمع الله في هذه العرصة[4] بيننا وبينك، وترى عاقبة ادعائك، وما دعاء الكافرين إلا في ضلال"[5].
ولما قرأ ألفونسو الكتاب زاد غضبه وذهب عقله وقال: "أبمثل هذه المخاطبة يخاطبني وأنا وأبي نغرم الجزية لأهل ملته منذ ثمانين سنة؟"[6]، وقال لرسول الأمير يوسف: "قُل للأمير: لا تتعب نفسك، أنا أصل إليك"[7].
موقعة الزلاقة:
والتقى الجيشان بمكان عرف بعد الموقعة باسم الزلاقة؛ لأن الخيول كانت تنزلق من كثرة دماء الصليبيين التي سالت على أرض المعركة، وفي محاولة ماكرة لخديعة المسلمين أرسل "ألفونسو السادس" يحدد يوم المعركة، فأرسل أن غدًا الجمعة، وهو عيد من أعياد المسلمين ونحن لا نقاتل في أعياد المسلمين، وأن السبت عيد اليهود وفي جيشنا كثير منهم، وأما الأحد فهو عيدنا، فلنؤجل القتال حتى يوم الاثنين.
تسلَّم يوسف بن تاشفين الرسالة، وبوعي تام وبقيادة تعلم خبايا الحروب وفنون مقدماتها لم يُعلِم جيشه هذه الرسالة، إذ إنه يعلم أن هذا الرجل مخادع، وبعد ترتيب الجيش وصلاة فجر يوم الجمعة الموافق (12 من شهر رجب 479هـ/ 23 من أكتوبر 1086م)، هجم ألفونسو بجيشه، ولم تكن مفاجأة ليوسف بن تاشفين أن يخالف "ألفونسو السادس" طبيعته وينقض عهده.
إنما المفاجئة أصابت "ألفونسو السادس" الذي وجد الجيش الإسلامي على أتمِّ تعبئة وأفضل استعداد، وبخطة محكمة، كان يوسف بن تاشفين قد قسَّم الجيش ثلاث فرق:
الفرقة الأولى وهي المقدمة بقيادة المعتمد وتضم خمسة عشر ألف مقاتل،
والفرقة الثانية خلف الأولى وعلى رأسها يوسف بن تاشفين وتضم أحد عشر ألف مقاتل، ومن بعيد تنتظر
الفرقة الثالثة وتضم أربعة آلاف مقاتل هم من أمهر الرماة والمحاربين.
لم تكن خطة يوسف بن تاشفين -رحمه الله- جديدة في حروب المسلمين، فقد كانت هي نفس الخطة التي استعملها خالد بن الوليد في موقعة الولجة في فتوح فارس، وهي أيضًا نفس الخطة التي استعملها النعمان بن مقرن في موقعة نهاوند في فتوح فارس أيضًا، فكان -رحمه الله- رجلاً يقرأ التاريخ ويعرف رجالاته ويعتبر بهم.
وأصاب الصليبيين مقتلة عظيمة، وولَّى ألفونسو مطعونًا في إحدى ركبتيه طعنة أفقدته إحدى ساقيه في 500 فارس من ثمانين ألف فارس ومائتي ألف راجل، قادهم الله على المصارع والحتف العاجل، وتخلَّص إلى جبل هنالك, وأصبح ألفونسو -كما يصفه لسان الدين بن الخطيب- "فارًّا لا يُهدى ولا ينام ومات من الخمسمائة فارس الذين كانوا معه بالطريق أربعمائة، فلم يدخل طُلَيْطِلَة إلا مائة فارس، والحمد لله على ذلك كثيرًا، وكانت هذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة"[8].
وأصبح يوم الزَّلاَّقَة عند المغاربة والأندلسيين مثل يوم القادسية واليرموك، يوم لم يُسمع بمثله من القادسية واليرموك، فيا له من فتح ما كان أعظمه! يوم كبير ما كان أكرمه! فيوم الزَّلاقة ثبتت قدم الدِّين بعد زلاقها، وعادت ظلمة الحق إلى إشراقها.
وفاته:
وفي غرة محرم سنة 500هـ أي وهو في المائة من العمر، قرنًا كاملاً من الزمان، رحل البطل، وترجّل الفارس الشجاع، وموحِّد الأمة بعد أن أتم أمير المرابطين عمله الذي عاش وجاهد من أجله، ووحد بلاد المغرب والأندلس تحت راية واحدة، وأعاد الإسلام الصحيح بربوع المغرب، وأزال الظلمة والطواغيت والمتسلطين على رقاب العباد، وصدَّ الصليبيين عن مسلمي الأندلس، وأوقف حرب الاسترداد الإسبانية فترة من الزمان.
ويكفي شهادة ابن الأثير لذلك الرجل حين قال عنه: "وكان حسن السيرة خيرًّا عادلاً، يميل إلى أهل الدين والعلم ويكرمهم، ويصدر عن رأيهم"[9].
--------

