كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

هل استغفرت اليوم من ذنوبك؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
من سنن الله الكونية في خلقه اقتراف المعاصي، سواء علم العبد بتلك المعصية أم جهلها، ولذا شرع الله لعباده -امتناناً منه وتفضلاً- الاستغفار والتوبة.
قال تعالى-: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً)(النساء: 110).
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (قال الله يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)(رواه الترمذي وصححه الألباني)، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة) رواه البخاري.
قال علي رضي الله عنه-: "عجبت لمن يهلك ومعه النجاة قيل: وما هي؟ قال: الاستغفار".
وقال تعالى-: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ)(آل عمران: 135).
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة) رواه البخاري.
وعن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل موته سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه) متفق عليه.
أخي الحبيب، إذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يكثر من الاستغفار، فنحن العصاة المذنبون أولى ثم أولى، والله المستعان.
ومن آثار الذنوب والمعاصي:
ظلمة القلب، وحرمان العلم، وضيق الرزق، وقصر العمر، ومحق البركة، واستجلاب غضب الرب، ونزول الكوارث والزلازل والبراكين، ومفارقة حزب الرحمن، ومصادقة حزب الشيطان، وضياع اسم الإيمان، والاتصاف بالفسوق والعصيان.
ولعل من أخطرها أن أثر المعصية لا يقف عند نفسك فحسب، بل يتعدى ليكون آفة تفت في عضد الصف المسلم، وكم من مرة أوتيت الجماعة المسلمة من ذنوب ومعاصي أبنائها!
فكان خطر المعصية أشد من خطر العدو وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يرد عاق والديه من صفوف الجهاد خوفاً من أثر معصيته، وكان يقول:
"إنكم لا تنصرون عليهم بعدد ولا عدة، ولكن تنصرون بتقوى الله، فإن كنتم في المعصية سوء هزموكم بعددهم وعدتهم."، فاحذر أن تكون سبباً في هزيمة المسلمين.
وإليك أخي الحبيب خطاب ابن عباس -رضي الله عنهما- لأصحاب الذنوب:
"يا صاحب الذنب، لا تأمن عاقبة ذنبك، واعلم أن ما يتبع الذنب أعظم من الذنب نفسه، فإن عدم استحيائك ممن على يمينك وعلى شمالك، وأنت تقترف الذنب -ترتكب الذنب- أعظم من الذنب، وإن ضحكك عند الذنب وأنت لا تدري ما الله صانع بك أعظم من الذنب، وإن فرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب، وإن حزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب، وإن خوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت ترتكب الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب".
أخي الحبيب، التوبة التوبة.... قبل أن تأتي النوبة.
الإنابة الإنابة..... قبل غلق باب الإجابة.
بشرى لأصحاب الهموم:
قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا . وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)(الطلاق: 2-3)،
فمن لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه الله من حيث لا يحتسب.
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)(رواه ابن ماجة وصححه الألباني).
قال الشاعر:
أنا إن بكيت فلا ألام على البكاء
فلطالما استغرقت في العصيان
يا رب إن لـم تـرض إلا ذا تقـى
من للمسيء المذنب الحيران؟

قال بعض العلماء: "العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الحمد والاستغفار".
وقال ابن القيم -رحمه الله-: "ليس أنفع لأهل البلاء من الصبر والدعاء، وليس أنفع لأهل العافية من الشكر والثناء".
فالذنب يحتاج إلى الاستغفار، لأن الاستغفار تكفير الذنوب، والنعمة تحتاج إلى شكر، لأن بالشكر تدوم النعم.
إلهـي لسـت للفـردوس أهـلاً
ولا أقوى على نار الجحيم
فهب لي توبة واغفر ذنوبي
فإنـك غـافر الـذنـب العظيم

ومن صيغ الاستغفار:
أستغفر الله، رب اغفر لي، وتب عليّ.
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.
اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، أوله وآخره، سره وعلانيته.
رب اغفر لي ذنبي، وإسرافي في أمري وتجاوز عني.
ومن مزايا الاستغفار أنه:
شعار الموحدين الصادقين المخلصين.
سعادة المؤمن وبه تسمو النفوس وتزكو القلوب.
دعاء الأنبياء والمرسلين وبه ترفع الدرجات، وتحط السيئات.
يرضي الرب، ويغضب الشيطان.
-----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

