كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

ثمامة بن أثال.. أول معتمر
ثمامة بن أثال بن سلمة، صحابي جليل، وأمير اليمامة، وأحد أشراف قبيلة بني حنيفة وسيد من ساداتها، ففي السنة

السادسة بعد الهجرة النبوية إلى المدينة سمع الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ أن ثمامة بن أثال يريد أن يغزو يثرب.

فقال صلى الله عليه وسلم: «بل أنا أغزوه إن شاء الله». فأرسل له - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبدالمطلب

في سرية، فأخذ العباس سيفه وخيله، ومشى إلى وادي حنيفة.

جيش من الحرس

وكان ثمامة يسكن قصراً داخل حصن يحيط به جيش من الحرس، وفي تلك الليلة قال ثمامة لزوجته: أنا لا أخرج هذه

الليلة للصيد أبداً.
فقالت له: لماذا؟ فقال: أحس إحساساً غريباً وإحساسي لا يخطئ. ومكث في حصنه وقصره،

وأبواب الحصن مغلقة، لكن أراد الله أن يخرجه للعباس بن عبدالمطلب ليأسره ويذهب به إلى يثرب، حيث أرسل الله له الغزلان والظباء تلك

الليلة حتى كانت تنطح باب الحصن. فقالت زوجته وهي تطل من شرفة القصر في ضوء القمر: عجيب أمرك كل

ليلة تطارد الغزلان، واليوم أتت تناطح أبوابنا، إنه لمن العجز أن تتركها، فأخذ القوس والأسهم، وأتى وراء الغزلان،

ففتح باب الحصن ففرت الغزلان قليلاً، ففر وراءها، فدخلت حديقة، فدخل وراءها، وإذا بالعباس يطوق الحديقة.

قال ثمامة: من أنت؟.

قال: العباس بن عبدالمطلب: إن كنت لا تعرفني تعرفني الليلة.

وإذا بأحد رجال العباس يأتي من خلف ثمامة ويعاجله بضربة بحطبة أفقدته وعيه.

وحمل العباس ثمامة واركبه على الحصان مكبلاً وانطلق به إلى يثرب، فدخل العباس بهذا الأسير وربطه في سارية

المسجد فأتى - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أسلم يا ثمامة».

قال ثمامة: يا محمد، إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعــم على شــاكر، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت،

وكان الرسول خلال ثلاثة أيام كلما أتى إلى الصلاة قال: «يا ثمامة أسلم». فيعيد ثمامة قوله. فقال صلى الله عليه وسلم: «أطلقوه» فأطلقوه.

وبعد إطلاق سراحه ذهب ثمامة إلى نخلة من نخل المدينة، فأخذ ماء فاغتسل ثم دخل المسجد،
وقال:

أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.فقال له - صلى الله عليه وسلم-: «ولماذا لم تسلم وأنت في القيد؟» قال ثمامة: أخشى

أن تتحدث العرب أن محمداً يجبر الناس على دخول الإسلام بالسيف.

وبعد إسلامه قرر ثمامة أن يعتمر في مكة وكانت لا تزال تحت ســيطرة كفار قريش، فدخــل معتمراً بلباس الإحرام حتى

إذا كان ببطن مكة لبى، فكان أول مســـلمٍ على ظهر الأرض يدخل مكة ملبِّياً، ولا تزال مكة بيد الكفار، ولا يزال فيها الأصنام،

وســمعت قريـشٌ صوتَ التلبية، فهبَّت غاضــبةً مذعورة، واســتلت سيوفها مِن أغمادها، واتجهت نحو الصوت لتبطــش

بهذا الذي اقتحم عليها عرينها، ولما أقبل القوم على ثمامة، رفع صوته بالتلبية، وهو ينظر إليهم بكبرياء.

فهمَّ فتى من فتيان قريش أن يرديه بسهمٍ، فأخذ على يديه أبو سفيان بن حرب، وقال: ويحك أتعلم من هذا؟ إنه ثمامة

أمير اليمامة، وقتْلُه يشعل علينا نارَ حربٍ كبيرة. فقالت قريش لثمامة: ما بك يا ثمامة، هل صبأت؟ فأخذه أبو سفيان

قائلاً: لقد اجترأت علينا يا ثمامة. فقال ضاحكاً: اتبعت دين محمد، ماذا أفعل.

قمح اليمامة

عندما انتهى ثمامة من عمرته، قال لسادات قريش: أقسم برب هذا البيت إنه لا يصلكم شيء من قمح اليمامة أو أي

من خيراتها بعد عودتي لليمامة حتى تتبعوا محمداً - صلى الله عليه وسلم - عن آخركم.

وارتفعت الأسعار في مكة وكاد الناس يهلكون جوعاً وخشوا على أنفسهم فجمعوا أمرهم وكتبوا إلى محمد

صلى الله عليه وسلم بما أصابهم من قحط وجوع وشكوا له فعل ثمامة . وقالوا له: إن عهدنا بك وأنت تأمر

بصلة الرحم وتحض عليها وإن ثمامة قد قطع عنا ميرتنا وأضر بنا، فإن رأيت أن تكتب إليه أن يخلى بيننا وبين ميرتنا.

فكتب - صلى الله عليه وسلم - إلى ثمامة: «أن خل بين قومي وبين ميرتهم»، فرفع ثمامة حصاره الاقتصادي عن مكة.

طريق العودة

توفي ثمامة بعد حروب الردة في البحرين، حيث قتل وهو في طريق العودة إلى اليمامة، فقد كان لابساً خميصة

الحطم بن ضبيعة، وظن أصحاب الحطم أن ثمامة هو من قتله، ولم يكن ثمامة هو من قتل الحطم، بل اشتراها

ممن غنمها في الحرب، فقتلوه انتقاماً للحطم.

