كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

دعاء من اصابه هم

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ـ

ما أصاب أحد قط هم ولا حزن فقال : ـ

اللهم إني عبدك ، وابن عبدك ، وابن أمتك ،

ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في

قضاؤك

أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ،

أو أنزلته في كتابك

أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك

أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي

. إلا أذهب الله عز وجل همه ، وأبدله مكان حزنه فرحا

قالوا : يا رسول الله ! ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات ؟

قال : أجل ! ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني -

المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1822

خلاصة حكم المحدث: صحيح

[الفقير الي ربه]

قصة شاهدتها أخت فاضلة

‏‏‏في الطريق إلى دبي ، توقف زوجي عند مسجد صغير لأداء صلاة العصر.. وبينما كنت جالسة في السيارة، لمحت شيئا ما يخرج من بين مجموعة البيوت الصغيرة المحيطة .. فمضى بعض الوقت إلى أن تبينت أن هذا الشيئ هو رجل يزحف باتجاه المسجد..

وكان هذا الرجل يضع صندلاً من المطاط في يديه ويزحف متوجهاً إلى المسجد لأداء صلاة العصر جماعة مع غيره من المصلين وكان هذا الرجل يجر الجزء الأسفل من جسده على الأرض الصلبة من تحته وقد كان العرق يتصبب على جسمه كاملا من أثر الحرارة الشديدة والتي قاربت المائة درجة فهرنهايتية .. ومع وصوله إلى سور المسجد كان كأنه يغرق في بحر من العرق وقد تلفح وجهه بالحمرة .. وقد مر به الكثير من المصلين في طريقهم إلى المسجد بطريقة تشير إلى تعودهم على رؤية هذا المنظر الغريب

ثم إذا برجل يخرج من متجر مجاور ويمعن النظر فيه قبل أن يعود إلى داخل المتجر جالباً بعلبة مشروب بارد .. وفتح العلبة وأعطاها للرجل ثم جلسا لدقيقة يتحدثان في موضوع ما .. وقد سمعتهما حين عرض صاحب المتجر المساعدة على الرجل المقعد وتوصيله إلى المسجد ولكن دون جدوى حيث أصر المقعد على الزحف نحو المسجد بمفرده دون مساعدة ..

ولقد كان المقعد حريصا على أن يبلغ المسجد في الوقت المناسب، لذلك استأذن صاحبه ومضى في زحفه المجهد نحو المسجد .. لم أره حين صعد الدرج ولم أتصور كيف يمكنني مساعدته ..

لقد أجهشت في البكاء بعد رؤية هذا المنظر متذكرة حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال بما معناه أن أثقل الصلاة على المنافقين هي صلاة الفجر والعشاء، ولو علموا ما فيهما من خير لأتوهما حبواً ..

هذا الرجل، الذي جاء حقاً زاحفاً إلى المسجد، لم يستثقل الصلاة بتاتا بل كان ذاهباً إلى المسجد وكأنه الجنة التي سيجد فيها الخير الدائم والنعمة الباقية وهكذا هم عباد الرحمن يمشون على الأرض معنا ويعيشون بيننا ولهم منزلة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى ..

أسأل الله أن يجزي كل المجتهدين في سبيله، وأن يعرفنا بضعف نفوسنا حينما نرى قوة مثل هذا الرجل الذي لم يخجل من الزحف نحو المسجد بينما يخجل البعض من دخوله

اللهم اجعل القران ربيع قلبي ونور صدري

وجلاء همي .. اللهم آمين

---------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

الله أنزل مائدة من السماء تأييداً للمسيح

قال تعالى “إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين”.

نشأ عيسى عليه السلام في عناية الله منذ طفولته، يتلقى العلم من ربه ووهبه الحكمة والتفكر والتبصر، ينطق الحكمة والصواب، مفرقا بين الحق والباطل يحكم بالعدل، حتى صار حديث الناس ومدار مجالسهم وهو في الثانية عشرة من عمره.

ظل عيسى على هذا المنوال حتى بلغ الثلاثين من عمره، في هذه السن هبط عليه الروح الامين، يحمل من ربه الكتاب الذي جاءه مصدقا لما بين يديه من التوراة ومبشرا برسول يأتي بعده اسمه أحمد. فمنذ نزول الوحي، أخذ يؤذن في الناس داعيا للايمان.