"سلعـــــــة الله الغــــاليـــــة"
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه الكريم :
"و سيقَ الذينَ اتقوْا ربـَّهُم إلى الجنةِ زُمُراً حتى إذا جآءوها وفُتِحَتْ أبوابُها
و قالَ لهُمْ خـَزَنتُها سلامٌ عليكـُم طِبتُم فادخلوها خالدين" [الزمر71]
و الصلاة و السلام على النبي محمد المبعوث رحمة للعالمين الذي قال
"كلكم يدخل الجنة إلا من أبى ، قيل و من يأبى يا رسول الله؟ . قال من أطاعني دخل
الجنة ومن عصاني فقد أبى"
أما بعد
أيها الأخوة المؤمنون أيها الأحباب نتحدث اليوم بإذن الله وفضله عن جائزة عظيمة
هي ثمرة التوحيد وصدق الإيمان إلا وهى الجنة
ونحن هنا لن نورد إلا بعض أوصافها كي نشتاق إلي ما فيها رغم أن ما نعلمه
عن الجنة قليل القليل, وإذاً مهما أسهبنا في وصف الجنة لن نستطيع التعرف إليها
ونحن ما زلنا أهل الدنيا
تلك الجنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم فيها :
"أعددت لعبادي الصالحينَ مالا عينٌ رأت و لا أذنٌ سمعت و لا خطر على قلب بشر
و اقرؤوا إن شئتم : (فلا تعلمُ نفسٌ ما أُخفِيَ لهم من قَرَّةِ أعيُنٍ جزاءاً بما كانوا يعملون)
[السجدة 17]".
وقال صلي الله عليه وسلم"غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ، ولقاب قوس
أحدكم أو موضع قدم من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة اطلعت إلى الأرض
من نساء أهل الجنة لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها
خير من الدنيا وما فيها"
أهل الجنة
عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال صلي الله عليه وسلم :
"ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة ؟ ، النبيُّ في الجنة ، و الشهيد في الجنة
و الرجل يزور أخاه في ناحية المصرِ لا يزوره إلا لله في الجنة
و نساؤكم من أهل الجنةِ : الودودُ الولودُ التي إذا غضبَ أو غضبت جاءت حتى
تضع يدها في يده زوجها ثم تقول : لا أذوق غِمضاً حتى ترضى".
و عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"إنّ في الجنةِ لغُرفاً يُرى ظهورها من بطونها ، و بطونَها من ظهورِها "
فقام أعرابي فقال : يا رسول الله لمن هي؟ قال : "لمن طيّب الكلام ، و أطعمَ الطعام
و أدام الصيام ، و صلى بالليل و الناس نيام".
أما طريق الجنة:
فقد قال ابن مسعود: خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطاً و قال :
"هذا سبيل الله" ، ثم خطّ خطوطاً عن يمينه و عن يساره ثم قال: "هذه سبل وعلى
كل سبيل منها شيطان يدعو إليه" ثم قرأ الآية : "هذا صِراطِي مُستقيماً فاتـَّبـِعوهُ
ولا تـَتـَّبِعُوا السُـبُلَ فتـفرَّقَ بِكُمْ عن سبـيلِه ذلِكُم وَصَّاكُم بهِ لعلَّكُم تـَتـَّقون"
[الأنعام 153].
أما أبواب الجنة :
فقد جاء لقيط بن عامر وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسأله : ما الجنة و النار؟
فقال صلي الله عليه وسلم"لعمر إلهك إن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير
الراكب بينهما سبعين عاما، و إن للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير
الراكب بينهما سبعين عاما"
قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل : "ألا أدلُّكَ على باب الجنة؟ قال: بلى
فقال صلي الله عليه وسلم"لا حول ولا قوة لا بالله".
و حيث ان للجنة أبواب ورد منها ثمانية نعرف منها باب الريّان للصائمين ...
والناس يفدوا الى هذه الابواب كل حسب عمله فمنهم من يدخل من باب واحد
ومنهم من يدخل من اكثر من باب ومنهم من يدخل من أي الأبواب شاء!!
فقد قال عليه الصلاة و السلام : "من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله و رسوله و كلمته ألقاها إلى مريم
وروح منه ، وأن الجنة حق و أن النار حق ، أدخله الله من أي أبواب الجنة شاء".
وعن عمر بن الخطاب قال : قال صلي الله عليه وسلم:
" ما منكم من أحدٍ يتوضّأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده
لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية
يدخل من أيها يشاء".
و كما بيّنا في المقال السابق المقصود بأن تقول كذا و كذا ولك كذا و كذا
المقصود القول و العمل -..
و عن معاذ بن جبل (رضي الله عنه) قال : قال صلي الله عليه وسلم
"مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله".
و نلفت الانتباه إلى أننا تكلمنا عن هذا المفتاح في المقال السابق بشكل مفصّل
أما عن تأشيرة الدخول إلى الجنة
فعن سلمان الفارسي قال : قال رسولالله صلي الله عليه وسلم"يُعطى المؤمن جوازا !!!
مكتوب فيه- بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان
ابن فلان أدخلوه جنةً عالية ، قطوفها دانية".
لكن أيها الأحباب من يريد أن يشتري هذا شيئا من الجنة لابد
من عقد بيع و شراء و ثمن!!
فما هو يا ترى هذا العقد و ما هو الثمن
قال الله تعالى :"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسَهم و أموالَهم بأنَّ لهمُ الجنة
يُقاتلون في سبيل الله فيَقتلون ويُقتلون ، وعداً عليه حقّا في التوراةِ والإنجيلِ
والقرآنِ ومن أوفى بعهدهِ من اللهِ،فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
وذلك هوَ الفوزُ العظيم" التوبة(111).
و يقول صلي الله عليه وسلم : "ألا إن سلعة الله غالية ، ألا إن سلعة الله الجنة".
و لكن يلوح من بعيد سؤال وجيه! كثيرون قد اشتروا العَقار
و لكن هل سيعرف أهل الجنة منازلهم و عقارتهم التي اشتروها من الله
أم سيتيهون في فسحة الجنة و طولها و عرضها؟
الله تعالى أجاب على سؤالنا الوجيه بإجابة شافية فقال جل شأنه :
"و الذين قُتلوا في سبيل الله فلن يُضلَّ أعمالَهم ، سَيهديهِم و يُصلحُ بالهم،"
[محمد5،6] .
قال مجاهد في تفسيرها : يهتدي أهل الجنة إلى بيوتهم ومساكنهم لا يُخطئونها
كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلّون عليها أحداً
وقال ابن عبّاس رضي الله عنه: أهل الجنّة أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة
إذا انصرفوا إلى منازلهم!! .
وفي نفس المعنى يروي أبو هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:
" و الذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأحوالكم و مساكنكم من أهل الجنة
بأزواجهم و مساكنهم إذا دخلوا الجنة".
بناء الجنة
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أنه سأل النبي صلي الله عليه وسلم :
يا رسول الله إذا رأيناك رقـّت قلوبنا وكنـّا من أهل الآخرة ، و إذا فارقناك أعجبتنا الدنيا
و شممنا النساء و الأولاد ، قال صلي الله عليه وسلم :
"لو تكونون على كل حالٍ كالحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكُفـِّهم
ولزارتكم في بيوتكم ، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقومٍِ يُذنبون كي يغفر الله لهم".
فقال أبو هريرةرضي الله عنه : يا رسول الله حدّثنا عن الجنةِ ما بناؤها؟
قال صلي الله عليه وسلم"لبنةٌ ذهب ، ولبنةٌ فضّة ، وملاطها المسك ، وحصباؤها
اللؤلؤ و الياقوت ، وترابها الزعفران ، من يدخلها ينعم لا يبأس ، ويخلُد لا يموت
لا تبلى ثيابه ، ولا يفنى شبابه ، ثلاثةٌ لا تردُّ دعوتهم: 1. الإمام العادل
2. والصائم حتى يفطر 3. ودعوة المظلوم ، تُحمل على الغمام وتفتّح لها أبواب
السماوات ، ويقول الرب: (وعزّتي وجلالي لأنصرنكِ ولو بعد حين)" .
ثمار الجنة
قال صلي الله عليه وسلم : "إنّ الرجل إذا نزعَ ثمرةً من الجنة عادت مكانها أخرى".
وعن جابر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "يأكل أهل الجنة ويشربون
ولا يمتخطون ولا يتغوّطون ولا يبولون ، طعامهم ذلك جُشاءٌ كريحِ المسك ، يـُلهمون
التسبيح والتكبير كما تـُلهمون النَفَس".
الحور العين زوجات أهل الجنة
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الله تعالى : "كأنـَّهنَّ الياقوتُ و المَرجان"{الرحمن58}، قال: "ينظرُ إلى وجهه في خدّها أصفى
من المرآة ، وإنَّ أدنى لؤلؤةً عليها لتُضيءُ ما بين المشرِقِ و المغربِ
و إنَّهُ ليكون عليها سبعون ثوباً ينفذُها بصرُه حتى يرى مخَّ ساقها من وراء ذلك !!".
وعن أنسٍ يرفعه إلى رسول الله قال "لو أن حوراء بصقت في سبعةِ أبحر لعذِبت
البحارُ من عذوبة فمها !! ، و خلْقًُ الحور العين من الزعفران".
عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
"يسطع نورٌ في الجنةِ فرفعوا رؤوسهم فإذا هو من ثغرِ حوراء ضحكت في وجهِ زوجها !!".
وعن أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " إن الحور العين يُغنّين في الجنة
يقلن : نحنُ الحورُ الحسان خُلقن لأزواج كرام "
غناءٌ و طربٌ في الجنة
روا مالك ابن أنس عن محمد بن المنكدر قال: "إذا كان يومُ القيامةِ ناد منادٍ :
أين الذين كانوا يُنزّهون أسماعهم و أنفسهم عن مجالس اللهو و مزامير الشياطين ؟
أسكنوهم رياضَ المسكِ ، ثم يقول للملائكة : أسمعوهم تمجيدي وتحميدي".
وعن شهر بن حَوْشب قال: "إن الله جل ثناؤه يقول للملائكة : إن عبادي كانوا يُحبون
الصوتَ الحسنَ في الدنيا فيدعونه من أجلي ، فأسمعوا عبادي ، فيأخذوا بأصواتٍ
من تهليل و تسبيحٍ و تكبيرٍ لم يسمعوا بمثله قط".
وعن صالح ابن حبّان عن عبد الله بن بريدة قال: "إن أهل الجنة يدخلون كل يومٍ
مرّتين على الجبار جل جلاله ، فيقرأ عليهم القرآن ، وقد جلس كلُّ امرئٍ منهم مجلسه
الذي هو مجلسه على منابر الدرِّ و الياقوت والزبرجُد والذهب والمرُّد
فلم تقر أعينهم بشيء ولم يسمعوا شيئا قط أعظم ولا أحسن منه
ثم ينصرفون إلى رحلهم ناعمين قريرةٌ أعينهم إلى مثلها من الغد".
ريح الجنة و سوقها
عن أبي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:
" من يقتل نفسا معاهدةً بغير حقها لم يرُح رائحة الجنة و إنّ ريحا يوجد
من مسيرة مائة عام".
وقال صلي الله عليه وسلم : "ريحُ الجنة يوجد من مسيرة ألف عام ، والله لا يجدها
عاقٌ ولا قاطع رحم".
عن انس ابن مالك أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :
"إن في الجنة لسوقاً يأتونها كل جمعة ، فتهبُّ ريح الشمال فتحثو في وجوههم
وثيابهم فيزدادون حُسنا وجمالاً فيرجعون إلى أهليهم وقد ازداوا حسنا وجمالاً
فيقول لهم أهلوهم : والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالاً ، فيقولون : والله وأنتم
لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالاً".
لقاء الإخوان في الجنة
* عن أنسٍ قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "إذا دخل أهل الجنةِ الجنة
َ فيشتاق الإخوان بعضُهم إلى بعض ، فيسيرُ سريرُ هذا إلى سريرِ هذا ،و سريرُ هذا
إلى سريرِ هذا حتى يجتمعان جميعاً فيقول أحدهما لصاحبه : تعلم متى غفرَ الله لنا؟
فيقول صاحبُه: يوم كنا في موضع كذا و كذا فدعونا الله فغفر لنا".
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

