كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

" ترك الأمر عند الله أعظم من إرتكاب النهي "
- فائدة جليلة من كتاب الفوائد -

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أما بعد :

قال سهل بن عبد الله : ترك الأمر عند الله أعظم من ارتكاب النهي ، لأن آدم نُهي عن أكل الشجرة فأكل منها فتاب عليھ ، وإبليس أُمر أن يسجد لآدم فلم يسجد فلم يتب عليھ .

قلت : هذه مسألة عظيمة لها شأن وهي أن ترك الأوامر أعظم عند الله من ارتكاب المناهي ،
وذلك من وجوه عديدة :

الوجه الأول / ماذكره سهل من شأن آدم وعدو الله إبليس .

الوجه الثاني / أن ذنب ارتكاب النهي مصدره في الغالب الشهوة والحاجة ، وذنب ترك الأمر مصدره في الغالب الكبر والعزة ،
ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ، ويدخلها من مات على التوحيد وإن زنى ويرق .

الوجه الثالث / أن فعل المأمور أحب إلى الله من ترك المنهي ، كما دل على ذلك النصوص كقوله ﷺ أحب الأعمال إلى الله تعالى الصلاة على وقتها ) .

الوجه الرابع /أن فعل المأمور مقصود لذاته وترك المنهي مقصود لتكميل فعل المأمور ، فهو منهي عنه لأجل كونه يخل بفعل المأمور أو يضعفه وينقصه ، كما نبه سبحانه على ذلك في النهي عن الخمر والميسر بكونهما يصدان عن ذكر الله وعن الصلاة ، فالمنهيات قواطع وموانع صادة عن فعل المأمورات أو عن كمالها ، فالنهي عنها من باب المقصود لغيره ، والأمر بالواجبات من باب المقصود لنفسه

الوجه الخامس / أن فعل المأمورات من باب حفظ قوة الإيمان وبقائها وترك المنهيات من باب الحمية عما يشوش قوة الإيمان ويخرجها عن الإعتدال ، وحفظ القوة مقدم على الحمية ، فإن القوة كلما قويت دفعت المواد الفاسدة وإذا ضعفت غلبت المواد الفاسدة ، فالحمية مرادة لغيرها وهي حفظ القوة وزيادتها وبقاؤها ، ولهذا كلما قويت قوة الإيمان دفعت المواد الرديئة ومنعت من غلبتها وكثرتها بحسب القوة وضعفها ، وإذا ضعفت غلبت المواد الفاسدة ، فتأمل هذا الوجه .

الوجه السادس / أن فعل المأمورات حياة القلب وغذاؤه وزينته وسروره وقرة عينه ولذته ونعيمه ، وترك المنهيات بدون ذلك لايحصل له شيئاً من ذلك ، فإنه لو ترك جميع المنهيات ولم يأت بالإيمان والأعمال المأمور بها لم ينفعه ذلك الترك شيئاً وكان خالداً مخلداً في النار .

الوجه السابع / أن فعل المأمورات والمنهيات فهو إما ناج إن غلبت حسناته سيئاته ، وإما ناج بعد أن يؤخذ منه الحق ويعاقب على سيئاته فمآله إلى النجاة وذلك بفعل المأمور .

ومن ترك المأمورات والمنهيات فهو هالك غير ناج ولا ينجو إلا بفعل المأمور وهو التوحيد .

الوجه الثامن / أن المدعوإلى الإيمان إذا قال : لا أصدق ولا أكذب ولا أحب ولا أبغض ولا أعبده ولا أعبد غيره ، كان كافراً بمجرد الترك والإعراض ، بخلاف ما إذا قال : أنا أصدق الرسول ﷺ وأحبه وأؤمن به وأفعل ما أمرني ، ولكن شهوتي وإرادتي وطبعي حاكمة علي لا تدعني أترك ما نهاني الله عنه وأنا أعلم أنه قد نهاني وكره لي فعل المنهي ولكن لا صبر لي عنه ، فهذا لا يعد كافراً بذلك ، ولا حكمه حكم الأول ، فإن هذا مطيع من وجه ، تارك المأمور جملة لا يعد مطيعاً بوجه .