بُعث عيسى عليه السلام ليخرج اليهود من الظلمات إلى النور ويدعوهم إلى طريق الحق والهداية، لكي تكون له الغلبة على كل خلق الله، ويؤمن به الناس، ولقد أيده الله بالمعجزات الخارقة وآزره بالبينات الشاهدة، فصار يخلق من الطين كهيئة الطير، ويبرئ الأكمه والابرص، ويحيي الموتى بأمر الله. ظل يرتحل عيسى عليه السلام هو وأنصاره من مكان الى آخر، لنشر الدعوة التي كلفه بها الله، حتى وصلوا إلى بقعة بعيدة، لم يكن فيها زرع ولا طعام،
وبدأ الحواريون تضعف قواهم من قلة الطعام وتقل عزيمتهم، وكان يخاطبهم عيسى ليحيي فيهم الامل ويخفف من متاعبهم ويريد ان يزيدهم ايمانا.

آية
أخذ الحواريون انصاره، يذكرونه ان آباءهم قد أنزل الله عليهم المن والسلوى من السماء، فطلبوا منه ان يثبت لهم أنه من الصادقين، لكي تطمئن قلوبهم بأنهم قد اتبعوا الطريق الحق، وحددوا له الآية المعجزة ان ينزل الله عليهم مائدة من السماء، ليأكلوا ويتبركوا بها، فحذرهم عيسى عليه السلام من عاقبة هذا الطلب، لأنه في حالة الاستجابة لطلبهم، اذ لم يؤمنوا أو احد منهم يكذب بما نزل، سيكون جزاؤه أشد العذاب، لكنهم اصروا على نزول طلبهم كما اشاروا اليه وليشهد جمع كبير من الناس نزولها.

قال لهم عيسى عليه السلام اياكم والظنون وان لا تكون فيها فتنة او تكون سببا في افساد امركم. قالوا: يا نبي الله، كنا صادقين في ايماننا ولن نشك في رسالتك، لكن ما حملنا على طلب المائدة هو حاجتنا إلى الطعام ونحن نجد فيك القدرة على ان تطلب من الله هذا ويستجيب لك. فإن جئتنا بما نرجوه، ازداد في قلوبنا اليقين واطمأن في نفوسنا الإيمان، وتكون وراء هذه المعجزة آية جديدة لنا ونذيع خبرها ونعلن عنها، فيكثر المؤمنون ويتضاعف التابعون. “اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين”. وعددوا اسبابها “قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين”.

أراد عيسى عليه السلام ان يدفعهم بالحجة البالغة، فقام وتوجه إلى الله يصلي ويدعوه ان ينزل عليهم مائدة لتأييد رسالته، وتكون يوم فرح وسرور لهم، ولمن يأتي من بعدهم، وقال في دعائه “قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين”.

فاستجاب الله له وأنزل الله عليهم مائدة عظيمة، رآها عيسى عليه السلام، فدعا ربه أن يجعلها رحمة لهم ونعمة عليهم لا فتنة لذوي النفوس الضعيفة،
فيقف الجميع ويقول لهم عيسى: ها هي ذي المائدة قد انزلها الله عليكم فكلوا ما طاب لكم واشكروا الله ليزيدكم من فضله فسبحانه يعلم ما تصنعون.

وذاع خبر المائدة في كل الانحاء، فآمن بعد نزول هذه المعجزة خلق كثير بالمسيح وبرسالته، وانه نبي من عند الله ورسول مذكر بالتوراة والإنجيل وهاد إلى دين الله الواحد ومبشر بالاسلام.

الإيمان

لقد أرسل الله النبيين إلى بني البشر، لإدخال الإيمان في القلوب ودليل على قدرته وعظمته وعندما أيد الله تعالى انبياءه بالمعجزات فلن يكون بمقدرة اي بشر ان يحدث هذا من عنده الا بإذن الله، وهذا ما يؤكده قول الله تعالى “واذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما أمرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد”.

فسلام الله على عيسى بن مريم وهو يناجي ربه بتلك الآيات التي تتأكد بها ألوهية الله وتؤكد عبودية عيسى له، فهذا هو المسيح كما دل عليه القرآن الكريم بأنه كلمة من الله بشرت بها الملائكة امه مريم ليكون وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين.

