كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

زائـــــــر منتظــــــــــــر






يزورنا في حياتنا الكثير من الزوار، فلا نستطيع أن نَعُدَّ أو نحصي من زارنا خلال سني عمرنا، يزورنا المحب الصادق، وصاحب الحاجة، والقريب والبعيد، ويزورنا الطامع، والناصح، والفضولي، ومن ليس له شغل ولا عمل فيزورنا لقضاء الوقت، وقته هو غير آبهٍ بوقتنا نحن.
هناك زائر واحد في هذه الدنيا فريد من نوعه، شديد في طبعه، يختلف عن كل زوارنا، يزورنا مرة واحدة في حياتنا، يزورنا بموعد لا نحدد زمانه ومكانه نحن ولا هو، زائر على درجة عالية جداً من الأهمية والخطورة، ينبغي أن نتهيأ لقدومه ونَعدَّ العدة اللازمة والمناسبة له، هذا الزائر هو (الموت)، يقول أبو العتاهية:
المَوتُ بابٌ وَكُلُّ الناسِ داخِلُهُ
فَلَيتَ شِعرِيَ بَعدَ البابِ ما الدّارُ
الدارُ جَنَّةُ خُلدٍ إِن عَمِلتَ بِما
يُرضي الإِلَهَ وَإِن قَصَّرتَ فَالنارُ
هذا الزائر مخيف، بل مفزع، قد يأتي في مقتبل العمر أو في أوسطه وربما في آخره، وقد يأتي في ليل أو نهار، يأتي الناس وهم نائمون أو قاعدون أو راكبون، أحياناً تأتينا مقدمات تدلُّ عليه، ويأتي فجأة أحياناً أخرى، لكنه سيأتي حتماً، وهو يأتي من أجل حاجة، لا يمهلنا ولا يساومنا عليها، ولا يقبل الأعذار والتأجيل والمماطلة، ونحن لا نملك وسيلة لدفعه فيأخذها ويمشي.
وبالرغم من إيماننا بأن هذا الزائر مبعوث من الله - تعالى -، إلا إننا لا نحبه، بل ونكره لقائه، وهذه هي الحقيقة التي قالها الله - تعالى -، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الله - تعالى -قال: ((وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته))([1])، ومن سياق الحديث نعلم حجم الخطب، وهول الموقف.
والخوف من هول الموت أو كراهيته لا يحصل مع عامة الناس فقط، بل يحصل مع المصطفين من البشر، وهم الأنبياء، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: ((أُرسل ملك الموت إلى موسى - عليهما السلام -، فلما جاءه صكَّهُ، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فرد الله عليه عينه وقال: ارجع، فقل له: يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة، قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر))، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (( فلو كنت ثم لأريتكم قبره، إلى جانب الطريق، عند الكثيب الأحمر))([2]). وسماه ربنا - تعالى –مصيبة؛ لأنه خطب عظيم بالفعل وإن أمره ليس هيناً، قال - تعالى -: (فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ) ]المائدة: 106[.
وهذا أبونا آدم - عليه السلام -، يحدث معه ذات الشيء فهو بشر، فحين يأتيه ملك الموت ليقبض روحه، يجادله بأن ما زال في عمره بقية، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (( فكان آدم يَعدُّ لنفسه، قال: فأتاه ملك الموت، فقال له آدم: قد عجَّلتَ، قد كتب لي ألف سنة، قال: بلى، ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة، فجحد فجحدت ذريته، ونسي فنسيت ذريته))([3]).
وقبض الروح مهمة يقوم بها ملك الموت وهو لا يزورنا لوحده بل يكون معه ملائكة ينفذون أمره في قبض روح الإنسان، وهؤلاء الملائكة الذين بمعية ملك الموت يتعاملون مع الروح الخبيثة الظالمة الفاجرة، التي لا تأبه بأحكام الشرع الحنيف، بقسوة وقوة وعنف، يقول - تعالى -: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) ]الأنفال: 50[، فيا له من موقف ويا لها من آلام مبرحة لا توصف من شدتها، موت وضرب بعنف وقسوة على الوجه والأدبار.
يقول ابن كثير - رحمه الله -: " ولهذا قال: (والملائكة باسطوا أيديهم) أي بالضرب لهم، حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم، ولهذا يقولون لهم: (أخرجوا أنفسكم) وذلك أن الكافر إذا احتضر، بشرته الملائكة بالعذاب، والنكال، والأغلال، والسلاسل، والجحيم، والحميم، وغضب الرحمن الرحيم، فتتفرق روحه في جسده، وتعصى وتأبى الخروج، فتضربهم الملائكة، حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم، قائلين لهم: (أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق) الآية، أي اليوم تهانون غاية الإهانة، كما كنتم تكذبون على الله، وتستكبرون عن اتباع آياته والانقياد لرسله".([4]).
أما الروح المؤمنة الطيبة المنضبطة بأحكام الشريعة المراعية لحقوق الله - تعالى -، فيتعاملون معها بطريقة طيبة ورفيقة وسهلة قدر الإمكان؛ لأنه لا بد لها من سكرات الموت المؤلمة ولكنها لا تقارن مع تلك الروح الخبيثة، فرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عانى من تلك السكرات ومرت به، فهو في سكراتها يقول: ((لا إله إلا الله، إن للموت سكرات))([5]).