- غضب المأمون على طاهر بن عبد الله، فأراد طاهرٌ أن يقصده، فورد كتابٌ له من صديقٍ له ليس فيه إلا السلام، وفي حاشيته يا موسى، فجعل يتأمَّله ولا يعلم معنى ذلك، وكانت له جارية فطنةٌ، فقالت: إنه يقول: {يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} [القصص: 20]. فتثبط عن قصد المأمون[1].
- قال أبو بكر بن عيَّاش: كان بالكوفة رجلٌ قد ضاق معاشه، فسافر وكسب ثلاثمائة درهم، فاشترى بها ناقةً فارهةً وكانت زعرةً، فأضجرته واغتاظ منها، فحلف بالطلاق ليبيعنَّها يوم يدخل الكوفة بدرهم، ثمَّ ندم، فأخبر زوجته بالحال.
فعمدت إلى سنَّور فعلَّقتها في عنق النَّاقة، وقالت: نادِ عليها مَنْ يشتري هذا السنور بثلاثمائة درهم والنَّاقة بدرهم، ولا أفرق بينهما. ففعل، فجاء أعرابيٌّ فقال: ما أحسنكِ!! لولا هذا البتيارك الذي في عنقك[2].
- انفرد الحجَّاج يومًا عن عسكرهِ، فلقي أعرابيًّا، فقال له: كيف الحجَّاج؟
قال: ظالمٌ غاشم. قال: فهلاَّ شكوتموه إلى عبد الملك.
قال: هو أظلم وأغشم. فأحاط به العسكر، قال: أركبوا البدوي. فلما ركب سأل عنه، فقيل له: هذا الحجَّاج. فركض خلفه وقال: يا حجَّاج.
قال: ما لك؟ قال: السرُّ الذي بيني وبينك لا يطَّلع عليه أحد. فضحك منه وأطلقه[3].
- رأى المعتصم أسدًا، فقال لرجلٍ قد أعجبه قوامه وسلاحه: أفيك خيرٌ؟ فعلم أنَّه يريد أن يقدِّمه إلى الأسد، فقال: لا يا أمير المؤمنين. فضحك[4].
-وقف المهديُّ على عجوزٍ من العرب، فقال: ممَّن أنتِ؟
قالت: من طيِّئ.
قال: ما منع طيِّئًا أن يكون فيهم مثل حاتم؟
فقالت: الذي منع الملوك أن يكون فيهم مثلك. فعجب من جوابها ووصلها[5].
- أراد شعيب بن حربٍ أن يتزوَّج امرأةً، فقال لها: إني سيِّئ الخُلُقِ. فقالت: أسوأ خُلُقًا منك مَنْ يحوجك إلى أن تكون سيِّئ الخلق[6].
-قال أبو عاصم النبيل: رأيت أبا حنيفة في المسجد الحرام يُفْتِي وقد اجتمع النَّاس عليه وآذَوْه، فقال: ما هاهنا أحدٌ يأتينا بشرطيٍّ؟ فقلت: يا أبا حنيفة، تريد شرطيًّا؟ قال: نعم. فقلت: اقرأ عليَّ هذه الأحاديث التي معي. فقرأها، فقمتُ عنه، ووقفتُ بحذائه، فقال لي: أين الشرطيُّ؟ فقلت له: إنَّما قلتُ تريد، لم أقل لك أجيء به!! فقال: انظروا، أنا أحتال للنَّاس منذ كذا وكذا، وقد احتال عليَّ هذا الصبيُّ[7].
- قال الأصمعي: بينا أنا في بعض
البوادي إذا أنا بصبي -أو قال: صبيةٍ- معه قربةٌ قد غلبته، فيها ماء، وهو ينادي: يا أبةِ، أدرك فاها، غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها. قال: فوالله قد جمع العربية في ثلاث[8].
- قال الحميدي: كنا عند سفيان بن عيينة فحدَّثنا بحديث زمزم؛ أنه لما شرب له فقام رجلٌ من المجلس، ثمَّ عاد، فقال له: يا أبا محمدٍ، أليس الحديث الذي حدثتنا في زمزم صحيحًا؟ فقال: نعم. قال: فإني قد شربت الآن دلوًا من زمزم على أنك تحدثني بمائة حديثٍ. فقال سفيان: اقعد. فحدَّثه بمائة حديثٍ[9].
- عن الرشيد أنه كان في داره حزمة خيزران، فقال لوزيره الفضل بن الربيع: ما هذه؟ فقال: عروق الرماح يا أمير المؤمنين. ولم يُرِدْ أن يقول الخيزران، لموافقته اسم أُمِّ الرشيد[10].
- عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، قال: لما تزوَّج داود u بتلك المرأة، وولدت له سليمان بن داود بعدما تاب اللهعليه، غلامًا طاهرًا نقيًّا، فَهِمًا، عاقلًا، عالمًا، وكان من أجمل الناس وأعظمه وأطوله، فبلغ مع أبيه حتى كان يشاوره في أموره، ويُدْخِله في حُكْمِه، فكان أول ما عَرَف داودُ من حكمته وتفرَّس فيه النبوة أن امرأة كانت كُسِيَتْ جمالًا.
-----------------
مشاركة/ زهرة السوسن/ بلخزمر

[الفقير الي ربه]