صفات ثمامة

حسن الوجه

طويل القامة

عريض المنكبين

نحيف الجسم

سريع الحركة

حاد الصوت

واضح الكلمات

قوي النظر

يرتدي ملابس بيضاء اللون

-----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

ألسفــــرجـــــل





* السفرجل نوع من الشجر الجذاب وثيق الصلة بأشجار التفاح والكمثرى فهو من فصيلتها والسفرجل الشائع له العديد من الأزهار الكبيرة ذات اللون الأبيض الضارب إلى الحمرة الوردية، وأغصان النبات ملتوية بعض الشيء والثمرة مجعدة السطح مدورة أو كمثرية الشكل مغطاة بزغب ناعم ولونها أصفر ذهبي ويصل قطر الثمرة إلى 5 -7 سم وبها عدد كبير من البذور ويسمى علماء النبات هذا النوع من الثمار بالثمرة التفاحية، وهي صلبة وذات طعم حامض إلى حلو ولا تؤكل عادة إلاّ طازجة.
- يعرف السفرجل علمياً باسم Gydonia oblinqa، المنشأ الأصلي للسفرجل الجنوب الشرقي لآسيا وقد تمكن الأوروبيون من زراعته وبالأخص الدول المطلة على حوض البحر الأبيض المتوسط كما يزرع في جنوب المملكة العربية السعودية، الجزء المستخدم من السفرجل الثمار والبذور.
* المحتويات الكيميائية:
- تحتوي ثمار السفرجل على عدد من الفيتامينات خاصة فيتامين أ، ب، وتحتوي على 64% ماء، و7% سكر، و9% بروتين، 3% مواد دهنية، كبريت 9%، فوسفور 14%، كالسيوم 2%، كلور 3%، صوديوم 12%، بوتاسيوم كما تحتوي على مواد عفصية "دابغة" وبكتين وأحماض وحوالي 20% مواد هلامية وجلوكوزيدات سيانوجينية من أهمها الأميدجالين.

* الاستعمالات:
- لقد اعتبر السفرجل من الثمار الثمينة كمادة طبية عند الإغريق ودول حوض البحر الأبيض المتوسط حيث كانت تستعمل كمادة مقبضة ضد الإسهال في زمن أبقراط (277– 460ق.م) وقد سجل الطبيب ديسيقريدس (40-90م) وصفة من زيت السفرجل والتي كانت تستخدم لعلاج الجروح الملوثة والكدمات المنتشرة.
- ويعتبر السفرجل من الثمار التي تحمل أسراراً علاجية والتي لا يعرفها معظم الناس.
- وقيل: إنه يحفظ الأجنة في بطون الأمهات ويزيل الخشونة والسعال واليابس من الصدر.
- تستعمل ثمار السفرجل في علاج ضعف القلب ونزيف المعدة والأمعاء والسل الرئوي وذلك بغلي شرائح الثمار في ماء لمدة 10 دقائق ويؤخذ كوبان إلى ثلاثة أكواب في اليوم.
- يستخدم السفرجل لاضطرابات الهضم والأمراض الصدرية والنحافة والإسهال حيث يغلى مسحوق السفرجل الجاف بمقدار ملعقة على كوب ماء مع قليل من مسحوق الأرز والجرعة كوب صباحاً وآخر مساءً.
- لعلاج التهاب الأمعاء وعسر الهضم تقطع ثمرة السفرجل إلى شرائح، وتغلى في لتري ماء حتى يتبخر نصفه ثم يضاف له 50 جراماً من السكر ويؤخذ بجرعة من كوبين إلى ثلاثة أكواب يومياً، مع ملاحظة عدم استخدام هذه الوصفة للمصابين بمرض السكر.
- وتستعمل بذور السفرجل لعلاج قشرة فروة الرأس، حيث يعمل منها مغلي ثم يصفى وتفرك به فروة الرأس وذلك لعلاج القشرة ولالتئام التشققات الجلدية والجروح والبواسير والحروق.
- يستعمل السفرجل على نطاق واسع في صنع المربيات ويؤكل السفرجل مشوياً حيث تأكد أن أكله يحفظ المعدة والأمعاء من الأمراض، ويزيل متاعب الهضم.
- يستعمل السفرجل قبل النضج لعلاج الإسهال، وتعتبر هذه الوصفة من أفضل الوصفات لهذا الغرض.
- كما يمكن استعمال مغلي ثمار السفرجل أو عصيرها كغرغرة لعلاج نخر الأسنان والتهابات اللثة والتهابات الحنجرة.
وهو شجر موطنه الأصلي غربي آسيا، وكان الرومان يقدرونه تقديراً كبيراً، وكذلك الإغريق والفراعنة، وقد عرف العرب السفرجل وتحدثت عنه كتاباتهم القديمة.
* فوائده واستعمالاته الطبية:
- وكما ذكره قدماء العرب وأثنوا على فوائده، جاء في الطب الحديث ما تبين من تحليل السفرجل أنه يحوي كثيراً من الأملاح الكلسية، والمواد الهاضمة، وحامض التفاح، وفيه 71% من الماء، و 0,5% من البروتين، و 8,12% من الألياف، و 5,7% من السكر، و 0,3% من المواد الدهنية ومقدار وفير من فيتامينات أ ، ب، ج، ب ب، وخصائصه التسكين وفتح الشهية وعلاج المعدة والكبد.
- وهو يشفي الإسهال المزمن ويقوي القلب ويفيد المصابين بسل الأمعاء والصدر والنزيف المعدي والمعوي، وانهيارات الرئة، ويقوي الهضم والأمعاء، ويمنع القيء، ويشفي من سيلان اللعاب ومن الزكام الشديد، ومن فقد الشهية والعجز الكبدي.
- ومنقوعه يفيد أكثر من تناوله، وإذا أضيف مقدار ملعقة من مسحوق السفرجل إلى كمية من الأرز المسلوق في 250 غراماً من الماء أفاد الأطفال المصابين باضطرابات الهضم والنيلين والمسلولين.
- وبذر السفرجل يستعمل ملطفاً ومغليه غسولاً في تشقق الجلد والجروح والبواسير والحروق، ومضافاً إلى غسولات العين في حال هيجانها والتهاباتها، ويستعمل من الخارج في حالات هبوط المعي الغليظ والرحم والتشقق الشرجي والثدي وتشقق الأيدي والأرجل من البرد، والهيجانات بشكل غسولات وكمادات.
- ويعطى من الداخل بشكل مربى أو عصير أو مسلوق، بحيث يخفف آلام الصدر، وأيضاً عند غلي زهوره أو أوراقه يشرب، لتهدئة السعال الديكي، ويضاف إليه مغلي زهور البرتقال لمقاومة الأرق.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