يقول - تعالى-: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) النحل: 32، فمع قبض الروح المؤمنة المطمئنة هناك كلمات طيبة سيسمعها وفيها البشارة بالجنة، وهي أعظم بشارة يبشر بها الإنسان أثناء موته، كما جاء في قوله - تعالى- ما سيُقال للمؤمن وهو يموت: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) [الفجر: 27-30[.
فهل سألت نفسك كيف ستتعامل معك الملائكة وقت نزع روحك؟
من منا لا يتمنى أن تكون نهايته طيبة، ويبشر بالجنة، ولكن هذه الأمنية تحتاج إلى عمل صالح يؤهل الفرد في أن يكون بهذا المكانة العظيمة.
كان حرص الصحابي حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - كبيراً، في أن يكون في الطريق الصحيح، فلقد كان يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-عن الشر حتى لا يقع فيه ويموت وهو في طريقه، ويعرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-مراده، فيجيبه بما يريح قلبه، فعن أبي إدريس الخولاني - رحمه الله -، أنه سمع حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه-يقول: ((كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم " قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: " نعم، وفيه دخن " قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر "، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم، دعاة إلى أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها "، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا؟ فقال: " هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا " قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ))([6]).
فالمسار واضح لا لبس فيه، فعندما تكثر المسميات، ويعجب كل فريق بما عنده، فيرى نفسه على الحق وغيره هو الباطل بعينه، وتختلط الأوراق، ويصبح من الصعوبة بمكان أن نميّز الصواب من الخطأ، والحق من الباطل، فنجتهد بالبحث عن الجماعة، فإن لم نجدها، فنعتزل الجميع بلا استثناء ونكون أحلاس البيوت، حتى يزورنا ذلك الزائر المنتظر فنكون بمأمن من الفتن وقتها.
وأفضل المواقف في الموت؛ ذلك الموقف الذي ييسر الله - تعالى- للميت في أن يقول (لا إله إلا الله)، يقولها ملئ فمه بيقين، بثقة ووضوح، وهي دلالة على حسن الميتة وسلامة الموقف، فعن معاذ بن جبل الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة ))([7]).
وهذا التوفيق لن يُستحصل بالأمنيات، بل بالاستمرار بالطاعة والإخلاص بالعبادة والثبات والمداومة عليها، وهذا ما كان مطلوباً من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيقول له الله - تعالى-: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) [الحجر: 99[.
واليقين هو الموت، فمحمد -صلى الله عليه وسلم-حبيب الله - تعالى- وخليله، وصفيه من البشر، وسيد ولد آدم، ومن غفر الله - تعالى- له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وصاحب أعلى درجات الجنة، مأمور أن يعبد الله - تعالى- حتى يموت، فكيف بنا نحن وقد كثرت ذنوبنا، وفاحت رائحة معاصينا، وتعاظمت سيئاتنا، وقلَّت حسناتنا؟
وبالنتيجة كلنا سنموت، لقد مات أجدادنا، وسيموت آباؤنا إن لم يكونوا قد ماتوا بعد، وسنموت نحن، ويموت أولادنا وأولادهم، فإن الله - تعالى- قد وعدنا به وذلك بقوله - تعالى -: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) [العنكبوت: 57]، وأساليب الموت مختلفة، فهذا يتردى من بناية شاهقة، وآخر يغرق، وغيره تسممه أكلة كان يظن أن فيها العافية، وذاك يختنق، وآخر يقتل، وآخر يموت بعد مرض عضال، وهذا تصدمه سيارة، قال ابن نباتة السعدي:
ويصـطدِمُ الجمعانِ والـنقعُ ثائرٌ
فيَسلَمُ مِقدامٌ ويـهلكُ حائدُ
ومن لم يَمُتْ بالسيفِ ماتَ بغيرهِ
تنوعتِ الأسبابُ والداءُ واحِدُ
ويبقى الفائز هو العاقل الذي يتعظ بكل حوادث الموت، فيتعلم من دروسها، ويتهيأ له قبل أن يدهمه، فالموت واعظ ليس مثله واعظ، وهكذا كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يفهم الأمور ويقدرها حق قدرها، لذلك كان نقش خاتمه ((كفى بالموت واعظاً يا عمر))، ففي الموت من الوعظ ما فيه كفاية للناس، فمن لم يتعظ به لم يتعظ بشيء في حياته.
---------------------
([1]) صحيح البخاري –كتاب الرقاق –باب التواضع، جزء من الحديث.
([2]) صحيح البخاري - كتاب الجنائز –باب: من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها.
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