الوجه التاسع /أن الطاعة والمعصية أنما تتعلق بالأمر أصلاً ، وبالنهي تبعاً ، فالمطيع ممتثل المأمور ، والعاصي تارك المأمور .

قال عمرو بن العاص عند موته : أنا الذي أمرتني فعصيتُ ، ولكن لا إله إلا أنت .

الوجه العاشر / أن امتثال الأمر عبودية وتقرب وخدمة ، وتلك العبادة التي خُلق لأجلها الخلق ، كما قال ﷻ وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإِنسَ إلا لِيَعْبُدُونِ ) [ الذاريات : ٥٦ ] فأخبر سبحانه أنه إنما خلقهم للعبادة ، وكذلك إنما أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه ليعبدوه ، فالعبادة هي الغاية التي خلقوا لها ولم يخلقوا لمجرد الترك فإنه أمر عدمي لا كمال فيه من حيث هو عدم ، بخلاف امتثال المأمور فإنه أمر وجودي مطلوب الحصول .

الوجه الحادي عشر / وهو أن المطلوب بالنهي عدم الفعل وهو أمر عدمي ، والمطلوب بالأمر إيجاد فعل وهو أمر وجودي ، فمتعلق الأمر الإيجاد ، ومتعلق النهي الإعدام أو العدم وهو أمر لا كمال فيه إلا إذا تضمن أمراً وجودياً .

الوجه الثاني عشر / وهو أن الناس اختلفوا في المطلوب بالنهي على أقوال :

أحدها : أن المطلوب به كف النفس عن الفعل ، وحبسها عنه وهو أمر وجودي .

وقال أبو هاشم وغيره : بل المطلوب عدم الفعل ، ولهذا يحصل المقصود من بقائه على العدم ، وإن لم يخطر بباله فعل ، فضلاً أن يقصد الكف عنه ، ولو كان المطلوب المف لكان عاصياً إذا لم يأت به ، ولأن الناس يمدحون بعدم فعل القبيح من لم يخطر بباله فعله والكف عنه .

وقالت طائفه : المطلوب بالنهي فعل الضد فإنه هو المقدور وهو المقصود للناهي .

الوجه الثالث عشر : وهو أن الأمر بالشيء نهيٌ عن ضده من طريق اللزوم العقلي لا القصد الطلبي ، فإن الآمر إنما مقصوده فعل المأمور

الوجه الرابع عشر / أن الأمر والنهي في باب الطلب نظير النفي والإثبات في باب الخبر ، والمدح والثناء لا يحصلان بالنفي المحض إن لم يتضمن ثبوتاً ، فإذا تضمن ثبوتاً صح المدح فيه .

الوجه الخامس عشر /أن الله سبحانه جعل جزاء المأمورات عشرة أمثال فعلها ، وجزاء المنهيات مثلٌ واحدٌ وهذا يدل على أن فعل ما أمر الله به أحب إليه من ترك مانهى عنه ، ولو كان الأمر بالعكس لكانت السيئة بعشرة والحسنة بواحدة أو تساويا .

الوجه السادس عشر / أن المنهي عنه المقصود إعدامه ، وأن لا يدخل في الوجود ، سواء نوى ذلك أو لم ينوه ، وسواء خطر بباله أو لم يخطر ، فالمقصود أن لا يكون .

الوجه السابع عشر / أن فعل ما يحبه والإعانة عليھ وجزاءه ومايترتب عليھ من المدح والثناء من رحمته ، وفعل مايكرهه وجزاءه ومايترتب عليھ من الذم والألم والعقاب من غضبه ، ورحمته سابقة على غضبه غالبة له ، وكل ماكان من صفة الرحمة فهو غالب لما كان من صفة الغضب ، فإنه سبحانه لا يكون إلا رحيماً .