[الفقير الي ربه]

ما أكبر قلبها وما أعظم حنانها

يحكى أن كان هناك إبن أراد أن يتخلص
من أمه العجوز المريضة ، فحملها على
كتفه وذهب بها إلى إحدى الجبال ليتركها
تموت هناك ، وفي طريقه مر وسط الغابات الكثيفة والأشجار الكثيرة في طرق متسعة وكانت أمه وهي على كتفه تقطع أغصان الأشجار وأوراقها وترميها على جانبي
الطريق

ترك الإبن أمه فوق الجبل وهم بالعودة
بمفرده ولكنه وقف حائرا فقد أدرك أنه
ضل الطريق

نادته أمه في لطف وحنان وقالت له يا بني
خوفا عليك من أن تضل طريقك في عودتك كنت أطرح الأغصان والأوراق في الطريق
لتتبع آثارها في طريق عودتك وتصل
بالسلامة أرجع بالسلامة يا بني

ترقرقت الدموع في عيني الإبن ورجع إلى
نفسه وحمل أمه إلى البيت مكرما أياها
يا للعجب ابنها يفكر في موتها وهي تفكر
في سلامته إنها الأم دائما بقلبها المحب
ما

أكبر قلبها وما أعظم حنانها.
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
ذكر ابن القيم رحمه الله تسعا وثلاثين فائدة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنها:
*امتثال لأمر الله تعالى "يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً".
*حصول عشر صلوات من الله تعالى على المصلي عليه مرة.
*أنه يرفع له عشر درجات ويكتب له عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات.
*أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم.
*أنها يرجى إجابة دعائه إذا قدمت أمامه.
*أنها سبب لغفران الذنوب.
*أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم.
*أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه.
*أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي والمسلم عليه.
*أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
*أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه لحديث عبد الرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبيصلى الله عليه وسلم وفيه (ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحياناً ويتعلقأحياناً، فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه وأنقذته)رواه أبوموسى المديني وبنى عليه كتابه في "الترغيب والترهيب" وقال: هذا حديث حسن جداً.
*أنها سبب لقضاء الحوائج.

*أنها سبب لكفاية الله ما أهمه.
*أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
*أنها سبب لطيب المجلس وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
*أنها سبب لنفي الفقر.
*أنها تنفي عن العبد اسم البخيل إذا صلى عليه عند ذكره.
*أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه لأن المصلي داع ربه أن يبارك عليه وعلى آله وهذا الدعاء مستجاب والجزاء من جنسه.
*أنها سبب لدوام محبة الرسولصلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لايتم إلا به لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنهومعانيه الجالبة لحبه فسيتضاعف حبّه له وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه،وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه يغلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحبمن رؤية محبوبه ولا أقر لقلبه من ذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادةالحب ونقصانه في قلبه والحس شاهد بذلك.
وتذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) أخرجه الترمذي.
وتذكروا قوله صلى الله عليه وسلم (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي) أخرجه الطبراني في الكبير وحسنه. قال أبو سليمان الدارني: من أراد أن يسأل الله حاجته فليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما. فأكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

*اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد*
--------
مشاركة /همس الذكريات/بلخزمر

[الفقير الي ربه]