تـــــأمــــــل الطبيعــــــة

من أجل الأشياء التي قد اتسم بها الإنسان منذ القدم

وفي حديثي عن هذا الفعل الجليل علي أن أنظر

لما كان يفعله الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام

من تعبد وتفكر وتدبر وخلوة بالنفس

على سبيل المثال قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام

وكيفية الاهتداء إلى الله عز وجل

عن طريق تأمله في الكون

لهذا عليك أن تتأمل الكون عن طريق القرآن

هذا أولا ثانيا التأمل في الكون هو سبيل الوصول

إلى تهذيب النفس وإصلاحها

وذلك لما في الطبيعة من فوائد حيث الصور التي لم يشوبها أي تغيير

فالقمر والنجوم والشمس والسماء والزروع

والصحاري والأنهار إلى آخره

استخدم تلك النقاط واجعل لعقلك منه النصيب الأوفر

وإن شاء الله موفق

في جعبتي كلمة أسوقها مساق النصيحة أو التوجيه

قبل أن أتأمل في الطبيعة وجب أن أسأل نفسي

من أي زاوية أنظر للطبيعة من حولي ؟

وما هو الطابع الشعوري في وأنا أتأمل الطبيعة ؟

أي هل أتلقاها بحس إسلامي ؟

أم أتلقاها بحس وجودي مجرد ؟

إذ الطبيعة في حس المسلم غيرها في حس من ليس بمسلم

ولما كان العمل الأدبي تعبير عن تجربة شعورية

كان الحديث عن الطبيعة من زاوية الرصد الإسلامية

غير التعبيرعنها من زاوية غير إسلامية

حدد بوصلة الشعور

واضبط زاوية الرصد في وجدانك

ثم انظر وتأمل في الطبيعة

وعندئذ ستجد أنك تقدم عملا موجها جميلا

مرتكزا على قاعدة شعورية ثابتة

أما أجزاء الطبيعة فكثيرة كثرة قطرات المطر

نسمات الفجر الندية الباردة

قمر الليل الحزين يمخر في لجة الظلام

سقسقة العصافيرعلى الأفنان مع نور الصباح

منظر الفجر يمتشق سيف النور في تجاليد الظلام

غيمة مذعذعة في كبد السماء تسوقها الريح

برعوم زهر ندي يتفتق عن أكمامه للنور
حزن الخريف وجذل الربيع وسبات الشتاء وهاجرة الصيف
------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

شيء عادي !