فقد بُعث عيسى لبني اسرائيل هدى ونورا وعقيدة وشريعة، ليعيدهم إلى الحق، لما كانت لديهم مفاهيم يهودية واختلطت عليهم أمور الدنيا، واختلاف في الآراء مما جعل نفوسهم قلقة لا تستقر على فكر معين يبعث الاطمئنان. فكان عيسى عليه السلام رسولا فريدا، أعطاه الله ما لم يعطه أحد
---------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

خالد بن سعيد سطع له نور إلى السماء عند استشهاده

أول من كتب «بسم الله الرحمن الرحيم»
الصحابي خالد بن سعيد من المسلمين الأوائل الذين حسن إسلامهم، وكان من الذين كتبوا للرسول - صلى الله عليه وسلم -
وأول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم، ولما استشهد سطع له نور إلى السماء.
ويقول الدكتور ناصر وهدان - أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة قناة السويس - ولد خالد بن سعيد بن العاص بن أمية
بن عبد شمس بن عبدمناف بن قصي، القرشي الأموي، وكنيته أبو سعيد، بمكة ونشأ في بيت نعمة وسيادة وصدارة فأبوه
من زعماء قريش، وأمه بنت بن حباب بن عبد ياليل بن ناشب من ثقيف. وكان وسيما جميلا، واختلف في إسلامه،
قيل إنه أسلم بعد أبي بكر الصديق، فكان ثالثاً أو رابعاً، وقيل كان خامساً.
وكان سبب إسلامه أنه رأى في النوم أنه وقف على شفير النار، وكأن أباه يدفعه ويريد أن يطرحه فيها، ثم رأى رسول الله
يقبل عليه، ويجذبه بيمينه المباركة من إزاره فيأخذه بعيداً عن النار واللهب. ويصحو من نومه مفزوعاً ويسرع إلى
دار أبي بكر، ويقص عليه رؤياه،
فقال له أبو بكر: أريد بك خيرا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه، فإنك ستتبعه
في الإسلام الذي يحجزك من أن تقع في النار، وأبوك واقع فيها.
إسلامه
ينطلق خالد إلى رسول الله فيسأله عن دعوته، فلقي الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو بأجياد فقال: يا محمد، إلى
من تدعو؟، فيجيب الرسول: «أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وتخلع ما أنت عليه من عبادة
حجر لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، ولا يدري من عبده ممن لم يعبده». قال خالد: فإني أشهد أن لا إله إلا الله،
وأشهد أنك رسول الله، ودخل الإسلام هو وامرأته أمينة بنت خلف بن أسعد الخزاعية.
وحين علم والده بإسلامه، أرسل إليه أحد إخوته، ولم يكونوا أسلموا بعد، فجاء خالد ووقف أمام والده، فسبه وبكته
وضربه بعصا في يده حتى كسرها على رأسه، وقال: اتبعت محمداً وأنت ترى خلافه مع قومه، وما جاء به من
عيب آلهتهم وعيب من مضى من آبائهم. قال: نعم والله أتبعه على ما جاء به. فغضب أبوه ونال منه، ولقي خالد عنتاً شديداً
وحبسه أبوه بالدار وأخذ يضنيه ويرهقه جوعاً وظمأ. ولما بدا أن ما أنزله من خسف وعقاب لا يكفي، خرج به إلى
رمضاء مكة، حيث تركه بين حجارتها الثقيلة الملتهبة ثلاثة أيام لا يواريه فيها ظل وبلا قطرة ماء، ويئس والده من
إعادته إلى الشرك فأعاده إلى داره وراح يغريه ويرهبه وخالد صامد يقول لأبيه: «لن أدع الإسلام لشيء، وسأحيا به
وأموت عليه»، فطرده من داره وقال: «فاذهب عني حيث شئت، فوالله لأمنعنك القوت - أي الطعام - وغادر خالد
دار أبيه بكل ما فيها من نعيم، وذهب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وظل معه، يعيش بجواره، ويتلقى القرآن
منه وينهل من علمه، ويصلي معه في نواحي مكة.
هجرته
هاجر خالد إلى الحبشة في الهجرة الثانية، ولما رجع مع جعفر بن أبي طالب، وجدوا المسلمين قد انتهوا للتو من فتح
خيبر، وأقام في المدينة، وكان من السابقين لا يتأخر عن أي غزوة ولا يتقاعس عن جهاد للرسول - صلى الله عليه وسلم -