القســـط الهنـــــدي



* عبارة عن جذور نباتية البحري منه اللون أبيض والهندي لونه أسود. وهو دواء حبشي معروف، ينفع من استرخاء الأعصاب، ويقوي الكبد والقلب، وينفع من الفالج وأوجاع المفاصل والأوراك وعرق النسا شرباً وطلاء بماء الصبر.
- وهي تستخدم في مشاكل الجهاز الهضمي – وأيضاً تستخدم لمشاكل الغدد اللعابية، ويأخذ ما بين ملعقة صغيرة إلى ملعقتين في ملء كوب ماء مغلي لمدة عشر دقائق ويترك حتى يبرد ثم يشرب مرتين يومياً.
- ويمكن أيضاً أن يستنشقه المريض الذي يعاني من الصداع النصفي أو الصداع العادي بحيث يتبخر فيه ويستنشق بخاره.
- بالنسبة للمقادير المستخدمة في العلاج هذا راجع على الحالة المرضية التي أمامنا مثلاً.
- ويسمى الكست وهو ثلاثة أصناف، أبيض خفيف طيب الرائحة ويعرف بالنوع الهندي، وأسود خفيف أيضاً وهو الصيني، وأحمر رزين. وجميعها عبارة عن قطع خشبية تجلب من نواحي الهند وهو يؤخذ من أشجار تشبه أشجار العود، وله أوراق عريضة وقد ذكر القسط البحري (وهو الأبيض) في الحديث النبوي الشريف، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ) رواه أحمد.
- والقسط نوعان: أحدهما الأبيض والمعروف بالبحري، والآخر بالهندي وهو غليظ أسود. وكلاهما يستعملان لإخراج البلغم. ويقطعان الزكام، ويفيدان في ضعف الكبد والمعدة. والقسط الأبيض يدر الحيض إذا تدخن به، وإذا تبخر به نفع من نزلات البرد. وإذا سحق وخلط بالعسل نفع من أوجاع المعدة والكلى، وفتت حصاة المثانة.
- وإذا طلي مخلوطاً بالعسل فإنه مفيد للنمش والكلف. كما أنه يفيد لداء الثعلبة.
- وفي المسند من حديث أم قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ يُسْعَطُ بِهِ مِنْ الْعُذْرَةِ وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ ) سنن ابن ماجه.
- يستعمل القسط في وقف الصداع المزمن شراباً وسعوطاً ودهاناً بالسمن ويعالج ضيق النفس والربو والسعال المزمن وآلام المعدة. يزيل آثار الجروح والحروق بمزجه بالعسل واستخدامه كدهان، ويستعمل القسط في الهند والصين بكثرة كمنبه ومقوٍ ومدر للبول والطمث.
- يقول داود في التذكرة:القسط ثلاثة أصناف:أبيض خفيف يحذو اللسان مع طيب رائحة وهو الهندي، وأسود خفيف أيضاً وهو الصيني، وآخر رزين وكلها قطع خشبية تجلب من نواحي الهند. قيل: شجر كالعود، وقيل: نجم لا يرتفع وله ورق عريض ولعله الأظهر، والراسن هو الشامي منه والقسط من العقاقير النفسية إذا أخذ بالغاً ولم يتآكل تبقى قوته أربع سنين وهو حار في الثانية يابس في الثالثة أو حره كيبسه، يقطع الصداع العتيق شرباً وسعوطاً ودهناً بالمن وأوجاع الأذن كلها إذا طبخ في الزيت وقطر والزكام بخوراً، وضيق النفس والربو والسعال المزمن وأوجاع الصدر والمعدة والكبد والطحال والكلى واليرقان والاستسقاء وأنواع الرياح والسموم القاتلة والتشنج والنافض ويفتت الحصى ويزيل عرق النسا والمفاصل والكزاز والرعشة والخدر وكيفما استعمل، ويهيج الباه بالماء البارد ويفتح السدد.
وفي الحديث الشريف أنه ينفع من سبعة أنواع من الداء وهي فيمن ذكر ويدر الفضلات ويسقط الديدان والأجنة ويذهب السموم ويجذب الدم إلى خارج الجسم، ويزيل الآثار مع العسل والملح، ويشد العصب.
* طريقة تحضير القسط:
1-يكسر العود إلى قطع صغيرة والأفضل أن يكون في هاون حديدي أو بمطرقة مثلاً.
2- يطحن في الخلاّط حتى يصبح ناعماً.
- القسط الهندي يفيد في مشاكل الغدد والهرمونات فهو يعمل على توازنها سواء المرتفع أو المنخفض.
- منشط عام، مفيد للأعصاب، مذيب للكلسترول في الدم وبالذات السيء، مفيد لخلايا المخ، منشط جنسي، مدر للبول، طارد للغازات والرياح، منقي للدم، منشط للبنكرياس وهذا مجرب، مخفض لضغط الدم، موسع للأوردة والشرايين، مفيد لمشاكل المفاصل، مضاد حيوي قوي جداً جداً، مفيد لمشاكل الكبد والكلى، يقضي على الزكام بخوراً، لمشاكل الجيوب الأنفية سعوطاً يفضل القسط الأبيض فقط، مسيل للدم (بدلاً للأسبرين)، مذيب للجلطات بأنواعها مجرب، يتعب الجن والشاطين والعفاريت، وهناك أشياء أخرى لعله في المستقبل القريب نجد من فوائده الشيء الكثير، ويكفي فقط قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين: "فيه سبعة أشفية...".
- القسط الهندي طعمه شديد المرارة وهذا هو طبعه.
- فلو أخذنا من القسط المطحون مقدار ملعقة صغيرة كتلك التي نستخدمها لسكر الشاي مثلاً في اليوم سبع مرات متفرقة.
- فصاحب السكر والجلطات وغيرها نفس المقادير تقريباً.
- يستخدم مع الماء وهذا أفضل، أو مع أي شيء يذهب مرارة الطعم.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