بقلم / د. سلمان بن فهد العودة

عاداتي الخاصة أو المجتمعية ليست هي الدين الذي أتعبد الله به!
وليست فطرة الله التي فطر الناس عليها !
ثمَّ عادات تلائم الفطرة، وعادات تناقض الفطرة وتعاندها يسوغها الجهل والهوى
سلوك الحيوان الأليف أو المتوحش ليس عادة ولكنه "طبيعة"
مثل طبيعة الإحراق في النار.
ميل أحد الجنسين للآخر ليس عادة ولكنه " فطرة " أو "غريزة".
الموضة الشائعة في لباس الفتاة ليست عادة، بل " تقليد "، وبقدر الحماس
لها الآن تنصرف المرأة عنها بعد ذهاب وقتها، أو هي عادة خاصة تهم فئة
أو طبقة من الناس فهي ضيقة النطاق نسبياً في انتشارها.
المجتمع الغافل يظن كل ثقافته وعاداته " فطرة إنسانية "، ويعتقد أن العالم
كله يجب أن يشاطره إياها، ومن لا يقر له بذلك فهو مريض أو ممسوخ
الفطرة !
ولهذا يعزّ عليه الإقرار بالخلاف والتنوع والتعايش.
كثيراً ما يحارب الحق باسم العادات الراسخة وما كان عليه الناس.
شبَّه د. طه حسين مَنْ يحاولون تغيير العالم من أجل الحفاظ على عاداتهم
بالذي يضيق عليه ثوبه فينقص وزنه ليلائم الثوب.
الموقف النقدي من العادات والتقاليد هو الموقف الذي يربط الأسباب بنتائجها
من ناحية، فربما كانت العادة مقبولة بالأمس لأسباب قائمة ثم زالت أسبابها.
وهو الذي يستطيع التمييز بينما هو جزء من بنية المجتمع "في هذه اللحظة
وهذه النقطة"، وما هو مجرد محاكاة لسلوك سابق لم يعد له ما يبرره.
هل ستظل المرأة تقطع ذيل السمكة تقليداً لجدتها؛ التي كانت تفعل ذلك
بسبب صغر المقلاة ؟!
وهل سيظل الحارس واقفاً أسفل الدرج دون سبب لمجرد أن هذا السلم
كان حديث عهد بالصبغ قبل خمسين عاماً، وكان يتعيّن تنبيه السالكين
إلى الابتعاد عن الطلاء الجديد ؟!
المتغير السياسي في العالم العربي سيتلوه حراك اجتماعي وثقافي مختلف؛
يوجب الفصل والفرز بين ما هو عادة وما ليس بعادة، كما يوجب الفرز بين
ما هو عادة نحتاج إليها وما هو عادة قديمة لم يعد لها ما يسوغها.
مثل هذا الموقف النقدي ليس مجرد رفاهية فكرية في أروقة ودوائر المثقفين
المغلقة، ولكنه مسألة حياتية يتوقف عليها تقدم المجتمع أو تراجعه.
الوعي هنا يعني إدراك أن ما هو بشري هو عرضة للتغير والفناء..
{ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ }
(19) سورة الانشقاق.
غياب الوعي يترتب عليه الاعتقاد بأن العادات الفردية والاجتماعية لا تتغيَّر
وأنها في صحتها ويقينيتها مثل سائر الحقائق الشرعية أو العلمية وكأنها
من طبائع الأشياء.
الثقافة المجتمعية ليست فطرية طبيعية بل هي اصطناعية، وهي مرنة ومتغيرة،
وبسبب الغفلة عن ذلك يحارب الرأي الجديد كما حارب أتباع نيوتن ما تمخَّض
عنه عقل آينشتاين.
وبإزاء عادات مجتمعية في الخليج -مثلاً- تقوم عادات مختلفة في مصر
أو السودان أو المغرب، فليست العادات مثل حقائق العلم المتساوية
المشتركة، وليست عادات بلد ما حاكمة على عادات البلد الآخر.
قيادة السيارة من اليمين إلى اليسار؛ كما هو في العالم العربي، أو العكس
كما في بريطانيا ومستعمراتها؛ هو عادة ارتقت بأن تكون قانوناً
وسميت "عرفاً ".
حين نقيس عاداتنا الحالية مع ما كان عليه الأجداد منذ مدة ليست بعيدة
سنقول إننا نعيش في عالم مختلف تماماً، وعلينا أن نعي أن حياة أحفادنا
ستكون مختلفة أيضاً.
الحكم بتفوق عادات جيل ما حاضر أو سابق هو موضوع آخر، ولكن الأهم
هو قياس تناسب العادات مع الواقع الجديد ومتغيراته وأن الثوب الذي نلبسه
ملائم أجسادنا والمناخ الذي نمر به، فلا نلبس ثوب الشتاء للصيف
أو العكس!
في المزرعة يكون دور المرأة مختلفاً عن دورها في مجتمع متعلم.
وتبعاً لذلك تتغير عادات الخطوبة والزواج، والسِّن والإنجاب، والتكاليف،
والعلاقات الأسرية.
وتتغير نظرة الرجل إلى المرأة والعكس عادات المدينة تختلف عن عادات
القرية عادات الأغنياء غير عادات الفقراء عادات المتعلمين غير عادات
الأميين .
وزمن الرسالة الواحدة الصادرة من الأعلى إلى الأدنى بجريدة أو قناة رسمية
أو شبه رسمية غير عصر "تويتر، وفيس بوك، ويوتيوب"، وآلاف الشبكات
المسخَّرة للناس؛ برهم وفاجرهم، عالمهم وجاهلهم، مؤدبهم وبذيئهم!
الدين حاكم على العادات وليس تابعاً لها، وإن كان ثمَّ عادات كريمة يقرها
الدين وتقتضيها الأخلاق.
من البصيرة إدراك التغيُّر الذي يطرأ على الناس والتعامل معه بذكاء،
ولا يصح أن تعطي وصفة طبية واحدة لكل الآفات والشكايات.
-----
للفايدة

[الفقير الي ربه]

هل تؤلمك عينيك من شاشة الحاسوب اليك الحل



إذا كنت ممن يجلسون أمام شاشة الكمبيوتر لساعات
طويلة فإنك حتما تشتكي من
إجهاد العينوهو ما قد يجعلك تعاني من أحد هذه الأعراض:
- ألم وتعب في العين مع حكة و جفاف.
- غشاوة أو ضبابية في الرؤية.
- ضعف النظر للأشياء البعيدة بعد تركيز طويل في شاشة الكمبيوتر.
- صداع أو ألم في عضلات الرقبة .
- صعوبة في التركيز عند تنقل النظر بين الكمبيوتر والأوراق
أو المستندات المطبوعة.
- زيادة التحسس من الضوء.

لذلك عليك أن تتبع ما يلي
-أعط عينيك وقتا للراحة وانظر بعيدا عن شاشة الكمبيوتر لمدة عشر
ثوان في كل عشر دقائق.
- جفاف العين ينتج عن التحديق لفترة طويلة دون تغميض فبعض
الناس لا يغمض عينيه إلامرة كل دقيقة بينما الطبيعي أن يكون مرة
كل خمس ثوان . فالتغميض يعمل على ترطيب العين ومنع الجفاف.
- موضع الشاشة مهم لمنع إجهاد العين , فيجب إبعاد الشاشة عن العين
مسافة 60- 80 سم . وإذا كانت أحرف الكتابة تبدو صغيرة
من ذلك البعد فتستطيع تغيير حجم الحرف كما تشاء.
- أجعل أعلى الشاشة في مستوى عينيك من حيث الإرتفاع لأن وضعها
عاليا يجهد عضلات الرقبة.
- الأتربة والغبار على الشاشة يقلل من وضوح الرؤية ويشتت النظر .
فحافظ على شاشة الكمبيوتر نظيفة.
- راجع الطبيب عندما تطول الشكوى من الإجهاد أو مع ضعف النظر
أو إزدواجية الرؤية
دعواتكم الطيبه
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