الوجه الثامن عشر / أن آثار مايكرهه وهو المنهيات أسرع زوالاً بما يحبه من زوال آثار ما يخبه بما يكرهه ، فآثار كراهته سريعة الزوال وقد يزيلها سبحانه بالعفو وللتجاوز ، وتزول بالتوبة والإستغفار والأعمال الصالحة ، ولو بلغت ذنوب العبد عنان السماء ثم استغفر غفر له .

الوجه التاسع عشر / وهو أنه سبحانه قدّر مايبغضه ويكرهه من المنهيات لما يترتب عليها مما يحبه ويفرح به من المأمورات ، فإنه سبحانه أفرح بتوبة عبده من الواجد الفاقد ، والعقيم الوالد ، والظمآن الوارد .

الوجه العشرون / أن المأمور به إذا فان فاتت الحياة المطلوبة للعبد ، وهي التي قال الله ﷻ فيها يَأيهَا الذِينَ ءامَنُوا اسْتَجِيبوا لله وللرَسُولِ إِذا دَعَاكُمْ لِما يُحْييكُم ) [الأنفال : ٢٤]

وأما المنهي عنه فإذا وجد فغايته أن يوجد المرض ، وحياة مع السقيم خير من موت .

الوجه الحادي والعشرون / وهو أن في المأمورات مايوجب فواته الهلاك والشقاء الدائم ، وليس في المنهيات مايقتضي ذلك .

الوجه الثاني والعشرون / أن فعل المأمور يقتضي ترك المنهي عنه إذا فعل على وجهه من الإخلاص والمتابعة والنصح لله فيه ، ومجرد ترك المنهي لا يقتضي فعل المأمور ولا يستلزمه .

الوجه الثالث والعشرون / أن مايحبه من المأمورات فهو متعلّق بصفاته ، ومايكرهه من المنهيات فمتعلق بمفعولاته .

وسر هذه الوجوه / أن المأمور به محبوبه ، والمنهي مكروهه ، ووقوع محبوبه أحب إليه من فوات مكروهه ، وفوات محبوبه أكره إليه من وقوع مكروهه ..

والله عزجلالة أجل وأعلم .

----------------

للفايدة

- للإستزادة الإطلاع على كتاب الفوائد لـِ ابن قيم الجوزية

[الفقير الي ربه]

الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
الفتوحات الإسلامية في عهده
أولاً:جبهة الفرس في الشرق (العراق)




* معركة المذار:
1- قارن بن قريانس يصل إلى المذار قادماً من المدائن.
2- فلول الفرس من اراضي الأهواز تصل إلى المذار.
3- الفلول الفارسية المنهزمة تصل إلى المذار.
4- فلول الفرس من منطقة السواد تتجه إلى المذار.
5- قوات المسلمين بقيادة خالد بن الوليد تفتح بعض المدن الفارسية في طريقها إلى المذار، ثم تصل إلى أرض المعركة.
6- خالد يبعث بقية الأخماس إلى المدينة مع سعيد بن النعمان.





* لما وصلت انتصارات المسلمين في العراق إلى الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال كلمته المشهورة: (عجزت النساء أن تلد مثل خالد).
- اندفع خالد بن الوليد نحو قارن بن قريانس لكن سبقه معقل بن الأعشى إليه فقتله، ثم اندفع عاصم فقتل أنو شجان بينما اندفع عُدي على قباذ فقتله ثم ارتفعت حدة القتال بين الطرفين، وُقتِل من الفرس ثلاثون ألفاً، ولجأ الباقون إلى السفن ليعبروا، وغرق نفر كثير منهم أثناء هربه. ولم يكن مع المسلمين سفن آنذاك لتتبعهم، فأقام خالد في المذار، وقسم الفيء ونفّل من الأخماس أهل البلاء، ثم بعث ببقية الأخماس مع سعيد بن النعمان، وقد زاد سهم المقاتل في المذار على سهمه في السلاسل.