¤؛°إليــكِ أيتـــها الأمــل`°؛¤
في ظلمة هذا الليل البهيم .. أكتب رسالتي إليكِ ..وقلبي مليء بألف حسرة .. وعيني مليئة بالدموع الحزينة ..
فإليكِ أيتها الأمل .. إلى المؤمنة التي جعلت طريقها محفوفاً بورود الخير والفضيلة ...
لكِ أيتها الأمل .. التي ترقرقت بشفيتها شهادة أن لا إله إلا الله .. فهل تبيعي حرير الجنان بعباءة رخيصة على كتفكِ .. أو محادثتكِ لرجال ليس بمحارمكِ .. أو تكشفكِ لهم وسفوركِ ؟!فستحقين بعصيانكِ بدلاً عن الجنة نارا .. وعن أساور الذهب قيودا وأغلالا .. ويسكن الله قصركِ خلقاً جديدا ما وطئت أقدامهن الأرض ! ..
أختاه .. أيتها الغالية .. يا نسمة العبير .. أنتِ بسمتنا المنشودة .. وأنت شمسنا التي تبدد الظلام .. فاسمعي هذه الكلمات .. إنها ليست مجرد كلمات .. بل هي وربي آهات القلب المؤمن الغيور ..فيا أيتها الأمل ..
تعالي قبل فوات الأوان .. فاسمعي هذا النداء .. فربما عرفتِ الداء والدواء ..تعالي ..هذه الأيام لا ترجعولا تصغي لنا الدنيا ولا تسمعولا تجدي شكاة الدهر أو تنفع تعالي نحن بعثرنا السويعاتِ وضحينا بأيام عزيزاتِ
فيا أختاه يكفينا حماقاتِأجل يا أختُ ما قد ضاع يكفينا فعودي ها هو العمر ينادينافلا نخربه يا أختُ بأيدينا أخيتي .. اسمعي هذه الكلمات ..
بعيداً عن إله الهوى والشهوات .. فربما رق القلب فانقلب بعواطفه وأشجانه .. وربما صحى الضمير فيحس بآلامه وآماله .. وربما تنبه العقل ليتحرى بأفكاره وآرائه ..
اسألي نفسك بصراحة : لو جاءك ملك الموت بأمر من ربك عز وجل وأنت تقرئين هذه الرسالة ليقبض روحك الآن.. هل كانت تسرك محادثتك مع ذلك الرجل..؟في ذلك اليوم يوم المحشر، حين يقوم الناس لرب العالمين، وينصب الصراط وتحته الكلاليب واللهب..
هل كانت تسرك محادثتك مع ذلك الرجل..؟يوم تقفين أنت عارية حافية بصغرك وضآلتك أمام خالق السماوات والأرض، العظيم المتعال عز وجل، الذي يعلم سرك وجهرك، هل كانت تسرك محادثتك مع ذلك الرجل وانتهاك حدود الله التي فرضها عليك وقال في محكم التنزيل ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً ) ..
أختاه .. كيف بك لو نزل بجسمك عاهة فغيرت جمالكِ وبهجتكِ !..أختاه .. إن للموت سكرات وللقبر ظلمات وللنار زفرات فاسألي نفسك ماذا أعددتِ لها !أختاه .. إنها الحقيقة لا مفر منها فإن الله يقول : " ولا تنس نصيبك من الدنيا " فلماذا أصبح نصيبك كله للدنيا ! .. لماذا نسيتِ الآخرة؟! ..
لماذا نسيتِ الجنة وما فيها من نعيم وخضرة وأنها وقصور وجمال وخمر وغناء وفيها ما لا يخطر على القلب ! ..
أخيتي الغالية الهوى يقسّي القلب فكرري المحاولات أكثري من الاستغفار والتوبة حاولي جاهدي واصبري ولا تيأسي ولا تستعجلي النتائج فإن لهذه المحاولات المتكررة آثاراً ستجدينها ولو بعد حين ..أخيتي تمنّي ما شئتِ واعملي ما شئتِ ولكن اعلمي أن الله يراكِ ..
وأن اللحظات معدودة .. والأنفاس محسوبة .. والذي يذهب لا يرجع .. ومطايا الليل والنهار بنا تسرع .. فماذا قدمتِ لحياتكِ ؟! .
. اسألي نفسكِ : ماذا قدمت لحياتكِ قبل أن يفاجئكِ الموت ؟! نعم أيتها الفتاة إنما من يمشي وراء قلبه يضله فإذا لم يكن في قلبكِ خوفاً من الله فأين عقلكِ فأنت تريدين أن تكونين زوجة وأما وسيدة لبيت فهل الطيش والعبث الذي تفعلينه الآن يؤهلكِ لهذا ؟! أجزم بأن الإجابة لا ..
لأنه لا يمكن أن يرضى بكِ أحدُ وأنتِ على هذا الحال .. حتى هذا الذي يدعي محبتكِ فهو أول من يحتقركِ ويسخر بكِ خاصة عندما يعلن عن البحث عن شريكة الحياة ..
فهو يعلم أنكِ لا تصلحين زوجة ولا أماًوهكذا هم الذئاب يريدونها سافرة متبرجة خراجة ولاجة وقت نزواتهم وشهواتهم .. وذات دين وخلق بل ومحافظة وقت جدهم
حتى قال أحدهم " أني أحتقر كل فتاة تسمح لنفسها بالمعاكسة وأنا اكلمها بالهاتف لأحقق غرضي ولكني في داخلي أنظر إليها بكل احتقار " ..
وقال شاب آخر بكل وقاحة يستهزئ فيقول أنه مرتبط بعلاقات مع نصف درزن فتيات " أسمعتِ أيتها المعاكسة جيداً للذلة وصلتِ إليه! ..
أترضين أن تكوني بعد هذا كله أداة لهو وعبث أو من بنات الهوى لأمثال هؤلاء .. اسأليه فقط بصدق هل يرضى هذا لأخته ؟! أسألكِ بالله وبكل صدق وإخلاص أليس هذا احتقاراً وإهانة للمرأة ؟! لا تتعجلي الإجابة فكري فأنت بنفسك الحكم وأنا على يقين أن نداء الفطرة والعقل سينتصر في النهاية ..
اللهم رد نساءنا إليك رداً جميلاً اللهم رد فتياتنا إليك رداً جميلا اللهم خذ بأيديهن إلى الحق اللهم اغفر لهن ذنوبهن واستر عيوبهن وطهر قلوبهن اللهم احفظ الإسلام والمسلمين وعليك بأعداء الدين وانصر عبادك الصالحين ووفق ولاة أمور المسلمين لمن فيه صلاح الإسلام والمسلمين ..
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على هديهم إلى يوم الدين ..
---------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[frame="8 70"]
10 نجمات زين بها سمـــائك::
النجمة الأولى .. تذكَّر أن ربَّك يغفر لمن يستغفر، ويتوب على من تاب، ويقبل من عاد ..
النجمة الثانية.. ارحم الضعفاء تسعد، وأعطِ المحتاجين تُشافَى، ولا تحمل البغضاء تُعافَى ..
النجمة الثالثة .. تفاءل فالله معك، والملائكة يستغفرون لك، والجنة تنتظرك ..
النجمة الرابعة.. امسح دموعك بحسن الظن بربك، واطرد همومك بتذكُّر نعم اللهعليك ..
النجمة الخامسة.. لا تظن بأن الدنيا كَمُلت لأحدٍ، فليس على ظهر الأرض مَنْ حصل له كلُّمطلوبٍ، وسلِم من أيِّ كدر ..
النجمة السادسة.. كن كالنخلةِ عاليَ الهمَّة، بعيد عن الأذى، إذا رُمِيت بالحجارة ألقتْ رطبها ..
النجمة السابعة .. هل سمعتَ أنَّ الحزنَ يُعيدُ ما فات، وأن الهمَّ يُصْلِح الخطأ، فلماذا الحزنوالهم ؟!
النجمة الثامنة .. لا تنتظر المحن والفتنَ، بل انتظر الأمن والسلامَ والعافية إن شاء الله ..
النجمة التاسعة.. طفيء نار الحقد من صدرك بعفوٍ عام عن كلِّ من أساء لك من الناس ..
النجمة العاشرة.. الغسلُ والوضوءُ والطيبُ والسواكُ والنظامُ أدويةٌ ناجحةٌ لكلِّ كدرٍ وضيق

[/frame]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[frame="10 80"]
[frame="1 80"]

سورة الملك - سورة 67 - عدد آياتها 30

بسم الله الرحمن الرحيم

1. تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
2. الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
3. الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
4. ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ
5. وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ
6. وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
7. إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ
8. تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
9. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ
10. وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
11. فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ
12. إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
13. وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
14. أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
15. هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ
16. أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ
17. أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
18. وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
19. أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ
20. أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ
21. أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ
22. أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
23. قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلا مَّا تَشْكُرُونَ
24. قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
25. وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
26. قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
27. فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ
28. قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
29. قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
30. قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ

[/frame]

[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="8 80"]
حسن الخلق بالصلاة والمسجد
قالوا يارسول الله اي الاعمال احب الى الله قال حسن الخلق وقال ايضا اقربكم مني منزلا يوم القيامه احسنكم اخلاقا .
اخي الكريم هناك عادات سيئه بسيطه يغفل عنها بعض المسلمن اما بحسن النيه او بالتهاون فيها وخاصه بالمسجد ..
منها . عند اقامه الصلاه تجد كثير من الناس يتراكضون للحاق بالصفوف الاولى كذلك تجد البعض منهم يركن سيارته بحيث انها تغلق الشارع .
ومنهم من لايبالي ويظل يتصل بالهاتف حتى تنتهي الركعه الاولى . ومنهم من يترك الهاتف شغال حتى يرن بالموسيقى اثناء الصلاه . ومنهم من يباشر الصلاه وجميع اعضاءه مبلله بالماء من الوضوء فيؤذي اخوانه .
ومنهم من تجد رائحه الدخان تفوح من فمه ومن ملابسه . ومنهم من يفرد نفسه بالركوع والسجود حتى يحتل قسم من امكنه المجاورين له ويضايقهم . ومنهم من يرفع صوته مع الامام او بالصلاه السريه بالقراءه .
ومنهم من يرفع صوته بقراءه القران في المسجد بوجود الكثير من اخوانه بجانبه يقرؤن بسريه ويشوش عليهم . ومنهم من يعمل مضافه ويدخل بحديث دنيوي مع زملائه المصلين داخل المسجد . كذلك
منهم من يكثر من الحركه بحك جسمه او ترتيب الغتره او اللعب بيديه اثناء الصلاه . وغيرها الكثير اكتفي بذلك راجيا من اخواني المسلمين ان يتفقهوا بدينهم ويتبعوا هدي رسولنا الكريم وسنته العطره . اللهم اجعلنا هداه مهتدين ومن عبادك الصالحين .
[/frame]

[الفقير الي ربه]

صــــلاة الأوابـــين
صلاة الأوابين هي ما اشتهرت عند جمهور الفقهاء بصلاة الضحى ولقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسميتها بكل من الاسمين قال العينى: الضحى بالضم والكسر فوق الضحوة وهى ارتفاع أول النهار والضحاء بالفتح والمد هى إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده
وقال القارى فى المرقاة: قيل صلاه وقت الضحى والظاهر أن إضافة الصلاة إلى الضحى يعنى [ فى ] كصلاة النهار وصلاة الليل.