يـــــــــارب السمــــــــاء




اللهم يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
أدعوك باسمك الأعظم
الذي إذا دعيت به أجبت
أن تبسط على والداي من بركاتك ورحمتك ورزقك
اللهم ألبسهما العافية حتى يهنئا بالمعيشة
واختم لهما بالمغفرة حتى لا تضرهما الذنوب
اللهم اكفيهما كل هول دون الجنة حتى تبلغهما إياها
برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم لا تجعل لهما ذنبا إلا غفرته
ولا هما إلا فرجته ولا حاجة من حوائج الدنيا
هي لك رضا ولهما فيها صلاح إلا قضيتها
اللهم ولا تجعل لهما حاجة عند أحد غيرك
اللهم وأقر أعينهما بما يتمنياه لنا في الدنيا
اللهم إجعل أوقاتهما بذكرك معمورة
اللهم أسعدهما بتقواك
اللهم اجعلهما في ضمانك وأمانك وإحسانك
اللهم ارزقهما عيشا قارا ورزقا دارا وعملا بارا
اللهم أرزقهما الجنة وما يقربهما إليها من قول أوعمل
وباعد بينهما وبين النار وبين ما يقربهما إليها من قول أوعمل
اللهم اجعلهما من الذاكرين لك الشاكرين لك الطائعين لك المنيبين لك
اللهم واجعل أوسع رزقهما عند كبر سنهما وانقطاع عمرهما
اللهم واغفر لهما جميع ما مضى من ذنوبهما
واعصمهما فيما بقي من عمرهما
وارزقهما عملا زاكيا ترضى به عنهما
اللهم تقبل توبتهما وأجب دعوتهما
اللهم إني أعوذ بك أن تردهما إلى أرذل العمر
اللهم واختم بالحسنات أعمالهما اللهم آمين
اللهم وأعني على برهما حتى يرضيا عني فترضى
اللهم اعني على الإحسان إليهما في كبرهما
اللهم ورضهم علينا اللهم ولا تتوافهما إلا وهما
راضيان عني تمام الرضى
اللهم وأعني على خدمتهما كما يبغي لهما علينا
اللهم اجعلني بارة طائعة لهما
اللهم ارزقني رضاهما وأعوذ بك من عقوقهما
وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
وآخر دعوانا آن الحمد لله رب العالمين
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

رآني فتغيّر وجهه وقال: أ أنت سلفيّ؟


تبسّمت و قلت: نعم فلماذا نقمت أخي عليّ؟
قال: أكلّ النّاس كفّار و أنت المسلم التقيّ؟
أبلحية و قصير ثوب صرت لله وليّ ؟ الدين يسر ايّها المتشدّد السنيّ.
تبسّمت و قلت:انتهيت ؟
قال : ماعاد عندي شيء
قلت :
إنّ الـكـريـم مـنـصـف ولا اظــنّــك إلا بـكـريــم أبــــيّ
فاسـمـع مـقـالـي تـجــد خـيــرا بـــاذن ربـنــا الـعـلـيّ
سلفيّ و سلفك خير القرون الّتي أخبرنـا عنهـا النبـيّ
سلفـيّ وسلفـك الصدّيـق والفـاروق وعثمـان الـوفـيّ
سـلـفــيّ وسـلـفــك ابـــــن الـمـسـيّــب و الـبــصــريّ
سـلـفــيّ وسـلـفــك أحــمــد و مــالـــك و الـشّـافـعــي
هـؤلاء هــم السّـلـف قـلـب الاســلام النّـابـض الفـتـيّ
هــــم مـنـبــع كــــل عــلــم وعــمــل و فــهــم ذكــــيّ
مــن دونـهـم لــن تـعـرف قـرآنـا و لا حديـثـا مــرويّ
قل لي بربّـك هـل أتّبعهـم ام اتّبـع كـلّ ضـالّ بدعـيّ ??
ان كــان فهـمـي لديـنـي كـهـؤلاء أذاك عـيــب فـــيّ ؟
هـــل اتـــرك كـــل هـــؤلاء وفهمـهـم،لـقـول غــبــيّ؟
ضــلّ الطّـريـق وســـار يـحـسـب فـــي الـسّــراب ريّ
فما عذري غدا عند ربّي ان اتّبعت غير أصحاب النّبيّ
هـؤلاء هـم سلفـي وانـا ماشـي عـلـى دربـهـم سلـفـيّ
يا اخي دعـك مـن اعـلام مضلّـل واستمـع لقـول علـيّ
لن تعرف بالرجال حقّا ولكن بالحّق تعرف كل ضلاليّ
فاتّبع اخي هؤلاء تكن دنيا وآخرة من أسعـد الأناسـي
أعيذك ان ترى رأيا يخالف ماكان عليه أصحاب النبيّ
فمـا النّجـاة الا فـي البعـد عـن كـل اسـم و هـوى رديّ
وان تـكــون عـلــى مـنـهـاج سـلــف صـالــح ســنــيّ
أتـرى فيمـا اقـول أخـيّ تشـدّد ام انّـك افتريـت عـلـيّ؟
فـان قلـت عنّـي سلفـيّ فلقـد عرفـت الآن مـا السّلفـيّ
و ان قـلـت سـنـيّ فـهـي والله شـهــادة لـــي لا عـلــيّ
فـالـنّـاس اثـنــان لا ثـالــث لـهــم ســنــيّ و بــدعــيّ
فـــــأيّ الـفـريـقـيـن تــخــتــار أيّـــهـــا الألــمــعــيّ ؟
هـــذا مـقـالـي قـــد انتـهـيـت فـكــن مـنـصـفـا اخــــي
و اختـر لنفسـك مـا تـراه يدنيـك مــن حــوض النّـبـيّ
-------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