وحضر عمرة القضاء وفتح مكة وحنين وتبوك والطائف وجميع المشاهد.
وكان - رضي الله عنه - من الذين كتبوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي في مكة، كما كتب رسائله، يذكر
ابن عبد البر وابن حجر: «روى إبراهيم بن عقبة عن أم خالد بنت خالد قالت: «أَبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم».
وقال عنه الأنصاري، وكان أول ممن كتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندما عاد إلى المدينة، بدأ يكتب
للنبي - صلى الله عليه وسلم مرة أخرى، وهو الذي كتب كتاب أهل الطائف لوفد ثقيف، كما مشى في الصلح بينهم
وبين الرسول - عليه الصلاة والسلام - وروي أن خالد بن سعيد أتى النبي ومعه خاتم فضة مكتوب عليه
«محمد رسول الله»، فأعطاه إياه وهو الذي في يده بعد ذلك، وبعثه الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته
عاملاً له على صنعاء اليمن وصدقات مذحج، ولما توفي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ترك خالد وأخواه
عمرو وأبان أعمالهم التي استعملهم عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اليمن والبحرين وتيماء وخيبر،
ورجعوا إلى المدينة المنورة، فقال لهم أبو بكر: ما لكم رجعتم عن عمالتكم، ما أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله،
ارجعوا إلى أعمالكم. فقالوا: نحن بنو أبي أحيحة - لقب لأبيهم - لا نعمل لأحد بعد رسول الله أبداً.
بيعة أبي بكر
تأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر. فقال لبني هاشم: إنكم لطوال الشجر طيبو الثمر، ونحن تبع لكم، فلما
بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد وأبان.
وعندما سير أبو بكر جيوشه إلى الشام، عقد لخالد بن سعيد لواء، فأصبح أحد أمراء الجيش، لكن عمر بن الخطاب
عارض في إمارة خالد بن سعيد قبل أن تتحرك القوات من المدينة، وألح على الخليفة أن يغير قراره ويعفي خالد.
ولما بلغ النبأ خالد، قال: «والله ما سرتنا ولايتكم، ولا ساءنا عزلكم»، وأسرع الصديق - رضي الله عنه - إلى
داره معتذرا له، ومفسراً له موقفه الجديد، ويسأله مع من من القادة والأمراء يجب أن يكون مع عمرو بن العاص
وهو ابن عمه، أم مع شرحبيل بن حسنة، فقال خالد: «ابن عمي أحب إليّ في قرابته، وشرحبيل أحب إليّ في
دينه»، واختار أن يكون جنديا في كتيبة شرحبيل بن حسنة، ودعا أبو بكر شرحبيل إليه قبل تحرك الجيش، وقال
له: «انظر خالد بن سعيد، فاعرف له من الحق عليك، مثل ما كنت تحب أن يعرف من الحق لك، لو كنت مكانه،
وكان مكانك، إنك لتعرف مكانته في الإسلام، وتعلم أن رسول الله توفي وهو له وال. ولقد كنت وليته ثم رأيت
غير ذلك، وعسى أن يكون ذلك خيراً له في دينه، فما أغبط أحداً بالإمارة، وقد خيرته في أمراء الجند فاختارك
على ابن عمه، فإذا نزل بك أمر تحتاج فيه إلى رأي التقي الناصح، فليكن أول من تبدأ به: أبو عبيدة بن الجراح،
ومعاذ بن جبل، وليكُ خالد بن سعيد ثالثاً، فإنك واجد عندهم نصحاً وخيراً، وإياك واستبداد الرأي دونهم،
أو إخفاءه عنهم».
من هذا الرجل؟
استشهد - رحمه الله - في معركة مرج الصفر التي دارت بين المسلمين والروم، واختلف أصحاب السير في معركة
مرج الصفر، قيل في خلافة أبي بكر، وقيل كانت سنة أربعة عشر في صدر خلافة عمر. وقيل، كان قتله في
وقعة أجنادين بالشام قبل وفاة أبي بكر بأربع وعشرين ليلة. ويروى أن خالداً - رضي الله عنه - لما استشهد، قال
الذي قتله بعد أن أسلم: من هذا الرجل؟ فإني رأيت نوراً له ساطعاً إلى السماء
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