* معركة الولجة:
- اللون الأحمر:يمثل مجيء القوات الفارسية إلى الولجة.
- اللون الأخضر: يمثل تحرك المسلمين إلى الولجة بقيادة خالد بن الوليد.








* معركة أُلِّيس:
1- خط سير قائد الفرس (جابان) من قسياثا إلى موضع أُلِّيس لنزال المسلمين فيها.
2- نصارى العرب تتقدم إلى أُلِّيس بقيادة عبد الأسود العجلي.
3- بهمن يعود إلى المدائن لمقابلة أردشير؛ لكنه وجد أردشير مريضاً فبقي إلى جواره.
4- القوات الإسلامية بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه تتجه صوب أُلِّيس بعد أن حققوا نصراً مؤزراً في الولجة.
- وصل المسلمون إلى أرض المعركة (أُلِّيس) فوجدوا الفرس يتناولون طعامهم فقام خالد بن الوليد بمعاجلة الفرس وبرز أمام الصف وهو ينادي قادة العرب النصارى للمبارزة، وما كاد يخرج إليه أحد منهم إلا وأجرى السيف عليه بسرعة البرق الخاطف، فخاف الفرس من ذلك فتركوا طعامهم وصبروا للمسلمين على أمل أن يأتيهم مدد إليهم ليفك الضيق عنهم.
- ورأى خالد صبرهم وقوة تجلدهم، فتوجه إلى ربه يستنصره ويقول: (اللهم إن لك عليّ إن منحتني أكتافهم، ألا استبقي منهم أحداً قدرنا عليه، حتى أجري نهرهم بدمائهم!، ثم إن الله عز وجل كشفهم للمسلمين ومنحهم أكتافهم،
فأمر خالد مناديه فنادى في الناس: الأسر، الأسر لاتقتلوا إلا من امتنع فأقبلت الخيول أفواجاً مستأسرين وقد وكل بهم رجالاً يضربون الغد وبعد غد انتهوا إلى النهر، ومقدار ذلك من كل جوانب أُلِّيس فضرب أعناقهم).
- لذلك سميت هذه المعركة بنهر الدم، وأرسل خالد رضي الله عنه البشير إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه يخبره بفتح (أُلِّيس) ومعه ما أفاء الله به على المسلمين من الغنائم إلى خليفة المسلمين، وقد بلغ عدد قتلى العدو (سبعون ألفاً) جلهم من أمغيشيا.
-----------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

هكــــــذا علمتنـــي الحيـــاة
* علاج لمساوئ الزوجة:
- إذا عظمت مساوئ زوجتك في عينك، فاذكر محاسنها، وقلَّ أن توجد زوجة ليس فيها بعض المحاسن.
* لا تغضب...:
- إذا أتلفت لك زوجتك أو أولادك شيئاً من متاع البيت، فلا تغضب غضباً يهيج أعصابك، وخير لك ألا تغضب قط؛ فإن خسارتك في تلف أعصابك أشدُّ من خسارتك في تلف مالك، وإذا ذكرت أنه لا يتلف شيء إلا بقضاء الله وقدره رضِيتْ نفسك، وهدأت أعصابك.
* الغضب لله والغضب للدنيا:
- الغضب لله حمية ترفع الأقدار، والغضب للدنيا نار تعرِّضك للدمار.
* اعتياد الغضب:
- إذا اعتدت أن تغضب من كلِّ ما لا يرضيك، فلن تهدأ أبداً.
* العاقل والأحمق:
- العاقل يفدي صحته بماله، والأحمق يفدي ماله بصحته.
* لن ترضى أبداً:
- إذا كنت لا ترضى إلا عمَّا تهواه، فلن ترضى أبداً.
* لكي نكون سعداء:
- نحن لا نحتاج لكي نكون سعداء إلى أن نعلم ما نجهل، أكثر من حاجتنا إلى أن نتذكر ما نعلم، وأكثر متاعب الإنسان في حياته ناشئة من نسيانه للحقائق التي يعرفها.
* الزوج المحظوظ:
- إذا ساءتك زوجتك بأشياء، وسرَّتك بأشياء، فلست بمغبون، واجعل ما ساءك لقاء ما سرك، تكن غير مديون، والزوج المحظوظ هو الذي يكون مع زوجته لا دائناً ولا مديناً.
* اخلق لنفسك مسرات:
- إذا لم توفر لك زوجتك وأولادك الهدوء والسرور، فاخلق لنفسك مسرَّات؛ وإلا قضيت عمرك بالحسرات.
* كن وسطاً..:
- لا تحرم زوجتك كل ما تطلب، تتمرَّد عليك، ولا تعطها كلَّ ما تطلب تستعص عليك، ولكن احرمها حين يكون الحرمان تأديباً، وأعطها حين يكون العطاء ترغيباً.
---------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