طهر قلبك من الحسد !
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
هل تعلم أنك أنت الوحيد الذي تعلم إذا ما كنت حاسدا
لغيرك لأن الحسد في القلب ولا أحد يعلم ما في قلبك إلا الله .
صحيح قد يظهر علامات على حسدك لكنها تظل مجرد
قرائن فقط .
تحسد أخاك وشقيقك !
تحسد ابن عمك وقريبك !
تحسد زميلك وصديقك !
وهم مساكين يظنونك أكثر الناس فرحا بنجاحهم
وتفوقهم
وسعادتهم !
هل سألت نفسك يوما ما لماذا أحسدهم وهم أصلا ليس
لهم من الأمر شيء وإنما الأمر والعطاء من الله وحده ؟
هل دعوت الله أن يطهر قلبك من الحسد ؟
هل دافعت الحسد عن قلبك بالدعاء لمن تحسده ؟
ثم هل سألت نفسك ماذا استفدت من الحسد فعطاء الله
لخلقه
لن يوقفه حسدك ؟
وهل سألت نفسك هل كنت سببا في ضرر مسلم بحسدي له ؟
وهل سألت نفسك كم أثر الحسد على نفسيتك ومزاجك ؟
وهل تحب أن يحسدك أحد على نعم الله عليك ؟
هل تعلم أن الحسد سبب غضب الله لأن فيه اعتراض
على قدره ورزقه لعباده ؟
وهل تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا
شديدا حتى ضرب بيده في صدر صحابي كان سبب
ضرر صحابي آخر بعينه ؟
وهل تعلم أن الحسد يجعلك تكره نفسك التي بين جنبيك
وتكره أعز الناس إليك ؟
ستقول أريد أن أكون مثلهم !
إذا أردت ذلك فاسأل الله من فضله وأدعو الله لهم
حتى يؤمن على دعائك ملك مكرم ويقول آمين ولَك بمثل !
تقول أقع في الحسد رغما عني ؟
أقول لك قل اللهم بارك لهم ماشاء الله لا قوة إلا بالله .
ختاما / الحسد نار تحرق لكنها لا تحرق غيرك حتى
تحرق قلبك وحسناتك فتعوذ بالله منه ليل نهار
أعاذنا الله وإياكم من الحسد ومن الحاسدين .
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الرغيف اليابس...!
قصةُ عيش، بدأت بمن لا يجده الا احيانا، وحُرم لطيفه
ومرققه، ثم بات سيد الدنيا،عليه الصلاة والسلام، تُعقد له
الألوية من كل مكان، ولعالم مات فقرا وعَوزا، وبات
على الطوى، لا يجد من يغذيه ويؤويه،،،!
ولثالث تيسر له ،،، فدفع به جوعةً شديدة، وواصل
مسلكه في العلم والطلب، ولربما رحل، وليس له
من زاد، إلا الرغيف اليابس،،،،
ومن لطيف قول بعضهم:
الجوعُ يُدفع بالرغيف اليابسِ
فعلام أُكثر حسرتي ووساوسي ؟!
والموتُ أنصف حين ساوى قسمةً
بين الخليفة والفقير البائسِ
ولأسرة مسكينة بئيسة لا تلقاه هذه الأيام، من جراء الحروب والحصار،،،،!
الرغيف اليابس، ينقذ جائعا، بل أسرة، بل شعبا، بات على
الرهق والعنت،،،،!!
فلماذا يلقيه بعضنا في القمامات،،؟!
انتبه،،، لا يصيبنا ما أصابهم (( وآتاكم من كل ما سالتموه ))
سورة ابراهيم.
وهذا الرغيف يختصر لك فلسفة الحياة والشبع، وان البطن
سيسكت ولو بالشئ اليسير او المبتذل،،!
يعيش اكثر من مليار من فقراء العالم على اقل من دولار
يوميا،
وفي العالم نحو ثلاثة مليار يعيشون تحت خط الفقر،،
وتتسع جيوب الفقر في العالم الإسلامي،،،،!
لماذا،،،،؟!
ليُمنع من مقدمات النهضة والتنمية والسيادة،،،!
ويشغل بما دون ذلك، رغم ضخامة الثروات،
وغزارة الموارد،،،،!
ولكن:
ذلك لا يدعونا الى اليأس والاستسلام، والرضى بالدون،،،!
أو أن يتجاهل الأغنياء، إخوانهم من الفقراء، فيبطروا
في النعم،
ولا يؤدوا حقها، وربما رُميت وأُتلفت ،،! كلا،،،
بل يجب علينا توقير النعمة، والمقاومة والانتهاض،
ضد واقع يراد ان يُفرض
بالقوة ،،،، ! لا سيما وفي أبنائنا الطموح والاستعداد
للتعلم والتضحية للوصول الى المعالي،،،،!
وبما أن أمةً لا تزال عزائم أبنائها تلتهب،فلا تخش
من فشلها وضياعها،،!!
وقد تبدأ النهوض من العيش اليابس حينما نوفره
لفقراء افريقيا،
الذين بات بعضهم بالدعم والغذاء، وزيرا او سفيرا
او طبيبا، وخدموا دينهم واوطانهم، كما رأينا في
تجربة الدكتور السميط رحمه الله الخيرية في
أدغال افريقيا، فلقد أسس وبنى،
وأعجز الأصحاء والشباب بجهده وجهاده،،،،!
الرغيف اليابس قد يكون خيرا لنا ولك، حينما تفقه أن
الإفراط في التنعم مقتلة موجعة، وصارفة لك عن معال ومنارات،،،،!
فالبطن يسكت بأدنى مسكت، وقد رفع الله به أقواما،
وجعلهم فوق كثير من عباده،،،!
ومنتهى النعم الزائدة الى سَفال ووبال،،!
لو تفكر الانسان، لعلم أن ما عند الله خير لمن آمن واتقى،
وراقب الله في كل شؤونه،،،،!
قد تبدأ قصة النجاح برغيف يابس، وتنتهي برغيف يابس
حينما يفقه الانسان فلسفة الحياة، وأنها لا تعني شيئا في جنب الله، فيؤثر القناعة، ويرضى بالقسمة، ولا ينافح على الدنيا،
ويحس بشقاء الآخرين،،،،!
وكلما تواضع الانسان ورضي بقسم الله له،،فتح الله عليه من انوار المعرفة، ومنافذ الرزق، ما لا يخطر له ببال، (( ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) سورة الطلاق.
والعجيب ان الرغيف اليابس لم تنته حكايته، فلا تزال أمم تتعيش عليه، وأخرى تبكي ألماً لفرقته، وثالثة تتكبر عليه، جراء ما هي
فيه من الرفاهية والطغيان،،،،!
(( وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها )) سورة القصص.
تضور جوعاً كثير من فقهاء الاسلام، ولم يحظوا ولو برغيف
يابس، منهم عبد الوهاب المالكي الذي أنشد :
بغداد دار لاهل المال طيبة
وللمفاليس دار الضنك والضيقِ
ظللت حيران امشي في أزقتها
كأنني مصحف في بيت زنديقِ !