تقــــــــوى الشــــــح

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

“اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم” صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (رواه مسلم).

ما أعظم الإسلام دين الحق والعدالة ودين المساواة والإنصاف. إنه الدين الذي يمقت الظلم ويكره العدوان ويأمر بالعدل والإحسان وإيتاي ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث النبوي الرائع عاقبة الظلم ومصير الظالمين أنه مصير مشؤوم لأنه يكون يوم القيامة ظلاماً دامساً يحل بصاحبه فلا يرى طريقه ولا يعرف كيف يمضي ولا أين يسير. وبهذا التعبير الموجز عن مصير الظالمين ينفر الرسول الكريم من الظلم بجميع أنواعه وضروبه ويحذر من عاقبته التي هي أسوأ عاقبة، قال تعالى: “وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون” (الشعراء: 227).

وليس هذا فحسب، بل إن الظالم سينتقم الله منه في الدنيا قبل الآخرة فإذا تأخر عنه العذاب فليس ذلك بإهمال من الله جلا وعلا. بل إنه زيادة في عذابه لأنه استدراج له وفي ذلك يقول معلم البشرية صلى الله عليه وسلم: إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. ثم تلا قوله تعالى: “وكذلك أخذُ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد”

وأقبح أنواع الظلم وأبشعه صوره أن يظلم الإنسان قريبه أو صديقه أو من يجب الإحسان إليه والعطف عليه.

وهكذا تكون عاقبة الظلم والعدوان. وفي الحديث الشريف تحذير آخر من مرض اجتماعي خطير ألا وهو الشح والبخل لأن المجتمع الإسلامي مجتمع التكافل والتضامن والتعاون بين أفراده فإذا فشا البخل فيه عمت العدواة والبغضاء بين الفقير والغني، ولذا كان البخل سبباً لهلاك الأمم السابقة،

حيث دفعهم الى سفك الدماء وقتل النفوس واستحلال المحارم التي حرمها الله تعالى فما أقبح الظلم والشح وما أشنع عاقبتهما الوخيمة التي هي سبب الشقاء الدائم والخسران المبين. تأمل معي بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: “اتقوا الظلم إن الظلم ظلمات” وقوله “اتقوا الشح” كل منهما جملة إنشائية خرجت من معناها الأصلي الى معنى التحذير والتنبيه، واستخدام الرسول أدوات التوكيد إن وأخواتها أعطى للأسلوب جماله وفي قوله صلى الله عليه وسلم “الظلم ظلمات” في هذه الجملة جناس لطيف يسمى جناساً ناقصاً وهو من المحسنات البديعية وفي قوله صلى الله عليه وسلم: “فإن الشح أهلك” نسبة الإهلاك الى الشح من باب المجاز وهو مجاز عقلي وفي قوله صلى الله عليه وسلم سفكوا دماءهم (مجاز بالحذف) فهو على حذف مضاف المعنى سفكوا دماء إخوانهم أو سفكوا دماء بعضهم،

فعبارة سفكوا دماءهم أي أراقوا دماء بعضهم بعضاً، والمعنى قتلوا بعضهم بعضاً بسبب الشح بالمال والحرص عليه واستحلوا محارم،

وأما المحرم فجمعه محرمات، والمحرم بالسكون والتشديد معناه ما حرمه الله على عباده.

وهذا الحديث يقدم لنا صورة كالحة لأثر الظلم، وقد جاء التعبير سريعاً تعانق فيه المجرد والحسي حتى أخفى الحسي نتيجة التطلع الى عوالم غيبية “الظلم ظلمات يوم القيامة” ثم هي ظلمات بالجمع دلالة على الكثرة الهائلة ولم تربط بكلمة الليل لتكون في أقصى التأثير نتيجة قصورها على ظلمات مغايرة لما نعهده في الليل.

إنها ظلمة شديدة تغطي كل أنحاء المشهد، فإذا هي الظلمات مؤشر الى الحديث بعد قراءته واستخدام الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر في قوله “اتقوا الظلم” ثم عطف عليه بقوله “اتقوا الشح” فتصدير الرسول لهذا الهدي الشريف بالأمر والأمر من أساليب الإنشاء فهو تحذير منه صلى الله عليه وسلم في الخوف من الله وعدم الظلم وكذلك عدم البخل في المال، فالمال مال الله، وما هو إلا وديعة أودعنا إياها سنسأل عنها يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

-----------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

رقـــــــة القلــــــوب

1- من عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه وقره الله في قلوب

الخلق أن يذلوه.

2- الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة ,


فإنها إما أن توجب ألما وعقوبة , وإما أن تقطع لذة أكمل منها ,


وإما أن تضيع وقتا إضاعته حسرة وندامة

وإما أن تثلم عرضا توفيره أنفع للعبد من ثلمه,.....
وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقا لم يكن يجدها قبل
ذلك , وإما أن تجلب هما وغما وحزنا وخوفا
لا يقارب لذة الشهوة ,
وإما أن تنسي علما ذكره ألذ من نيل الشهوة.....

3- إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله ,

وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله ....

4- من أحدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ,
ومن أفطر قبل غروب الشمس؛ ذهب صيامه ضائعا ,
ومن أساء في آخر عمره لقي ربه بذلك الوجه .

5- الناس منذ خلقوا لم يزالوا مسافرين ,
وليس لهم حط عن رحالهم إلا في الجنة أو في النار...