الأحاديث الصحيحة التي وردت في فضلها:
* عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: [ أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام ] رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة ولفظه قال: [ أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لست بتاركهن: أن لا أنام إلا على وتر وأن لا أدع ركعتي الضحى فإنها صلاة الأوابين وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ] .
* وعن أبى ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقه فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ] رواه مسلم.
* وروى الإمام أحمد من حديث بريدة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقه قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال النخامة في المسجد تدفنها والشىء تنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك ] (1).
* وعن نعيم بن همار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يقول الله عز وجل [ يا ابن آدم لا تعجزنى من أربع ركعات في أول نهارك أكفك آخره ] رواه أبو داود (2).
قال الشوكانى: واستدل به على مشروعيه صلاة الضحى لكنه لايتم إلا على تسليم أنه أريد بالأربع المذكورة صلاة الضحى وقد قيل يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لأنها هي التي في أول النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلى الله عليه وسلم [ من صلى الصبح فهو فى ذمة الله ]
قال العراقى: هذا ينبنى على أن النهار هل هو من طلوع الفجر أو طلوع الشمس والمشهور الذى يدل عليه كلام جمهور أهل اللغة وعلماء الشريعة أنه من طلوع الفجر قال: وعلى تقدير أن يكون النهار من طلوع الفجر فلا مانع من أن يراد بهذه الأربع الركعات بعد طلوع ذلك الوقت ما خرج عن كونه أول النهار وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى أ هـ (3).
* وعن عبد الله بن عمرو قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ألا أدلكم على أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعه ؟ من توضأ ثم غدا إلى المسجد لسبحة الضحى فهو أقرب مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعه ] رواه أحمد(4)
قال الحافظ في الفتح: المراد بقوله السبحة أي النافلة وأصلها من التسبيح وخصت النافلة بذلك لأن التسبيح الذي في الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحه لأنها كالتسبيح في الفريضة.
* عن أبى أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ من خرج من بيته متطهراً إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاه على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب فى عليين ] رواه أبو داود (5).
* وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب ] قال [ وهى صلاة الأوابين ] قال الألبانى حفظه الله: وفى الحديث رد على الذين يسمون الست ركعات التى يصلونها بعد فرض المغرب بصلاة الأوابين فإن هذه التسمية لا أصل لها وصلاتها بالذات غير ثابتة.
حكم صلاة الضحى
اختلف العلماء في حكم صلاة الضحى على عدة أقوال:
فقول الجمهور أنها عبادة مستحبة فمن شاء ثوابها فليؤدها وإلا فلا تثريب عليه في تركها واستدل أصحاب هذا القول بجملة الأحاديث الصحيحة التي ذكرناها آنفا في الحديث عن فضل صلاة الضحى ورغم أنه أصح الأقوال فلا مانع من ذكر رأى مخالفيهم وكيف رد جمهور العلماء عليهم مما يكشف لنا كيف تجتهد العقول وتعمل الأدلة لإدراك الصواب.
قال بعض العلماء أنها لا تشرع إلا لسبب واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا لسبب فاتفق وقوعه وقت الضحى واستدلوا بعدة أحاديث منها:
* ما رواه البخاري عن عبد الله بن أبى ليلى يقول: [ ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى غير أم هانىء فإنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود ] .
قال المحتجون بهذا الحديث: وصلاته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات ضحى إنما كانت من أجل الفتح وأن سنة الفتح أن تصلى عنده ثمان ركعات وكان الأمراء يسمونها صلاة الفتح وذكر الطبري في تاريخه عن الشعبى قال: لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلى صلاة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن ثم انصرف قالوا: وقول أم هانىء [ وذلك ضحى ] في بعض روايات الحديث تريد أن فعله لهذه الصلاة كان ضحى لا أن الضحى اسم تلك الصلاة.
* ما رواه البخاري عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدراً من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد أنكرت بصرى وأنا أصلى لقومى فإذا كانت الأمطار سال الوادى الذى بينى وبينهم لم أستطع أن آتى مسجدهم فأصلى بهم ووددت يا رسول الله أن تأتينى فتصلى فى بيتى فأتخذه مصلى قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ سأفعل إن شاء الله ] قال عتبان فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال [ أين تحب أن أصلى من بيتك؟ ] قال فأشرت له إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم... ] الحديث.
قالوا: وصلاته في بيت عتبان كانت لسبب فاختصر الحديث بعض الرواة عن عتبان فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيتي سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا.
* حديث عائشة رضي الله عنها عن عبد الله بن شقيق قال [ سألت عائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى ؟ قالت لا إلا أن يجىء من مغيبه ] رواه مسلم.
قالوا فهذا من أبين الأمور أن صلاته لها إنما كانت لسبب.
لكن ما ذكره أصحاب هذا القول من أدلة لا تقوى على دفع الأحاديث الصحيحة التى وردت فى فضلها مطلقة غير مقيدة بسبب والتى احتج بها جمهور العلماء أما عن حديث عائشة رضى الله عنها فروى البخاري في صحيحة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت [ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى وإنى لأسبحها] وعند مسلم عنها قالت [ كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله ] .
قال الشوكانى: وقد جمع هذه الروايات بأن قولها كان يصلى الضحى أربعاً لا يدل على المداومة بل على مجرد الوقوع على ما صرح به أهل التحقيق من أن ذلك مدلول [ كان ] كما تقدم وإن خالف فى ذلك بعض أهل الأصول ولا يستلزم هذا الإثبات أنها رأته يصلى بجواز أن تكون روت ذلك عن طريق غيرها وقولها [ إلا أن يجىء من مغيبه ] يفيد يقيد ذلك المطلق بوقت المجىء من السفر وقولها [ ما رأيته يصلى سبحة الضحى ] نقلاً للرؤية ولا يستلزم أن لا يثبت لها ذلك بالرواية أو نقلا لما عدا الفعل المقيد بوقت القدوم من السفر. وغاية الأمر أنها أخبرت عما بلغ إليه علمها وغيرها من أكابر الصحابة أخبر بما يدل على المداومة وتأكد المشروعية ومن علم حجة على من لم يعلم لاسيما وذلك الوقت الذى تفعل فيه ليس من الأوقات التى تعتاد فيها الخلوة بالنساء (6).
وقال بعض العلماء أنها لا تستحب أصلاً وذهبت هذه الطائفة إلى أحاديث الترك ورجحتها من جهة صحة إسنادها وعمل الصحابة بموجبها ومن هذه الأحاديث:
* عن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما أتصلى الضحى ؟ قال لا قلت فعمر ؟ قال لا قلت فأبو بكر ؟ قال لا قلت فالنبى صلى الله عليه وسلم ؟ قال لا إخالة. رواه البخاري.
* وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى إلا يوما واحد (وإسناده صحيح)
* وعن عبد الرحمن بن أبى بكرة قال رأى أبو بكرة ناساً يصلون الضحى قال إنكم لتصلون صلاة ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عامة أصحابه.