العطاء كلمة تحمل آلاف من المعاني




العطاء
العطاء أمر يسهل أخذه ولكن يصعب عمله ..
نحن نسعد بما يعطينا الاخرون والعطاء يتشكل بأنواع كثيره
فهنالك عطاء فكري
عاطفي حسي
روحي عملي
وكثير غير الذي ذكر
فلما لا نكون أناساً يعطون بدلاً من أن يستمتعوا بعطاء الآخرين!
كل يوم لما لا نهدي ابتسامة كلمة جميله
تحيه في اي وقت لما لانشارك الاخرين بكل ما وهبنا ..
فاحساس الإنسان المعطي يختلف كثيراً عن احساس الأخذ
فنحن نريد أن نشعر بقيمتنا وان نضع خطاً لوجودنا ..
بالعطاء نعلوا نسموا نزداد حباً رقياً فناً في التعامل
العطاء يجمع بين القلوب يصلح بين الشعوب..
العطاء جميل بشكل لانستطيع وصفه
في كل يوم يمكننا ان نهب الاخرين اموراً كثيره
في كل يوم يمكننا ان نغلق جرحاً نفتح قلباً نمحي حزناً
في كل يوم يمكننا اسعاد الكثير
في كل يوم يمكننا اكتساب خبرات كثيرة
في كل يوم يمكننا ان نتقرب لله وهو اول من يجب علينا عطائة
ان الله غني عنا وعن عطائنا ولكن لم نحن ندعوا كثيراً
ونطالب بالجنة ونحن لانعطي العبادة الحق لكي نصل لما نبتغيه
والعطاء ايضاً بالاجتهاد فيما نكلف به بالقيام به على اكمل وجه
لكي نستحق ترقية او شكراً او علامات !
والعطاء ايضاً لأشخاص يهدوننا الحب والحنان على قالب من ذهب
ونحن لما لا نبادلهم العطاء بكلمة طيبة اوسؤال عن الحال!
نحن في النهاية بشر ويروينا العطاء
العطاء كلمة تحمل الاف من المعاني
تصف الكثير من الاحاسيس
بعطائنا نشعر بالرضى لأننا منحنا احدا ما شيئاً يفيدة
العطاء يشعرنا بأننا نقدم شيئاً في هذه الحياة ولسنا مجرد قلوب تنبض
لأجل ان تعيش بل نحن قلوب تنبض لأجل أن تُسعد الاخرين
لأجل أن ترضي رب العالمين
السعادة عطاء والعطاء سعادة
جمال الانسان يكمن في روحه لاشكلة ولامنصبه او مظهره فكلها زائله
ماعاد الروح هي التي تبقى
لذلك لاينبغي علينا السير وراء اهوائنا بل تتبع ارواحنا
لأنها تقودنا لما يستحق ان نراه جميلاً
العطاء الفكري يكمن في قلمك صوتك رأيك
فكل ماتكتبه عطاء وكل ماتقوله عطاء وكل ماتناقشه عطاء
ولكن كُن ايجابياً في عطائك فالعطاء لايكون عطاء ان لم يكن بأخلاص
وصدق نية أكسب الاخرين بعطائك وتقرب لخالقك بعطائك
كن لطيفاً رهيف القلب لاتطغى القسوة عليك لأن القسوة لاتتوافق مع العطاء
فالشخص المعطي له حس هادئ روح جميله قلب حنون
يمنح ويمنح ولا يمل
سعادته في اسعاد الاخرين وراحته في ابتسامة ثغر من
حوله ونجاحه في انجاز احبائة
كل ما اود ايصاله العطاء ثم العطاء بكل انواعه واشكاله

[الفقير الي ربه]