6- لا يكرم العبد نفسه بمثل إهانتها
ولا يعزها بمثل ذلها ولا يريحها بمثل تعبها....
( يقصد الذل لله , والله أعلم ).
7- ليس العجب من قوله (يحبونه)
وإنما العجب من قوله ( يحبهم).
8- كن من أبناء الآخرة ولا تكن من أبناء الدنيا
فإن الولد يتبع الأم .
9- الدنيا جيفة والأسد لا يقع على الجيف.
10- للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس فمن
هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين
الناس.
11- اعرف قدر ما ضاع منك
وابك بكاء من يدري مقدار الفائت .
12- من لاح له حال الآخرة هان عليه فراق الدنيا.
----------------


للفايدة

[الفقير الي ربه]

من قصص القرآن

تنوعت القصص “بكسر القاف” في القرآن الكريم، فمنها ما كانت من قبيل الأمثال، ومنها ما كانت توثيقا لأحداث تاريخية، ومنها ماكانت تتضمن جوانب تعليمية، ومنها ما كانت نفسية، ومنها ما كانت تحمل لغة الرمز والاشارة، أو تأخذ شكل الوعظ، أو الترغيب والترهيب.
ونجد ايضاً ان القصص القرآني “بفتح القاف” منها ما كانت تحمل اسماء أنبياء، ومنها ما حملت اسماء نساء، ومنها ما حملت اسماء طيور وحيوانات.
وقبل ان نتناول بعضا من هذه القصص يجب ان نؤكد بأن القصص القرآني حقيقية بعيدة عن الخيال، وأن القرآن عندما يسرد قصة يريد ان يصل في النهاية إلى هدف ديني وعقدي ونفسي بحت.
والقصص في القرآن موزعة على سوره كلها ولم تكتمل قصة في سورة إلا قصة يوسف عليه السلام.
ثم إن سرد هذه القصص كلها على الرسول وأمته فيه طمأنة له ولهم جميعاً بأن رسالة الأنبياء كلها كانت رسالة واحدة، وأن الأديان الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام ما هي إلا نور واحد يصدر من مشكاة واحدة.
أما وأننا قد تنافرنا وتفرقنا فإن ذلك من صنع أيدينا وعمل الشيطان، وإلا فإن الله تعالى يقول: “شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه” (الآية رقم 13 من سورة الشورى).
والقصص القرآني قد يلاحظ عليها التكرار، لكن في الحقيقة أنه لا تكرار، لأن الهدف منها ليس سرد التاريخ فقط بل العظة والعبرة والترغيب والترهيب.
وهذه الأمور لا تشبه بعضها في كل المواطن، لذلك فإن القصص ترد في مكان باسهاب وفي مكان آخر بإيجاز، ولكل منها معنى مقصود.
ثم نلاحظ ان القرآن لم يتضمن قصص كل الأنبياء، كما لم يفصل قصص الأنبياء الخمسة والعشرين الذين ذكرهم، فقصة أيوب ليست كقصة موسى، وقصة ذي الكفل ليست كقصة أيوب، والله هو القائل: “ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك” الآية رقم 164 من سورة النساء.
أقول: وقد تقرأ قصص الأنبياء في التوراة والإنجيل، فمنها ما توافق القرآن ومنها ما تخالفه ونحن مطالبون بأن نأخذ بما يوافق القرآن.
فالذي يوافق القرآن هو الصحيح، والذي يخالفه هو غير الصحيح، ونحن نعلم أن الكتب السماوية غير القرآن نالها الزيف والتحريف.
لذلك فإن الاعتماد الكلي على القرآن والأحاديث الصحيحة، وما سواهما قد تروى للاستئناس بها أحيانا، لكن لا يثبت بها اعتقاد أبدا والعقل هو الميزان،
ورحم الله الشيخ عبدالوهاب النجار مؤلف قصص الأنبياء حيث يقول:

1- العقل ركن المعتقدات الأول، فما أوجبه كان واجبا، وما أحاله كان محالا وما اجازه كان جائزا.
2- الخبر الوارد عن المعصوم إذا كان قطعي الثبوت والدلالة فهو حجة قاطعة وهو يشتمل القرآن والحديث المتواتر.
3- إذا عارض الحديث العقل وجب تأويله بما يزيل التعارض.
4- الحديث إذا كان رواته آحادا فلا يصح ان تثبت به الأمور الاعتقادية.
5- ما نقل عن الأنبياء مما يشعر بكذب أو معصية ،فما كان منقولا بطريق الآحاد سواء بلغ حد الشهرة أو لا فمردود.
6- ما نقل مما يشعر بكذب أحد الأنبياء أو معصيته وكان النقل متواترا، فما يمكن صرفه عن ظاهره صرف إن أمكن، وإلا فيحمل على أنه ترك الأولى أو قبل البعثة.
7- المعجزات لا تثبت بخبر الآحاد.
8- إنكار المعجزة الثابتة قطعيا كفر.
9-”الاسرائيليات” لا حرج في مخالفتها ولا في إنكارها
----------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