لكن الحافظ فى الفتح قال مفندا هذا الاستدلال: وفى الجملة ليس فى أحاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحــى لأن نفيـه محمول على عدم رويته لا على عدم الوقوع فى نفس الأمر أو الذى نفاه سنة مخصوصة كما سيأتى نحوه فى الكلام على حديث عائشة قال عياض وغيرة: إنما أنكر ابن عمر ملازمتها وإظهارها فى المساجد وصلاتها جماعة لا أنها مخالفة للسنة ويؤيده ما رواه ابن أبى شيبه عن ابن مسعود أنه رأى قوماً يصلونها فأنكر عليهم وقال إن كان ولابد ففى بيوتكم.
وفى رأى آخر أنه يستحب فعلها تارة وتركها أخرى وحجة هؤلاء هذه الطائفة من الآثار.
* عن أبى سعيد رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها ] رواة الترمذى إلا أن هذا الحديث ضعيف لايقوى على قيام الحجة به(7).
* وعن عكرمة قال كان ابن عباس يصليها يوماً ويدعها عشرة أيام يعنى صلاة الضحى.
* وعن ابن عمر أنه كان لا يصلى الضحى فإذا أتى مسجد قباء صلى وكان يأتيه كل سبت.
* وعن منصور: كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة ويصلون ويدعون يعنى صلاة الضحى.
* وعن سعيد بن جبير قال: إني لأدع صلاة الضحى وأنا أشتهيها مخافة أن أراها حتماً على.
* وقال مسروق كنا نقرأ في المسجد فنبقى بعد قيام ابن مسعود ثم نقوم فنصلى الضحى فبلغ ابن مسعود ذلك فقال: لم تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله ؟ ! إن كنتم لابد فاعلين ففى بيوتكم. وكان أبو مجلز يصلى الضحى في منزله.
قال أصحاب هذا القول: وهذا أولى لئلا يتوهم متوهم وجوبها والمحافظة عليها أو كونها سنة راتبة ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: لو نشر لي أبواى ما تركتها فإنها كانت تصليها في البيت حيث لا يرها الناس.
لكن كل هذه الآثار التي استدل بها هؤلاء لا تتعارض مع قول الجمهور فى أنها سنة مستحبة من شاء ثوابها فليؤدها وإلا فلا تثريب عليه فى تركها والجمع بين هذه الآثار والأحاديث الصحيحة التى وردت فى فضلها غير مستبعد بل أولى ويؤكد قول الجمهور فى أنها سنة.
أما آخر الأقوال فتقول أنها بدعة
روى ذلك عن ابن عمر وإليه ذهب الهادى والقاسم وأبو طالب:
* روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن ابن عمر قال: إنها محدثة وإنها لمن أحسن ما أحدثوا. ومن وجه آخر عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله ابن عمر جالس إلى حجرة عائشة وإذا ناس يصلون الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة.
* وروى ابن أبى شيبة بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج عن الأعرج قال سألت ابن عمر عن صلاة الضحى فقال بدعة ونعمت البدعة.
* وروى عبد الرازق فى المصنف عن سالم عن أبيه عبد الله ابن عمر قال: لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها (يعنى صلاة الضحى) وما أحدث الناس شيئا أحب إلى منها (إسناده صحيح).
ولا مانع من أن نكرر رد الحافظ ابن حجر على أصحاب هذا القول حيث يقول في الفتح وفى الجملة ليس فى أحاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحى لأن نفيه محمول على عدم رؤيته لا على الوقوع في نفس الأمر أو الذي نفاه سنة مخصوصة كما سيأتى نحوه في الكلام عن حديث عائشة قال عياض وغيره: إنما أنكر ابن عمر ملازمتها وإظهارها فى المساجد وصلاتها جماعة لا أنها مخالفة للسنة ويؤيده ما رواه ابن أبى شيبة عن ابن مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر عليهم وقال إن كان ولابد ففي بيوتكم.
بعد هذا العرض الموجز لأقوال العلماء يظهر لنا جلياً صحة ما ذهب إليه الجمهور وقوة دليلهم فى ذلك. قال الشوكانى رحمه الله:
ولا يخفاك أن الأحاديث الواردة بإثباتها قد بلغت مبلغاً لايقصر البعض منه عن اقتضاء الاستحباب وقد جمع الحاكم الأحاديث فى إثباتها فى جزء منفرد عن نحو عشرين نفسا من الصحابة وكذلك السيوطى صنف جزأ فى الأحاديث الواردة فى إثباتها وروى فيه عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يصلونها منهم أبو سعيد الخدرى وقد روى ذلك عنه سعيد بن منصور وأحمد بن حنبل، وعائشة وقد روى ذلك عنها سعيد بن منصور وابن أبى شيبه، وأبو ذر وقد روى ذلك عنه ابن أبى شيبه، وعبد الله بن غالب وقد روى ذلك عنه أبو نعيم. وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن أنه سئل هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلونها فقال نعم كان منهم من يصلى ركعتين ومنهم من يصلى أربعا ومنهم من يمد إلى نصف النهار وأخرج سعيد بن منصور أيضاً فى سننه عن ابن عباس أنه قال طلبت صلاة الضحى فى القرآن فوجدتها ههنا [ يسبحن بالعشى والإشراق ] وأخرج ابن أبى شيبة فى المصنف والبيهقى فى الإيمان من وجه آخر عن ابن عباس أنه قال إن صلاة الضحى لفى القرآن وما يغوص عليها إلا غواص فى قوله تعالى [ فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ] وأخرج الأصبهانى فى الترغيب عن عون العقيلى فى قوله تعالى [ إنه كان للأوابين غفوراً ] قال: الذين يصلون صلاة الضحى.
وقتهــا
يبتدىء وقتها بارتفاع الشمس قدر رمح وينتهي حين الزوال ولكن المستحب أن تؤخر إلى أن ترتفع الشمس ويشتد الحر لما ثبت فى الحديث عن زيد بن أرقم قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال [ صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى ] رواه أحمد ومسلم (8). وعن عاصم بن ضمرة قال سألنا علياً عن تطوع النبى صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال كان إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا يعنى من المشرق مقدارها من صلاة العصر من هاهنا قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا يعنى من قبل المشرق مدارها من صلاة الظهر من هاهنا يعنى من قبل المغرب قام فصلى أربعا وأربعا قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وأربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين ] رواة الخمسة إلا أبا داود.
وفيه دليل على استحباب أربع ركعات إذا زالت الشمس قال العراقى وهى غير الأربع التى هى سنة الظهر قبلها وسماها بعض العلماء بالضحوة الكبرى والأولى التى هى ركعتين عند ارتفاع الشمس قدر رمح بالضحوة الصغرى.
عدد ركعاتها
أقل ركعاتها اثنتان وأكثر ما ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات وأكثر مـا ثبــت من قوله اثنتا عشرة ركعة. فعن أبى الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا كتب من العابدين ومن صلى ستا كفى ذلك اليوم ومن صلى ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلى ثنتى عشرة ركعة بنى الله له بيتا فى الجنة وما من يوم ولا ليلة إلا لله مَنُُّ يمن به على عباده صدقه وما منَّ الله على أحد من عباده أفضل من أن يلهمه ذكره ] (9).
وذهب قوم منهم أبو جعفر الطبري وبه جزم الحليمى والرويانى من الشافعية إلى أنه لاحدّ لأكثرها وقال العراقي في شرح الترمذي :
لم أرو عن أحد من الصحابة و التابعين أنه حصرها في اثنتى عشرة ركعة وكذا قال السيوطى. وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن أنه سئل هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلونها ؟ فقال نعم…. كان منهم من يصلى ركعتين ومنهم من يصلى أربعا ومنهم من يمد إلى نصف النهار. وعن إبراهيم النخعى أن رجلاً سأل الأسود بن يزيد كم أصلى الضحى؟ قال كما شئت وعن عائشة رضى الله عنها قالت [ كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله ] رواة أحمد ومسلم.
---------------------
مشاركة / ترف / بلخزمر