الصحابي صحار بن العباس
رضى الله تعالى عنه




الحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ الخَلْقِ أَجْمَعِينَ
وَخَاتَمِ الأَنْبِياءِ وَالمُرْسَلِينَ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتّابِعِينَ
وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ .
الصحابي صحار بن العباس رضي الله عنه
ويقال بتحتانية وشين معجمة ويقال عابس حكاهما أبو نعيم ويقال بن صخر
بن شراحيل بن منقذ بن عمرو بن مرة العبدي قال البخاري له صحبة
وقال بن السكن له صحبة حديثه في البصريين وكان يكنى أبا عبد الرحمن
بابنه وقال بن حبان صحار بن صخر ويقال له صحار بن العباس له صحبة
سكن البصرة ومات بها وروى أحمد وأبو يعلى والبغوي والطبراني
من طريق يزيد بن الشخير عن عبد الرحمن بن صحار العبدي عن أبيه
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتى يُخْسَفَ بِقَبَائِلَ، حتَّى يقال: مَنْ بَقِى مِنْ بَنِى فُلانٍ،
فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يَعْنِى الْعَرَبَ. لأَنّ العجم إنَّمَا تُنْسَبُ إِلَى قُرَاهَا.)
أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏
( يا رسول الله ، إني رجل مسقام ، فأذن لي في جرة أنتبذ فيها ،
فأذن لي فيها )
وأورد له حديثًا آخر بسند ضعيف وأخرج البغوي
من طريق خلدة بنت طلق حدثني أبي :
( كنا عندَ نبيِّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جلوسًا ، فجاء صخارُ عبدِ القيسِ ،
فقال : يا رسولَ اللهِ ، ما ترى في شرابٍ نَصنَعُه بأرضِنا مِن ثمارِنا ؟
قال : فأعرَض عنه حتى سأَل عنه ثلاثَ مراتٍ ،
ثم قام النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فصلَّى ، فلما قَضى الصلاةَ ،
قال : منِ السائلُ عنِ المُسكِرِ ؟ يا سائِلي عنِ المنكَرِ لا تشرَبْه ،
ولا تَسقِه أحدًا منَ المسلمينَ ،
فوالذي نفسُ محمدٍ بيدِه ما شرِبه رجلٌ ابتِغاءَ لذةِ سُكرِه
يسقيه اللهُ خمرًا يومَ القيامةِ )
وروى عنه أيضًا ابنه جعفر بن صحار ومنصور بن أبي منصور
وجيفر بن الحكم وقال بن حبان في الصحابة مات بالبصرة قلت
ولصحار أخبار حسان وكان بليغا مفوها ذكر الجاحظ في الحيوان أنه قيل له
ما يقول الرجل لصاحبه عند تذكيره إياه أياديه وإحسانه قال يقول
أما نحن فإنا نرجو أن نكون قد بلغنا من أداء ما يجب لك علينا مبلغا
مرضيا قال صحار وكانوا يستحبون أن يدعوا للقول متنفسا وأن يتركوا فيه
فضلا وأن يتجافوا عن حق إن أرادوه ولم يمنعوا منه وقال الجاحظ في كتاب
البيان قال معاوية لصحار ما البلاغة قال الإيجاز قال ما الإيجاز قال ألا تبطىء
ولا تخطىء وقال الرشاطي ذكر أبو عبيدة أن معاوية قال لصحار يا أزرق
قال القطامي أزرق قال يا أحمر قال الذهب أحمر قال ما هذه البلاغة فيكم
قال شيء يختلج في صدورنا فنقذفه كما يقذف البحر بزبده قال
فما البلاغة قال أن تقول فلا تبطىء وتصيب فلا تخطىء
وقال محمد بن إسحاق النديم في الفهرست
روى صحار عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين أو ثلاثة وكان عثمانيا
أحد النسابين والخطباء في أيام معاوية وله مع دفل النسابة محاورات
وقال الرشاطي كان ممن طلب بدم عثمان وروى بن شاهين من طريق حسين
بن محمد حدثنا أبي حدثنا جيفر بن الحكم العبدي عن صحار بن العباس
ومزيدة بن مالك بن نفر من عبد القيس
قالوا كان الأشج أشج عبد القيس واسمه المنذر بن عائذ بن الحارث
بن المنذر بن النعمان العصري صديقا لراهب ينزل بدارين فكان يلقاه في
كل عام فلقيه عاما بالزارة فأخبر الأشج أن نبيًا يخرج بمكة يأكل الهدية
ولا يأكل الصدقة بين كتفيه علامة يظهر على الأديان ثم مات الراهب
فبعث الأشج بن أخت له من بني عامر بن عصر يقال له
عمرو بن عبد القيس وهو على بنته أمامة بنت الأشج وبعث معه تمرا
ليبيعه وملاحف وضم إليه دليلًا يقال له الأريقط فأتى مكة عام الهجرة
فذكر القصة في لقيه النبي صلى الله عليه وسلم وصحة العلامات وإسلامه
وأنه علمه الحمد واقرأ باسم ربك وقال له دع خالك إلى الإسلام فرجع
وأقام دليله بمكة فدخل عمرو منزله فسلم فخرجت امرأته إلى أبيها
فقالت له إن زوجي صبأ فانتهرها وجاء الأشج فأخبره الخبر فأسلم الأشج
وكتم الإسلام حينا ثم خرج في ستة عشر رجلًا من أهل هجر منهم
من بني عصر عمرو بن المرحوم بن عمرو وشهاب بن عبد الله بن عصر
وحارثة بن جابر وهمام بن ربيعة وخزيمة بن عبد عمرو ومنهم
من بني صباح عقبة بن حوزة ومطر العنبري أخو عقبة لأمه
ومن بني عثمان منقذ بن حبان وهو بن أخت الأشج أيضًا
وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ومن بني محارب مزيدة بن مالك
وعبيدة بن همام ومن بني عابس بن عوف الحارث بن جندب ومن بني مرة
صحار بن العباس وعامر بن الحارث فقدموا المدينة
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة التي قدموا في صبحها فقال ليأتين
ركب من قبل المشرق ولم يكرهوا على الإسلام لصاحبهم علامة فقدموا فقال :
( اللهم اغفر لعبد القيس )
وكان قدومهم عام الفتح وشخص النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة
ففتحها ثم رجع إلى المدينة فكتب عهدا للعلاء بن الحضرمي واستعمله
على البحرين وكتب معه إلى المنذر بن ساوي فقدموا فبنوا البيعة مسجدًا
وأذن لهم طلق بن علي فذكر الحديث بطوله وبعثه الحكم بن عمرو الثعلبي
بشيرا بفتح مكران فسأله عمر عنها فقال سهلها جبل وماؤها وشل وتمرها
دقل وعدوها بطل فقال لا يغزوها جيش ما غربت شمس أو طلعت‏.‏
والله جل جلاله اعلم
-------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