ولما قرر الخروج الى الشام، ودعه الناس، ولا يدرون بحاله من تعففه، فقال: والله لو أعطاني اهل بغداد رغيفا او رغيفين، ما خرجت منها ،،،!
ويعظم شان الرغيف اليابس حينما تضطلع به الأوطان تجاه شعوبها المنكوبة، بل ترخص ثمنه، وتدنيه من كل فقير بئيس، أو ارملة منهكة،،،!
فتكون له لذاذة مميزة، ومتعة نادرة، قال فولتير: ( خبز وطني، خير من كعك الاجنبي ) !!
وكان يلذ في السابق مع كوب الشاي، مع يبسه وتغيره،، ولو لم تكن معه أطباق اخرى ،،هههههه
ولأن الرغيف عمق رزق الشعوب، يسمى الرغيف والخبز العيش، في عدة من البلدان،،،،! فبات هو قوام العيش وأساسه،،،.!
فكم اسعد من إنسان، وشقي به آخرون ،!
فهل وعينا ان الرغيف اليابس قد يكون لينا ومرققا في زمان يابس، والرغيف اللين قد تيبس معه الحياة،،،!
لفساد السلوك والتوجه،،،! وأنه ملتقى طرق فئام وطوائف،،،، والسلام.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أهم الأماكن في الكعبة المشرفة

يوجد بالمسجد الحرام وحول الكعبة أجزاء هامة، منها " انظر الصوره :

المطاف:وهو البقعة التي تحيط بالكعبة، وهو مكسو بالرخام، ويبدأ الطواف من الحجر الأسود، فإن استطاع أن يقبله فعل، أو يلمسه أو يشير إليه، ثم يجعل الكعبة على يساره ويمضي ويطوف سبعة أشواط حول الكعبة.

الحجر الأسود: وموقعه بالركن الجنوبي الشرقي من الكعبة، وأهمية الحجر الأسود، أنه من وضع سيدنا إبراهيم (عليه السلام) جعله بالكعبة ليبدأ الحجاج الطواف من عنده فلا يحدث تقابل أو اضطراب، وقد اختلف العلماء والمؤرخون حول حقيقة الحجر الأسود، فنقل النويري عن ابن عباس قوله: ليس في الأرض من الجنة إلا الركن الأسود فإنه جوهرة من جواهر الجنة، ومن التقاليد العامة بين المسلمين أن هذا الحجر المقدس أصله من الجنة وكان لونه أبيض، فاسود نتيجة ارتكاب أهل الأرض للمعاصي والآثام، وعلى كل أن من يعرف معنى العبادة يقطع بأن المسلين لا يعبدون الحجر الأسود ولا الكعبة، ولكن يعبدون الله تعالى باتباع تعاليم شرعه، وقد قال سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك".