فقدت بصرها عندما شاهدت زوجها ...
سنوات طويلة قضتها في رعاية اشقائها حتى تزوجوا . وظلت الشقيقة
الصغرى في كنفها حتى صارت شابة وتخرجت من الجامعة كانت تحمد
لزوجها اهتمامه بشقيقتها وتشجعه
على الخروج معها في نزهات لكن
هذا الاهتمام تحول إلى حب خاطىء . وجاء اليوم الذي شاهدتهما فيه
في وضع مشين . هالها مارات ففقدت البصر
لم تكمل سناء تعليمها وتزوجت إبن عمها في سن مبكرة فقد كانت إحدى أشقاء
وشقيقات لأب موظف بسيط مرت سنوات هادئه على زواجها توفي والدها وتولت
الأم شؤون الأسرة لكنها لحقت
بزوجها بزوجها سريعا لتترك (لسناء) مسؤولية
رعايه اشقائها وكانت أصغرهم عمرها 10اشهر عاهدت نفسها ان تكمل المشوار
وتحمل الأمانه رغم ثقلها واعتبرت شقيقتها الرضيعه تعويضا عن حرمانها من
الإنجاب فكانت الإبنة التي
تمنت تضمها إلى صدرها وتحتضنها بين ذراعيها
لتشعر بمشاعر الأمومة التي حرمت منها . رحب زوجها بالشقيقة الرضيعة
فمع قدومها تحسنت حالته الماديه فا عتبرها وجه الخير الذي دخل حياتهما
والابنه التي حرم منها كانت سناء تعمل في تفصيل الملابس حتى تخفف العبء
عن زوجها كي لايتملل من
الإنفاق على أشقائها وهبت سناء حياتها ومجهودها
وكل دخلها لرعاية اشقائها حتى تخرج الواحد تلو الآخر من الجامعة ساعدتهم في
زواجهم وعندما تزوجوا شغلتهم ظروف الحياة عنها فكانت تكتفي با لأطمئنان
عليهم من وقت لآخر واعتبرت ان وجود
شقيقتها الصغرى معها اكبرعزاء لها كبرت
الطفله واصبحت فتاة جميلة انتقلت إلى الجامعة بينما هد المرض سناء وانحنى
ظهرها من التعب ومع ذلك كانت تتحامل على نفسها وتسهر اليالي في العمل
كان كل عام يمر تزداد صحتها سوء وتزداد
اختها شبابا وحيويه بدأ الزوج يرتبط
بشقيقة زوجته التي أصبحت سيدة المنزل تتحكم في كل صغيرة وكبيرة فيه
وكانت سناء تعطيها هذا الحق بسبب ارتباطها بها وحرمانها من الأبناء وغياب
أشقائها عنها فأهملها زوجها ووجه كل حبه لشقيقتها الشابه الجميله اخذ ينفق
كل أمواله عليها ومع ذلك فقد كانت زوجته حسنة النية مسالمة تسعدباهتمامه
بشقيقتها وتتمنى أن يزداد هذا الاهتمام يوما بعد يوم بل وكانت تطلب منه ان
يصطحبها في نزهات وتكتفي هي بالبقاء مع الامها التي اصبحت ونيسها الوحيد
تخرجت الشقيقة الصغرى من الجامعه لم
تسع الدنيا فرحة سناء بنجاحها
تحاملت على نفسها وقررت الخروج من المنزل لشراء هدية تليق بهذا الحدث
الذي إنتظرته سنوات فاليوم فقط تحقق حلمها ، وتستريح بعد عناء السنين
الطويله اليوم فقط شعرت ان تعبها لة فائده وانها اتمت رسالة والديها عادت إلى
منزلها تحمل هديتها بين احضانها فتحت الباب بهدوء ودخلت في صمت لتفاجئها
بالهديه ولكن المفاجأة كانت من نصيبها هي فعندما فتحت غرفة نومها وجدت
جزاء معروفها وتضحيتها كان زوجها مع (شقيقتها) لم تصدق مارأت سقطت على
الأرض وراحت في غيبوبه استمرت اياما افاقت لتجد كل ماحولها (ظلام ) احتار
الأطباء في اسباب فقدها بصرها
الذي ليس له تفسير سوى انها تعرضت لصدمة
نفسية جعلتها ترفض الرؤية من هول مارأت صرخت من الم نفسها واخذت تبحث
عن بصيص من النور يضيء لها باقي حياتها التي ضاعت بين مكينة الخياطه
ورعاية الزوج والأشقاء ليكون جزاؤها
الخيانه والظلام والمرض مدت يدها ظن منها
ان احد سيأخذ بها ويعرفها طريقها لم تجد سوى الحسرة على العمر الذي ضاع
فقد إختفا الزوج مع شقيقتها وتركاها تعيش بين جدران اليأس والمصير المجهول....
انا لله وانــا اليـه راجـعون
------------
للفايدة