آدم عليه السلام

عندما نبدأ في سرد قصص الأنبياء نبدأ بقصة آدم عليه السلام باعتباره أبا البشر، وهو على رأس الأنبياء ايضا.
وان قال قائل بأن اسمه لم يقترن بالنبوة كغيره من الانبياء نقول ما قاله العلماء من قبلنا، فآدم عليه السلام كما يقول الشيخ عفيف طبارة خاطبه الله بلا واسطة، فأمره ونهاه واحل له وحرم عليه، وهذا هو معنى النبوة.
ثم ان آدم عليه السلام ذكر في تسع سور من القرآن: هي البقرة والاعراف والمائدة والاسراء والكهف وطه وآل عمران ومريم ويس.
وآدم وان كان أبا البشر في مفهومنا الا ان من العلماء من قال بأنه ليس أول من سكن الأرض، فهناك جماجم وجدت وبعد تحليلها وجد ان هناك من سكن الأرض قبل آدم، ويقال ان انسان جاوة هو أقدم انسان ثم انسان بكين وهكذا.

وقد استدل من قال بهذا بالآية الكريمة: “وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إني أعلم ما لا تعلمون” الآية رقم 30 من سورة البقرة.

قالوا بأن الملائكة قالوا ذلك من خلال تجربة خاضوها مع أوادم قبل آدم، وقد سمى الجيولوجيون أولئك بأمة “التياندرتالي” وعاشوا قبل آدم بثلاثين الف سنة.

اقول وما المانع من ذلك، ونحن يكفينا ان الله خلق أبانا آدم خليفة له في الأرض، وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه تكريما له، بل واكثر من ذلك فإنه قال في ذريته: “ولقد كرمنا بني آدم” يا ترى لماذا كرم بني آدم؟ أليس تقديراً لآدم نفسه؟

ولنقف الآن مع الخلق في اشكالهم وألوانهم لنستدل بذلك على قدرة الله وعظمته، وقد ورد في الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ان الله عز وجل خلق آدم من قبضة من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فجاء منهم الاحمر والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب رواه الترمذي.

ومن هذا نفهم ان الناس في اختلاف طبائعهم وامزجتهم ما صاروا كذلك بفعل الطبيعة، كما يقولون، بل لأن الله تعالى وزع الاخلاق كما وزع الارزاق، والشاعر يقول:

الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم
لا يستوون كما لا يستوي الشجر

هذا له ثمر حلو مذاقته
وذاك ليس له طعم ولا ثمر

ونقف وقفة اخرى من خلق الله لابليس ووسوسة ابليس لآدم حتى اخرجه من الجنة، لندرك ان ذلك لم يكن تمردا من آدم على ربه، ولكنه كان مقدرا من الله ومكتوبا في اللوح المحفوظ.

فالله جعل أكل الشجرة سببا، ووسوسة ابليس وسيلة، وإلا فإنه مقدر ان ينزل آدم وحواء الى الأرض، لأنه يريد بأن يزرع بهما عناصر الخير والشر والاغواء في الارض.

فالسماء تعمرها الملائكة الذين خلقهم الله من نور، والأرض يعمرها الانسان الذي خلقه الله من طين.

ولكي يستمر الصراع بين الخير والشر لا بد من عنصر ثالث يؤجج النار بينهما، فكان الشيطان هو ذلك العنصر لأنه خلق من نار.

وبالمناسبة فإن ابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه، وكان سبب طرده من الجنة أنه أمر بالسجود لآدم فأبى واستكبر، قال: لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون، قال فاخرج منها فإنك رجيم، وان عليك لعنتي الى يوم الدين.

إذن خلق الأول من الطين، وخلقت حواء من ضلع لآدم عليه السلام. وأما نحن فقد خلقنا من نطفة، قال تعالى “أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين” الآية رقم 77 من سورة يس.

وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان احدهم ليجمع خلقه في بطن أمه اربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يؤمر الملك بكتب رزقه واجله وعمله وشقي أو سعيد.
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة نبي الله نوح عليه السلام

من القصص المثيرة في القرآن الكريم قصة نبي الله نوح عليه السلام، وهو الذي أثبت القرآن بأنه لبث في قومه يدعو 950 سنة، ومعلوم ان الانبياء ما كان الوحي ينزل عليهم ولا يبعثون إلا بعد سن الاربعين، ويعني هذا انه عاش ألف سنة على الاقل.