لا تحرم نفسك أجرها

قال ابن مسعود :

( إن الله ليضحك إلى رجلين :

رجل قام في ليلة باردة من فراشه ولحافه ودثاره فتوضأ ،

ثم قام إلى الصلاة ، فيقول الله عز وجل لملائكته :

ما حمل عبدي هذا على ما صنع ؟

فيقولون : ربنا ! رجاء ما عندك ، وشفقة مما عندك .

فيقول : فإني قد أعطيته ما رجا ، وأمنته مما يخاف ، وذكر بقيته )

صحيح الترغيب

( جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :

يا محمد عش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك مجزي به

وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل

وعزه استغناؤه عن الناس .)

صحيح الترغيب

وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

( كان النبي صلى الله علية وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه

فقلت له : لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك

وما تأخر ؟

قال : أفلا أكون عبداً شكوراً؟ )

خلاصة حكم المحدث:

فيه سلمان بن الحكم وهو ضعيف

وذكره ابن حبان في الثقات وقال‏ ‏ ربما أخطأ

( من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ،

و من قام بمائة آية كتب من القانتين ،

و من قام بألف آية كتب من المقنطرين)

صحيح الجامع
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

شكرا لك ايها الأمل

جلست اليوم وحيدة كطفلة يتيمة
اتاني الامل وصافح يداي الصغيرتان
ورسم بسمة جميلة على وجنتاي
حينما يأتيني الامل من بعد غياب طويل
اشعر وكأنني رجعت طفلة صغيرة
ممتلئة بالحياة والامل .
حينما يأتيني الامل ويمسح دمعتي بيديه
اشعر وكأنني اميرة الاميرات
وامامها كنز لا يقدر بكنوز الكون بأكمله
حينما يأتيني الامل ويبعث بروحي الحياة
اصبح فراشة تحلق بالفضاء فرحا
تحلق بين كل بساتين الورود بسعادة .

حينما يأتيني الامل بلحظة انكسار

يرممني يجمع شتاتي يعيد تكويني

يرسم بداخلي سكون وهدوء

يزرع بأضلعي كل محبة وسرور

حينما يأتيني الامل بدقيقة صمت بيني وبين نفسي

يشحن عالمي الصامت بزخات مطر عذبة

ويرويني قطرات ندى الصباح بكرم وسخاء

حينها يصبح للصمت صوتا جميلا

اشبه بمعزوفة تتغنى على قيثارة الامل

و كل جدران الصمت تتحول لجنة خضراء .

حينما يراودني الامل باحلامي مصادفة
يغزو حلمي المفزع فارساً بسيف طاهر
ماان يبرزه بوجه حلمي حتى يزول كل الحلم
ويتبدد ويصبح من عالم النسيان
ويأتي من جديد على ذلك الفارس
على حصان اينما وضع خطواته يحيي الحلم من جديد
لكن بحله جديدة لا يقطن الحلم سواي انا وفارسي
ونبقى طيلة الليل على ضوء القمر بين نبضات القلب
نتسامر الى حين بزوغ يوم جديد .

هكذا هو الامل
لا يعطيني الا السعادة
و لا يزرع بطريقي الا الخير
و لا ينبت فيني الا الامل
و لا يمنحني الا روحا جميلة
و يبدد الحزن ويجمع زهور الفرحة ليقدمها لي
فاقول لك شكرا يا أملي
لولاك لما ابتسمت ولا حتى ثانية
ولولاك لما احببت وجودي بهذه الحياة
شكرا يا أملي
----------
للفايدة