الشاذروان: وهو جدار يلاصق جدار الكعبة مكسي بالرخام ارتفاعه حوالي 50 سم، وأصل الشاذروان هو الأرض التي أنقصتها قريش من عرض جدار أساس الكعبة حين أعيد بناؤها وقت قصي بن كلاب.

الملتزم: وهو مكان يقع بين الحجر الأسود وباب الكعبة ويسمى بالملتزم لأن الحاج يلتزم هذا المكان للدعاء فيه، وكان الرسول (صلى الله عليه وسلم) يدعو منه.

مقام إبراهيم: وهو مكان الحجر الذي قام عليه سيدنا إبراهيم عند بنائه للكعبة وصلى فيه، وقد ورد في القرآن الكريم "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" ويقع إلى جهة الشرق من الكعبة وقد قام الخليفة المهدي العباسي بإحاطته بحليات ذهبية.

كسوة الكعبة:فقد كانت مصر تقوم بعمل كسوة الكعبة المشرفة سنوياً وتخرج في موكب مهيب يعرف بالمحمل، ويخرج مع المحمل البعثة الرسمية التي تتولى إزالة الكسوة القديمة ووضع الكسوة الجديدة ولهذا أنشأت مصر داراً لكسوة الكعبة المشرفة في حي "الحرنفش" بالقاهرة، كما كانت تقوم بعمل كسوة للحجرة النبوية بالمدينة المنورة وستارة لباب الكعبة وكسوة لمقام إبراهيم عليه السلام وكيس من الديباج لمفتاح باب الكعبة، ومنذ أن تحسنت أحوال المملكة العربية السعودية المالية، أخذت على عاتقها العناية بالحرمين الشريفين وعمارتها وكسوتها وتجديد الأثاث فيهما، وشق الطرق المؤدية إليهما في مكة والمدينة والمشاعر المقدسة، وأنشأت مؤسسة لعمل كل ما يلزم الحرمين الشريفين.