[الفقير الي ربه]

الجحيم .... ( رؤيه من الداخل )
أنا متنقل بك أخي المسلم، بل أخي الإنسان، وكيفما كان معتقدك لتنظر وترى، ثم اختر لنفسك بعد ذلك ما شئت وأقول للمصدق بالنار... اجلس بنا نؤمن ساعة !! فإن تذكر النار من الإيمان.
وأقول لغير المصدق بالجحيم : والله إنها لحق، وهي موجودة الآن، وقد رآها الصادقون رأي العين، وحدثوا بما شاهدوا فيها،
وأعظم من رآها وحدث بما فيها هو رسولنا الصادق الأمين محمد بن عبدالله الرسول النبي الأمي صلوات الله وسلامه عليه . هل يمكن تصور سعة النار؟؟ وهذه النار المخلوقة الموجودة الآن لا يبلغ العقل معرفة اتساعها، فإن الشمس والقمر والنجوم أحجار صغيرة في وسطها ..
إنها مِحْرَقَةٌ هائلة تلقى فيها النجوم والشموس كما تلقى الأحجار الصغيرة في البئر العظيمة، وتتضخم أجسـاد أهلها وأصحابها ممن كتب الله عليهم الخلود فيها حتى إنه ليكون ضرس أحدهم كجبل أحد!! وما بين منكبيه مسيرة ثلاثة أيام!! وسمك جلده مسيرة ثلاثة أيام!!
فيكون جثمان الواحد من أهل النار كأعظم جبل من جبال الدنيا، وكلهم يدخلون النار على الحال التي وصف الله سبحانه وتعالى، وكل هؤلاء لا يملئون النار،ولا تضيق بهم!! وهذه النار التي هي بهذا الاتساع، قد خلقت على شكل البئر المطوية قد لا يبدو للناظر إليها وهو خارج عنها من فوقها إلا سورها وسرادقها المحيط بها، وأبوابها السبعة المقامة في سورها، أو المنصوبة على دركاتها، وأما هي فتذهب عمقاً إلى قعر لا قرار له،
وإذا ألقى الحجر العظيم من شفيرها يظل يهوي سبعين عاماً لا يبلغ قعرها ... وفي هذه المحرقة الهائلة جبال . وفي هذه الجبال من الكهوف والمغارات والوديان، والشعاب، تهاويل وتهاويل لا يبلغ العقل عدهـا ولا حصرها، وتجري في جبالها وسهولها وقيعانها، أنهار القيح والصديد،
وما يسيل من أجساد أهل النار وما ينفجر من بطونهم وأمعائهم ومن هذه الجبال والوديان تتفجر أنهار من ماء كَدَرْدَرِيِّ الزيت مُنْتِنٍ بلغ غايتـه وحَدَّه في الحرارة، إذا قربه المعذب من وجهه شوى وجهه، وتساقط جلد وجهه فيه -عياذاً بالله من سخطه وعقابه .
في النار: كل أسباب الموت ولا موت!! هذه النار العظيمة المخلوقة الآن من دخلها من أهلها الذين هم أهلها - عياذاً بالله - فإنه يبشر عند الدخول بالخلود الذي لا انقطاع له، قبل أن يلقى فيها ، ويجتمـع له فيها كل أسباب الموت،
ولكنه لا يموت بسبب من أسبابها، ولا باجتماع كل أسبابها فإن حر نارها يقتل ويميت وفي لحظة واحدة ، ولكن الله كتب علىأهلها أن يذوقوه ولا يموتوا ، وكذلك ماؤها الذي يقطع الأمعاء يقتل لو لم يكتب الله البقاء السرمـدي لأهلها، وكذلك لدغ حياتها وأكل زقومها، وقرع ملائكتها، وضربهم أهلها بمقامع من حديد
لو ضرب بها أعظم جبال الأرض ضربة واحدة لدك لساعته وأصبح كثيباً مهيلاً !! ثم الغم الشديد الذي يفجر القلب، واليأس الشديـد الذي يقطع الأمل وكل هذه أحوال قاتلة مميتة، ولكن المعذب بها من أهل النار عياذاً بالله لا يموت بواحد منها ولا باجتماعها جميعاً، وهي مجتمعة على كل واحد من أهل النار.
عذاب النار في ازياد أبداً: ويستمر هـذا التسعير والتصعيد في العذاب أبداً ولا أمل في يوم من الراحة، ولا ساعة من الهدوء، ولا فتور للعذاب .إن تصور هذه الحال، وتخيل أن يكون الواحد منا في هذه المآل - عياذاً بالله - أعظم واعظ وأكبر زاجر!!طعام أهل النار عذاب ، وشربهم عذاب: أهل النار الذين هم أهلها المخلدون فيها - عياذاً بالله - يأكلون فيها ويشربون ، ولكنهم يعذبون بالطعـام والشراب عذاباً كعذاب النار أو أشد ، ومع أنهم يعذبون بالطعام الذي يأكلونه وبالشـراب الذي يشربونه إلا أن ضرورة الجوع والعطش تلجئهم إلى هذا الأكل والشرب الذي هو نوع من العذاب بل هو العذاب.
فالمعـذب في النـار يجوع جوعاً شديدا ً، ويلجئه ضرورته وألمه إلى الأكل من شجر الزقـوم ... وهذه الشجرة تخرج في أصل النار في عمق البئر، وقعر الجحيم ، وتخرج أغصانها وثمارها في صورة مرعبة كريهة بشعة. وما ظنك بثمار شجر ينبت في النار ، وتغذيه النار ويجري في عروقه الحميم. إن ضرورة الجوع تلجىء المعذب من أهل النار إلى الأكل من هذه الشجرة الخبيثة الملعونة التي تخرج في أصل النار، وتثمر ثماراً من نار،
فإذا احترق جوف المعذب من هذا الطعام الخبيث ، وأراد أن يطفئ الحرارة المشتعلة في بطنه ويطفئ العطش الهائل الذي يحس به ، ألجأته هـذه الضرورة إلى ماء خبيث قد بلغ غايته في الحرارة فيشربه ليطفئ ناراً فلا يزيده هذا الماء المغلي إلا اشتعالاً . ومع أن الماء كدردري الزيت خبيث منتن الرائحة قد بلغ غايته في الغليان إلا أن المعذب يشرب منه شرباً ذريعاً شرب الناقة الهيماء التي يصيبها داء في جوفها، فتشعر بلهيب في بطنها فتعب من الماء ولا ترتوي .. وإذا شرب هؤلاء المعذبون من الماء الذي لا ينفعهم بل يضرهم حتى تقطع أمعاءهم، فروا منه إلى النار فكان بئس الفرار، ثم تلجئهم ضرورة العطش مرة ثانية إلى ذلك الماء الخبيث، وهكذا فراراً من شر إلى ما هو شر منه، ثم عود إلى الأول . وليس هـذا وحده ما يعذب به أهل النار من الطعام والشراب، بل إن لهم من ألوان الأشربة الخبيثة النتنة المهلكة أشكالاً وألواناً !!
العذاب النفسي أشد من العذاب الجسماني: وليس عـذاب أهل النار عذاباً جسمانياً فقط ، يعذبون فيه بالنار التي تنضج جلودهم، ثم ينبت في الحال غيرها، وتحرق صدورهم حتى يبلغ قلوبهم . أي التي يدخل لهيبها إلى الفؤاد، والتي توضع أحجارها المحماة على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج الحجر من ظهره ، ويوضع فوق ظهره حتى يخرج من صدره!!
ومن العذاب الجسماني في شربهم الحميم ، وأكلهم الزقوم ، ولدغ حيات كالبغال تنطلق من كهوف في النـار ويسري سمها في أجسامهم يعمل عمل النار أو أشد ... ليس هذا هو عذاب أهل النار فقط ، بل إن عذابهم النفسي مثل ذلك وأشر. فمن ذلك: (1) التقريع الدائم من خزنة النار كقولهم لهم (ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ) (الزمر:71)(2)
وكذلك إهمال ملائكة النار لاستغاثاتهم وصراخهم أو أن يرقوا لحالهم .. بل مضاعفة العذاب لهم كلما استغاثوا . وكلما عرفوا السبب الحق في ضلالهم وعادوا بالملامة على أنفسهم، وندموا حيث لا تنفع الندامة، وتحسروا حيث لا تزيدهم الحسرة إلا مثلها،
ومقتوا أنفسهم نودوا بما يصيبهم بغم وكرب أعظم من الذي نالوه كله، وهو أن سخط الرب ومقته لهم أعظم من مقتهم. وسبب مقتهم أنفسهم أن الإيمان قد كان في متناول يدهم لو تناولوه ، وأما الآن فالإيمان بعيد ولا يقبل منهم فقـد كان المطلوب منهم إيماناً بالقلب بوحدانية الله وشهادة باللسان ، وعملاً صالحاً سهلاً ميسوراً يستعذبه المؤمن في الدنيا ، يمتع به في الدنيا قبل الآخرة ..