من اعظم الناس حضا هذه الليلة
اكثرهم صلاة وسلاما على سيدنا
محمد صل الله علية وسلم
فكن انت ذلك المحظوظ

[الفقير الي ربه]

سورة النُّور

سبب التسمية :

سُميت ‏سورة ‏النور ‏لما ‏فيها ‏من ‏إشعاعات ‏النور
‏الرباني ‏بتشريع ‏الأحكام ‏والآداب ‏والفضائل ‏الإنسانية
‏التي ‏هي ‏قبس ‏من ‏نور ‏الله ‏على ‏عباده ‏وفيض ‏من ‏فيوضات ‏رحمته ‏وجوده ‏‏" ‏
الله ‏نور ‏السموات ‏والأرض ‏‏" ‏اللهم ‏ّنوِّرْ ‏قلوبنا ‏بنور ‏كتابك ‏المبين ‏يا ‏رب ‏العالمين .‎‏

التعريف بالسورة :

1) مدنية .

2) من المثاني .

3) عدد آياتها .64 .

4) ترتيبها الرابعة والعشرون .

5) نزلت بعد سورة الحشر .

6) بدأت بـ " سورة أنزلنها "، تحدثت عن حديث الإفك .

7) الجزء " 18 " ، الحزب " 35 ، 36 " ، الربع " 4،5،6،7 " .

محور مواضيع السورة :

سورة النور من السور المدنية التي تتناول الأحكام التشريعية
وتعني بأمور التشريع والتوجيه والأخلاق
وتهتم بالقضايا العامة والخاصة التي ينبغي
أن يُرَبَّى عليها المسلمون أفرادا وجماعات
وقد اشتملت هذه السورة على أحكام هامة
وتوجيهات عامة تتعلق بالأسرة التي
هي النواة الأولى لبناء المجتمع الأكبر .

سبب نزول السورة :

1) قال المفسرون قدم المهاجرون إلى المدينة وفيهم فقراء
ليست لهم أموال وبالمدينة نساء بغايا مسافحات يكرين
أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة فرغب في كسبهن ناس
من فقراء المهاجرين فقالوا لو أنا تزوجنا منهن فعشنا معهن
إلى أن يغنينا الله تعالى عنهن فاستأذنوا النبي في ذلك فنزلت
هذه الآية وحرم فيها نكاح الزانية صيانة للمؤمنين عن ذلك
وقال عكرمة نزلت الآية في نساء بغايا متعالجات بمكة
والمدينة وكن كثيرات ومنهن تسع صواحب رايات لهن
رايات كرايات البيطار يعرفونها أم مهدون جارية السائب
بن أبي السائب المخزومي وأم غليظ جارية صفوان بن أمية
وحية القبطية جارية العاص بن وائل ومرية جارية ابن مالك
بن عمثلة بن السباق وجلالة جارية سهيل بن عمرو وام سويد
جارية عمرو بن عثمان المخزومي وشريفة جارية زمعة بن ا
لاسود وقرينة جارية هشام بن ربيعة المواخير لا يدخل عليهن
ولا يأتيهن إلا زان من أهل القبلة أو مشرك من أهل الأوثان
فأراد ناس من المسلمين نكاحهن ليتخذوهن
ما أكلة فأنزل الله تعالى هذه الآية ونهى المؤمنين عن ذلك وحرمه عليهم .