--------------

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

الاستغفار..أهميته وحاجتنا إليه
استغفار الله والمداومة عليه جاء الأمر به من الله - تعالى - لنبيه في قوله - تعالى -: ((فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ)) [غافر: 55]، وفي قوله – تعالى -: ((وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إنَّ اللَّهَ كَـــــانَ غَفُوراً رَّحِيماً)) [النساء: 106]، وفي قوله - تعالى -: ((فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنـْـبـِــكَ)) [محمد: 19]، وفي قوله - تعالى -: ((فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كَانَ تَوَّاباً)) [النصر: 3].
ولقد استجاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذا الأمر خير استجابة؛ فعن عائشة - رضي الله عنها- قالت: (ما صلى النبي صلاة بعد أن نزلت ((إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ)) إلا يقول فيها: سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) (1).
وعنها - رضي الله عنها- قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي؛ يتأول القرآن) (2).
وكان يكثر الاستغفار في غير الصلاة، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة) (3).
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة) (4).
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) في المجلس قبل أن يقوم مئة مرة) (5).
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: (إنا كنا لنعد لرسول الله في المجلس: (رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم) مئة مرة) (6).
وعن الأغر المزني - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة) (7).
وقيل في معنى قوله: (إنه ليغان على قلبي) عدة معانٍ، وهي:
ـ المراد بـ (الغين): الفتور عن الذكر الذي شأنه أن يداوم عليه، فإذا فتر عنه لأمرٍ ما عدّ ذلك ذنباً، فاستغفر عنه، وحُكي عن عياض.
ـ وقيل: هو شيء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس.
ـ وقيل: هي حالة كمثل جفن العين حين يسبل ليدفع القذى، فإنه
يمنع الرؤية، فهو من هذه الحيثية نقص، وفي الحقيقة
هو كمال (8).
نماذج من استغفاره:
ولقد أخذ استغفاره نماذج عدة في مواطن كثيرة، منها: استغفاره بعد السلام من الفريضة، وعند الخروج من الخلاء، وفي خطبة الحاجة، وعند النوم، وفي كفارة المجلس.. وغيرها، نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
ـ بعد الفراغ من الوضوء:
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن الرسول قال بعد الوضوء: (سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك) (9).
ـ عند القيام لصلاة الليل:
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يتهجد قال: اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك حق، وقولك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، والنبيون حق، ومحمدٌ حق، اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر، لا إله إلا أنت)(10).
ـ في استفتاح الصلاة:
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة، قال: أحسبه قال: هنيّةً، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتُك بين التكبير والقراءة، ما تقول؟، قال: أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقـني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياى بالماء والثلج والبَرَد) (11).
ـ في آخر الصلاة:
عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت ومـا أنت أعلم بـه مني، أنت المقـدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت) (12).
ـ عند موته:
عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصغيت إليه قبل أن يموت ـ وهو مسند إليّ ظهره ـ يقول: (اللهماغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى) (13).
ـ وفي عامة دعائه:
عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهذا الدعاء: (اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جِدِّي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر، وأنت على كل شيء قدير) (14).
استشكال ورَدّه:
واستشكل وقوع الاستغفار من النبي وهو معصوم؛ فالاستغفار يستدعي وقوع المعصية، وأجاب العلماء على ذلك بعدة أجوبة، منها:
قول ابن الجوزي: هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها أحد.
وقال ابن بطال: الأنبياء أشد الناس اجتهاداً في العبادة لما أعطاهم الله - تعالى - من المعرفة، فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير، فكأن الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله - تعالى -.
وقال القرطبي في (المفهم): (وقوع الخطيئة من الأنبياء جائز؛ لأنهم مكلفون، فيخافون وقوع ذلك ويتعوذون منه) (15).
حث الأمة على الاستغفار:
عَدّ ابن كثير أمر الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار تهييجاً للأمة على طلب المغفرة، إذ كيف يكون خطاب أفراد الأمة إذا أمر نبيها بالاستغفار؟ (16).
وجاء في الكتاب العزيز حث على الاستغفار وترغيب فيه والثناء على أهله، في مثل قوله - تعالى -: ((وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [المزمل: 20]، ومن ذلك: قوله - تعالى -: ((وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ)) [آل عمران: 17].
يقول ابن كثير عن فضيلة الاستغفار وقت الأسحار:
وثبت في الصحيحين عن جماعة من الصحابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: (ينزل ربنا - تبارك وتعالى - في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟، هل من داعٍ فأستجيب له؟، هل من مستغفر فأغفر له؟)(17).
وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: من كل الليل أوتر من أوله وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السّحَر (18).
وكان عبد الله بن عمر يصلي من الليل ثم يقول: يا نافع هل جاء السحر؟، فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح.
وعـن حاطب قال: سمعت رجلاً في السحـر في ناحيـة المسجـد وهـو يقـول: يا رب أمرتني فأطعتك، وهذا السحر فاغفر لي، فنظرت، فإذا هو ابن مسعود - رضي الله عنه -..
وعن أنس بن مالك قال: كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أن نستغفر في آخر السحر سبعين مرة(19).
تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - الاستغفار لأصحابه:
ومن مظاهر اهتمامه بالاستغفار: تعليمه لأصحابه، بل لخيرة أصحابه، وصاحبه في الهجرة، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: إن أبا بكر الصديق قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي وفي بيتي. قال: (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كبيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم)(20).
وعن قوله: (مغفرة من عندك) قال الطيبي: دل التنكير على أن المطلوب غفران عظيم لا يحيط به وصف،
وقال ابن دقيق العيد: يحتمل وجهين، أحدهما: الإشارة إلى التوحيد، كأنه قال: لا يفعل هذا إلا أنت، فافعله لي، والثاني: أنه إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من عمل حسن ولا غيره، وبهذا الثاني جزم ابن الجوزي فقال: المعنى: هب لي مغفرة تفضلاً، وإن لم أكن لها أهلاً بعملي(21).
ومن اهتمامه بشأن الاستغفار: تعليمه للرجل حديث الإسلام دعاءً يبدأ بالاستغفار، فعن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال: كان الرجل إذا أسلم علّمه النبي الصلاة، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات: (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني)(22).
إن الأمة في هديه محتاجة إلى اللهج بالاستغفار، ابتداءً من حديث العهد بالإسلام إلى خير الأمة وصدِّيقها، فكيف بمن جاء بعدهم؟!.
ومن مظاهـر حث الأمة على الاستغفار: ترغيبهم في سيد الاستغفار، فعـن شداد بن أوس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (سيد الاستغفار: أن يقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: من قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة) (23).
قال ابن حجر: (وفي ذلك إعلام لأمته أن أحداً لا يقدر على الإتيان بجميع ما يجب عليه لله، ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر على النعم، فرفق الله بعباده، فلم يكلفهم من ذلك إلا وسعهم.
وقال ابن أبي جمرة:جمع في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار، ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية والعبودية، والاعـتـــراف بأنه هو الخالق، والإقرار بالعهد الذي أخذ عليه، والرجاء بما وعده به، والاستـغـفـار من شر ما جنى العبد على نفسه، وإضافة النعماء إلى موجدها، وإضافة الذنب إلى النفس، ورغبته في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو) (24).
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفاراً كثيراً)(25).
الحاجة إلى الاستغفار:
قال ابن القيم - رحمه الله - في بيان حاجـــــة الـعـبـــد للتوبة والاستغفار:(انسب أعمالك وأحوالك إلى عظيم جلال الله، وما يستحقه، وما هو لــــــه أهل، فإن رأيتها وافية بذلك مكافأة له فلا حاجة حينئذ إلى التوبة، وإذا رأيت أن أضـعـــــاف أضعاف ما قمت به من صدق، وإخلاص، وإنابة، وتوكل، وزهد، وعبادة: لا يفي بأيـســــــر حق له عليك، ولا يكافئ نعمة من نعمه عندك، وأن ما يستحقه لجلاله وعظمته أعظم وأجل وأكبر مما يقوم به الخلق: رأيت ضرورة التوبة، وأنها نهاية كل عارف وغاية كل سالك، وإذا لم يكن للقيام بحقيقة العبودية سبيل فعلى التوبة المعول... ولولا تنسم روحه التوبة لحال اليأس بين ابن الماء والطين وبين الوصول إلى رب العالمين، هذا لو قام بما ينبغي عليه من حقوق لربه، فكيف والغفلة والتقصير والتفريط والتهاون وإيثار حظوظه في كثير من الأوقات على حقوق ربه لا يكاد يتخلص منها؟!)(26).
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعدٌ تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا) (27).
قال ابن حجر: (الـمـؤمـــــن يغلب عليه الخوف؛ لقوة ما عنده من الإيمان، فلا يأمن من العقوبة بسببها، وهذا شأن الـمـسـلـم: أنه دائم الخوف والمراقبة، يستصغر عمله الصالح، ويخشى من صغير عمله السيء. وقال المحب الطبري: إنما كانت هذه صفة المؤمن؛ لشدة خوفه من الله ومن عقوبته، لأنه على يقين من الذنب وليس على يقين من المغفرة) (28).
ثمار الاستغفار:
أولاً: غفران جميع الذنوب، ويـشـمـــــل ذلك ذنوب العبد التي لم يحصها أو نسيها وقد أحصاها الله عليه مهما صغرت أو مضت عليه السنون، وقد حكى الله عن أناس غفلوا عن أعمالهم ففجأتهم يوم القيامة، قال الله عنهم: ((وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ)) [الزمر:47].
ثانياً: الدخول على الله من باب الخضوع والخشية والإخبات، وهذا يورث التواضع باطناً وظاهراً.
ثالثاً: الاقتداء بالرسول، وظاهرٌ ما في الاقتداء به من البركة وحصول الخيرات.
رابعاً: الاعتراف بالتقصير في الطاعات والخـوف من الذنوب هو مطية الإقبال على التزود من النوافل وعمل الصالحات والاستكثار من الحسنات.
خامساً: المحافظة على سلامة القلب وصـفــائه من آثار الذنوب، كما جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن العبد إذا أخـطــأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع واستغفر وتاب: صقل قلبه)(29).
وقــد قـــال رســـــول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)(30).
-----------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