فالصائم يفرح في الدنيا بصومه ، والمصلي يشعر بالرضا بصلاته ، والمتصدق يسكب الله في قلبه من معاني الخير والفضل ما هو خير من إمساكه ما تصدق به ، والحـاج يستعذب المشقة في سبيل الله وذاكر الله يقول : "إننا والله في نعمة لو علمها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف"!! والراضي بالحـلال في المأكل والمشرب والمنكح يشعر بسعادة ورضى لا يشعر بها من يعيش فيما حرم الله عليه من المآكل والمناكح والمشارب .(3)
ومن العذاب النفسي لأهل النار قمعهم المطارق ، وتأنيبهم مع هذا العذاب المذل بالتبكيت، وصنوف الإذلال كقول الملائكة لهم بعد صب العذاب فوقهم {ذق إنك أنت العزيز الكريم}!! (الدخان:49) من ذلك أن يكون العذاب في نفسه مهيناً كالسحب على الوجوه في النار. وقد سمى الله عذاب الآخرة بالعذاب المهين ،
وذلك أن من يصلاه يهان أعظم إهانة وأكبرها. (4) وأعظم أنواع الإهانات التي يتلقاها أهل النـار عياذاً بالله هي حلول غضب الله وسخطه عليـهم، والتخلي عنهم، ونسيانه سبحانه وتعالى لهم ومقتهم. قال تعالى: إن الذين يشترون بعهـد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} (آل عمران:77)(5)
ومن ذلك الفضيحة بالذنب على رؤوس الأشهاد والتشهير بهـم على الملأ، بل على رءوس الناس جميعاً منذ خلق الله إلى يوم القيامة. فمن عذبه الله في هذا اليوم، وأظهر فضائحه على الملأ، وشهر به أمام جميع الخلائق ، فقد أهانه أبلغ الإهانة، وأذله غاية الإذلال .
أعظم عذاب النار هو الخلود!!: أهل النار أعلاهم من يوضع في جب في أسفل النار، لو فتح هـذا الجب فإن جهنم نفسها تستغيث بالله من حره!! وأدناهم منزلة وأقلهم عذاباً من يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلى منهما دماغه!! وهذا وإن كان أهون أهل النار عذاباً إلا أنه يظن ، ويرى نفسه أنه أشد الناس عذاباً. وتصور الخلود في العذاب أمر يفوق التصور!! ويقطِّع القلب!! فإن تصور أن يكون الإنسان في سجن ما ولو كان كسجون الدنيا يعيش فيه إلا ما لا نهاية ، ولا يخرج منه أبداً بالموت ولا بغيره ، بل يبقى فيه بقاءً سرمديا ً... هذا التصور كاف في موت الإنسان غماً وكمداً وحزناً ...
فكيف لو كان هذا السجن : جدرانه، وأبوابه، وطعامه، وشرابه من النار!!؟ فكيف إذا كان هذا السجن بئراً إذا ألقي فيه هذا المعذب، هوى على أم رأسه سبعين سنة لا يصل إلى قرار؟! إن تصور الخلود في هذا العذاب شيء يفوق الوصف !! والعجب أن المصدق به لا يفر منه !!
وإلا فمن عرف هذه النار وآمن بها وأنها موجودة حاضرة الآن وإذا مات في آية لحظة فقد يدخلها كيف له أن ينام وهي في الانتظار!!! ولكن إنها الغفلة والتسويف والانشغال بما حفت به النار من الشهوات.
الموت آت لا محالة: من هذه اللحظة إلى الموت قدر من العمر قد يكون لحظة، وقد يستمر سنوات !! ومنذ اللحظة إلى لحظة الوداع لا يدري أحد ما تكون الخاتمة. قال صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمـل أهل النار فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها) ,
وسيظل المؤمـن خائفاً من تقلب قلبه. وهل سمي القلب قلباً إلا لتقلبه؟ ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبل الراسخ في الإيمان، خير عباد الله على الإطلاق. يقول [ يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك]، فما يدريني أنا أو غيري كيف تكون لحظة النهاية!! هذا ونحن نعيش العصر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلـم: [بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يمسي المرء مؤمناً، ويصبح كافراً، ويصبح مؤمناً ويمسي كافراً يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل] (رواه أحمد ومسلم والترمذي){ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}
هل يعاني المؤمن سكرات الموت: الموت لحظة رهيبة، والكل يخافه ويكرهه، المؤمن والكافر... ولابد لكل أحد منه ، ولا فرار عنه، ونزع الروح نزع، وآلام، وكل إنسان يذوقه مؤمناً أو كافراً ... والمؤمن لا يناله من ألم الموت إلا القليل ، وأما الكافر فإن نزع الروح هو أول العذاب له. المرور على الصراط هو الكرب الأعظم لأهل الإيمان!! السابقون يجوزون، والعصاة يسقطون: والمرحلة قبل الأخيرة من هذا اليوم (يوم القيامة) هي أعسر مراحله، وأصعب أوقاته،
إنه العبـور فوق جهنم من أرض المحشر إلى قنطرة أخرى قبل الجنة ... إنه عبور فوق النار كلها. وما أعرض هذه النار؟! وما أعظم اتساعها
ولو قربنا المعنى لقلنا: إنه عبور فوق الشمس!! بل الشمس كوكب صغير في النار!! فهل فكـرت يا عبدالله في أنه يتوجب عليك أن تعبر فوق ما يشبه الشمس حراً وناراً، واتساعاً، بل الشمس الذي ينفجر بركانها، وتصل حرارة سطحها إلى مليوني درجة جزء صغير من نار الآخرة.
فإذا تصورنا النار كما صورها الله لنا في القرآن، وكما أخبر عنها رسوله صلى الله عليه وسلم في أحاديثه الكثيرة، وعلمنا أنها بئر عميقة قـد بعد قرارها بعداً لا تستوعبه عقولنا إلا أن نقيس ذلك بالبعد بين الكواكب في هـذا الكون الفسيح، وأنها في التهاب الشمس بل أعظم، ومن أهل الإيمان من يفتن في قبره، ويعذب حتى ينفخ الصور. ومنهم من يعذب بالنار في محشره في هذا اليوم الطويل العصيب حتى يقضي الله بين الخـلائق ...
فإن ثمة ما هو أعظم لهم جميعاً وأكبر فتنة وهولاً، وهو المرور على الصراط والجواز منه إلى الجنة... فإما عبور وسلامة، وإما معاناة طويلة طويلة!! وإما هوى في نار جهنم إلى غاية لا يعلمها إلا الله وحده حتى تدركهم الشفاعة ورحمة الله في نهاية المطاف ... المرحلة الأخيرة (التصفية النهائية)
وبعد تلك المرحلة الشاقة العسيرة : عبور الجسر (الصراط) تبقى المقاصّـة بين المؤمنين، وتصفية ما بقي من حساب بعضهم على بعض. روى الإمام البخاري رحمه الله
عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي: أن أبا سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم: [يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا ونُقّوا أذن لهم في دخول الجنة!! فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا]. وهـذا الحبس على هذه القنطرة بين النار والجنة قد يطول ببعض العصاة... فكم لكثير من أهل الإيمان حق على إخوانه المؤمنين قد هضموه، وعرض قد هتكوه، ومالٍ قد سلبوه، وكم يقع من الظلم بين المسلمين!!!
دعوة ومناشدة واسترحام لأخواني المسلمين: إخواني وأحبائي المسلمين: قـد قال صلى الله عليه وسلم: [من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال، فليتحلله اليوم، قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح، أخذ بقدر مظلمته وإن لم يكن له عمل أخذ من سيئات صاحبه فجعلت عليه] (رواه البخاري) لا تنسوا أخاكم الكاتب بالدعاء له بظهر الغيب .
------------
للفايدة