2) عن ابن عباس قال لما نزلت (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء )إ
لى قوله تعالى الفاسقون قال سعد بن عبادة
وهو سيد الأنصار أهكذا أُنْزِلَتْ يا رسول الله؟
فقال رسول الله:ألا تسمعون يا معشر الانصار
إلى ما يقول سيدكم ؟قالوا يا رسول الله إنَّه رجل غيور
والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا وما طلق امرأة قط فاجترأ
رجل منا على أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد :
والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق وأنها من عند الله
ولكن قد تعجبت أن لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن
لي أن اهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله
إني لأتي بهم حتى يقضي حاجته فما لبثوا إلا يسيرا

حتى جاء هلال بن أمية من أرضه عشيا فوجد عند أهله
رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهيجه حتى أصبح وغدا
على رسول الله فقال : يا رسول الله إني جئت أهلي عشيا
فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره
رسول الله ما جاء به واشتد عليه فقال سعد بن عبادة :
الآن يضرب رسول الله هلال ابن امية ويبطل شهادته في المسلمين ،
فقال هلال : والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا فقال
هلال يا رسول الله إني قد أرى ما قد اشتد عليك مما جئتك
والله يعلم إني لصادق فوالله إن رسول الله يريد أن يأمر
بضربه إذ نزل عليه الوحي وكان إذا نزل عليه
عرفوا ذلك في تربد جلده فامسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت
(والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم )
الآيات كلها فسري عن رسول الله فقال أبشر يا هلال فقد جعل الله
لك فرجا ومخرجا فقال هلا قد كنت أرجو ذاك من ربي وذكر باقي الحديث .

3) عن عبد الله قال انا ليلة الجمعة في المسجد
إذ دخل رجل من الانصار فقال: لو أن رجلا وجد
مع امرأته رجلا فإن تكلم جلدتموه وإن قتل قتلتموه
وإن سكت سكت على غيظ والله لأسألن عنه
رسول الله فلما كان من الغد أتى رسول الله فسأله فقال
لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه
او سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان
(والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم )
الآية فابتلى به الرجل من بين الناس فجاء هو وامراته
إلى رسول الله فتلاعنا فشهد الرجل اربع شهادات بالله
انه لمن الصادقين ثم لعن الخامسة ان لعنة الله عليه
ان كان من الكاذبين فذهبت لتلعن فقال رسول الله فلعنت
فلما أدبرت قال لعلها إن تجئ به أسود جعدا فجاءت
به اسود جعدا رواه مسلم عن ابي خيثمة .

4) عن عروة ان عائشة عنها حدثته بحديث الافك
وقالت فيه وكان ابو ايوب الانصاري حين اخبرته
امراته وقالت يا ابا ايوب الم تسمع بما تحدث الناس
قال وما يتحدثون فاخبرته يقول اهل الافك فقال
ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
قالت فانزل الله عز وجل ولولا اذ
سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم .

فضل السورة :

1) عن حارثة بن مضرب قال كتب إلينا
عمر بن الخطاب أن تعلموا سورة النساء والأحزاب والنور .

2) أخرج ابن المنذر والبيهقي عن مجاهد قال قال
رسول الله : عَلِّمُوا رجالكم سورة المائدة وعَلِّمُوا نسائكم سورة النور "

3) أخرج الحاكم عن أبي وائل قال حججت أنا وصاحب لي
وابن عباس على الحج فجعل يقرأ سورة النور ويفسرها فقال صاحبي :
سبحان الله ماذا يخرج من رأس هذا الرجل ! لو سمعت هذا الترك لأسْلَمَتْ .

-------------------------

همس الذكريات / بلخزمر