تصور لو عاش أي منا هذه السن فكم من المشاكل يواجهها؟ ألا يتمنى ان يموت عندئذ كي يتخلص من العذاب؟ إذن الموت نعمة كما ان الحياة نعمة، والله سبحانه وتعالى كان أعرف بمصلحة العباد عندما كتب عليهم الموت.

وبالفعل فإن نبي الله “نوح” عندما عمر هذا العمر لقي المكابرة والعناد من قومه وفي النهاية لم يلق منهم الا اليأس فدعا عليهم قائلا: “رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا، انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا” (نوح: 26 27).

ورد ذكر نوح في سبع سور من القرآن هي: الاعراف وهود ويونس والشعراء والصافات ونوح والقمر.

وإذا كان آدم عليه السلام هو أول نبي على الأرجح فإن نوحا عليه السلام هو أول رسول، والفرق بين النبي والرسول واضح عند أهل العلم. نعم وجاء نوح ليقول للناس اعبدوا الله وحده، وهذه كانت دعوة كل الانبياء والرسل من بعده. لكن تميزت بعثة نوح بأن بعثه الله ليزيل النظام الطبقي وقضية التفاضل بين الناس التي كانت سائدة في عهده، وذلك واضح في قول الله تعالى على لسان قومه: “وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي، وما نرى لكم علينا من فضل”. ويقولون كما ورد في آية اخرى: “أنؤمن لك واتبعك الأرذلون”.

أقول: ولا تزال البشرية متمسكة بأذيال العنصرية والطبقية، رغم أنهم رأوا كيف لقي أولئك المستعلون في الارض مصيرهم، وان المتكبرين يبتليهم الله بمن هو أشد تعاليا وتكبرا، وقد صدق الشاعر اذ يقول:

مثل الجاهل في إعجابه
مثل الناظر من أعلى الجبل

ينظر الناس صغارا وهو في
أعين الناس صغيرا لم يزل

ونقف مع نوح عدة وقفات أيضا، فهو لم يكن انسان عاديا لأنه عمر طويلا وطويلا وصبر طويلا وطويلا.

ثم إنه لم يكن النبي الثاني بعد آدم أبي البشر بحكم ان أدريس عليه السلام كان قبله كما تقول الروايات.

الا انه أبو البشر أيضا بعد آدم عليه السلام بحكم انه صاحب الطوفان الذي عم الارض كلها، فلم يسلم حينئذ الا من كان معه في السفينة.

ومعلوم ان الناس الموجودين بألوانهم وجنسياتهم كلهم من ذرية أبناء نوح الثلاثة الذين هم: سام وحام ويافث، وقد قال أحد الشعراء:

عرب وفارس وروم فاعلمن
أبناء سام فيهم الخير كمن

والترك والبربر والسودان
أبناء حام ذلك البيان

يأجوج مأجوج مع الصقالبة
ليافث لا خير فيهم قاطبة

ووقفة اخرى مع نوح انه كان يدعو للاصلاح ولا يهتم بسخرية الناس منه واستهزائهم به، وهذا يعني ان صاحب المبدأ يجب ان يثبت على مبدئه، وما عليه من الناس، فالقافلة تسير والكلاب تنبح فكم كانوا يتعرضون له بالضرب والايذاء بالقول.
ومع ذلك كان كبيرا في معنوياته لا يعرف الاحباط والملل، بل يوجد لهم عذرا فيقول: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون.

ووقفة اخرى مع نوح عندما علم قومه الاستغفار وكان قد اصابهم القحط والجفاف قال تعالى على لسان نوح: “استغفروا ربكم انه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا”.

وبالمناسبة فإن كتب التفسير تروي بأن الامام مالك جاءه قوم يشكون القحط فأمرهم بالاستغفار، وجاءه آخر يشكو الفقر فأمره بالاستغفار، وآخر شكا العقم فأمره بالاستغفار، وآخر شكا مزرعته التي صارت قليلة البركة فأمره بالاستغفار أيضا، فتعجب طلبته من الشكاوى المختلفة والعلاج واحد، فاستشهد الامام بهذه الآية.

فهل يا ترى انتبه الناس الى هذه الصيدلية الالهية المفتوحة بالمجان أم ما زالوا يبحثون عن العلاج؟
-------------
للفايدة