ربيـــــــــــع ألحيــــــاة
{ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,}
ما إن أرخى الليل ستائره
وبدأت العيون الحائرة تجول أطراف المكان
تتأمل الآلام في كل ركن من الأركان
الفكر مأسوراً كأنه يبكي من الحيرة
( أين) اليد الحنونة لتجفف الدموع الحزينة
( أين) الكلمة الطيبة
التي تزيل آثار الكلمات الجارحة
التي نطقتها أفواه من لا يعرفون صداقة الوفا
ما إن بدئت أنوار الشمس تشق خلجات الليل
و تغاريد الطيور تزين أجواء الصباح الندي
وكأن الجفون بدئت تحيى من بعد ما أنهكت
من ألم الأفكار
ها هي الأمنيات أضحت علي اللسان
أمنيات تتمني رؤية( ربيع الحياة )
بعد رحيل أيام وسنين من الضياع بل لحظات
المعاناة
من بين الأصابع
ترى النظر يمعن النظر
في لوحة النهار بهدوء حذر
والخوف ينبعث من بين ثنايا رسمها
وكأن الألم الذي يسكن بالصدر يريد أن
ينطق قائلاً
( متى رحيل الآه ليبقى ذكر الله ؟
متى ترحل دموع الدنيا لتكون دموع
خشية الله ؟
متى يرحل حب الدنيا ويبقى الحب في الله؟)

[الفقير الي ربه]

ألأ تحبون ان يغفر الله لكم
أيها الإخوة والأخوات: إنه لِمّما يدمي القلب ويدمع العين ما نراه من الاجتراء على حرمات الله من كثير من المسلمين ومع الأسف الشديد .أجل !! لقد تساهل الكثيرون في المعصية ، وهانت على نفوسهم الذنوب ، فأصبح أولئك يعاقرون ما يسخط الله ويغضبه وكأن شيئاً لم يكن !!
فإلى الله المشتكى وهو المستعان .ومع تقدم إنسان هذا العصر مادياً وحضارياً تنوعت وسائل الإغواء والانحراف ، واجتالت الشياطين أكثر الناس فأغرقتهم في أوحال المعصية ، وأردتهم في حفر الخطيئة ،
وزاد البعد عن الله الواحد الأحد الذي لم تنقطع نعمه ، ولم تنتهِ فضائله ؛ بل هي متتابعة تترى على عباده . فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ؟!!
فيا من أطلق لنفسه العنان ، ولم يرعَ لله - تبارك وتعالى - حقاً : إلى متى وأنت تقتات المعصية وتألفها ؟!!ألم يحن بعدُ وقت الرجوع إلى الله تبارك وتعالى ؟!
أما آن لك أنْ تنطرح بين يدي مولاك ؟!أما آن لك أن تفيق من سكرة الذنب ؟! أيها السائر في طريق الهوى واللذة العابرة رويداً رويداً أتعرف الذي تعصيه ؟!أتعرف من تبارز بذنبك ؟!
إنه الله الجبار الذي بيده ملكوت السماوات والأرض !!
أيها المسرف على نفسه : كفاك كفاك ...آن لك أن تضع عصا الترحال , وأن تذرف الدموع الغزار ، دموع الندم على ما فات وسلف من الأزمان الماضية ... على ما سلف من ذنوبك وخطاياك ...نعم ،
آن لك أن تعترف بذنبك لربك وتقول بلسان النادم الأوّاب :
دعني أنوح على نفسي وأندبهـا
وأقطع الدهر بالتذكـار والحـزنِ
دعني أسحُّ دموعاً لا انقطاع لها
فهل عسى عبرةٌ منها تخلصنـي
دع عنك عذلي يا من كنتَ تعذِلني
لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرنـي
أنا الذي أغلق الأبواب مجتهـداً
على المعاصي وعين الله تنظرني
يا زلةً كُتِبت فـي غفلـة ذهبـت
يا حسرة بقيت في القلب تحرقني
تمرُّ ساعـات أيامـي بـلا نـدم
ولا بكاء ولا خـوف ولا حـزنِ
ما أحلم الله عني حيـن أمهلنـي
وقد تماديتُ في ذنب ويسترنـي


إي والله يا إخوتي في الله ، ما أحلم الله علينا !! كم عصيناه ويسترنا ؟!! كم خالفنا أمره فما عاجلنا بعذابه ؟!! أظهر للناس الجميل ، وأخفى عنهم القبيح من سرائرنا . فاللهم رحمة من عندك تكفر بها ما سلف من ذنوبنا وخطايانا.
-----------------
للفايدة