تصيد الأخطاء وتتبع العورات ؟

[ابو احمد العدواني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منبع الطيب      من راقب الناس مات هماً .. يقول الامام الشافعي بديوانه : إذا شئت أن تحيا سليماً من الردى ودينك موفور وعِرْضُكَ صَيِنّ لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن وعيناك إن أبدت إليك معايباً فدعها وقل يا عين للناس أعين وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ودافع ولكن بالتي هي أحسن ومن ستر مؤمناً في الدنيا ستره الله يوم القيامه .. من منا لا يخطئ او معصوم من الزلل ؟!! كلنا خطاؤون وخير الخطاؤون التوابون . نحن لسنا بملائكة تمشي على الارض ..! نحن بشر , والبشر يخطئ إما بكلمه او بنظره اوبعمل .. لهذا جعل الله الغفران في تشريعه . ولكن .. الادهى والأمر هو تتبع اخطاء الاخرين وافشائها ومحاولة الانتقاص منهم ..! هذا مالا يندرج تحت مسمى الاخلاق والانسانيه والمنطق . فـ الايام دول .. فقد تعود عليك الدوائر وتقف بنفس موقف من افشيت له سترا . اللهم لا تكشف لنا سترا ولا تسلط علينا من يكشف لنا عوره اشكرك ابواحمد على جميل طرحك مع اطيب الامنيات

يقول الإمام أبو حاتم بن حبان: "الواجبُ على العاقل لزومُ السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، ومع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه، فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره، أراح بدنه ولم يتعب قلبه، فكلما اطلع على عيب لنفسه هان عليه ما يرى مثله من أخيه، وإن اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمي قلبه وتعب بدنه، وتعذر عليه ترك عيوب نفسه، وإن من أعجز الناس من عاب الناس بما فيهم، وأعجز منه من عابهم بما فيه، ومن عاب الناس عابوه".

اشكرك على التواجد والمشاركة الجميلة

[ابو احمد العدواني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن راشـــد      اخي العزيز وماذا اتعبنا في حياتنا الدنيا الاالبعد عن هدي سيد البشر صلى الله عليه وسلم بعض الناس لا تملك الا ان تدعو له باظهر الغيب بالهداية فللو حاولت مناصحته او ترهيبه او ترغيبه قلب عيك. نسأل الله الحمايه.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك".

وقال عمر رضي الله عنه: "عليكم بذكر الله تعالى فإنه شفاء وإياكم وذكر الناس فإنه داء".

شكرا لك على التواجد والمشاركة الجميلة

[ابو احمد العدواني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ALRAGI      لا يجوز شاكرلك

عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: "كان بالمدينة أقوام لهم عيوب، فسكتوا عن عيوب الناس، فأسكت الله الناس عنهم عيوبهم، فماتوا ولا عيوب لهم، وكان بالمدينة أقوام لا عيوب لهم، فتكلموا في عيوب الناس، فأظهر الله عيوباَ لهم، فلم يزالوا يعرفون بها إلى أن ماتوا" رواه الديلمي في مسند الفردوس.

[راعد الوسميه]

مجتمعنا كله يغط في هذه الضاهره
كيف تبغاه ينتقد؟
انا لا اعمم ولكن الغالبيه يمارس هذه الضاهره
ومن يمارس لا اضن ينتقدها وان انتقد فهو منافق

شكرا لك

[الوفاء]

هؤلاء أناس مرضى شافاهم الله
فهم بالتأكيد يعلمون بأن الناس يتبعون عوراتهم مثل مايتبعون عورات الناس
ولكن أصبح هذا المرض فيهم يسري كالمرض الخبيث وليس أمامنا غير الدعاء لهم والنصح

[ابو احمد العدواني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راعد الوسميه      مجتمعنا كله يغط في هذه الضاهره كيف تبغاه ينتقد؟ انا لا اعمم ولكن الغالبيه يمارس هذه الضاهره ومن يمارس لا اضن ينتقدها وان انتقد فهو منافق شكرا لك

راعد الوسمية
نكون أفضل ممن يمارس هذه العادة السيئة
شكرا لك على التواجد والمشاركة الجميلة

[ابو احمد العدواني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوفاء      هؤلاء أناس مرضى شافاهم الله فهم بالتأكيد يعلمون بأن الناس يتبعون عوراتهم مثل مايتبعون عورات الناس ولكن أصبح هذا المرض فيهم يسري كالمرض الخبيث وليس أمامنا غير الدعاء لهم والنصح

الله يصلح الحال
شكرا لك على التواجد والمشاركة الجميلة
تحيتي

[محمد الساهر]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}


عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعْ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ".

[ابو احمد العدواني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الساهر      بسم الله الرحمن الرحيم قال -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعْ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ".

اضافة جميلة
شاكر لك مرورك وردك الرائع
لك مني اجمل تحية وتقدير

[تــرف الزهراني]

طبعا هناك فرق يجب ان يعرفة الجميع


تتبع العورات امر نهي عنه

لكن الامر بالمعرفو والنهي عن المنكر واااااااااجب حتى لا تشيع الفاحشة في اللذين امنوا

ومن واجب المؤمن النصح لاخية المؤمن


ومن مصلحة المجتمع الملسم الاخذ على يد الظالم

ونصرة اخاه لو كان ظالم بالاخذ على يدة وكف اذاه عن الناس

تتبع العورات امر منهي عنه

لكن هناك فئة يستمرون بالمعصية والمجاهرة بها

وهناك من يدلس على الناس في امور الزواج وغيرها

فهنا يجب ان يكون المسلم على بينة

القدح ليس بغيبة في ستة: متظلم, ومعرف, ومحذر ومجاهرا فسقا, ومستفت، ومن طلب الإعانة في إزالة منكر.

ذكر العلماء أن الغيبة تجوز فيها.

وقد بين النووي في رياض الصالحين هذه المواضع وذكر أدلة جواز ذلك فقال رحمه الله: اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب:

الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول : ظلمني فلان بكذا

الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك كان حراما.

الثالث: الاستفتاء فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة؛ ولكن الأحوط والأفضل أن يقول : ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا ؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند ( انظر الحديث رقم 1532 ) إن شاء الله تعالى.

الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة.

ومنها: المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة.

ومنها: إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك.

ومنها: أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.

الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس، وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.

السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.

فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه . ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة. انتهى.

ثم ذكر النووي أدلة ذلك، ودليل جواز إباحة الغيبة للمتظلم قوله تعالى: لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا {النساء:148}.

ومن أدلة جواز ذلك في التعريف حديث: فقام رجل يقال له ذو اليدين.

وغير ذلك، واتفاق العلماء على ذكر الرواة ونحوهم بأوصافهم التي يعرفون بها وإن كانت مذمومة كالأحول والأعرج والأعمش ونظائر ذلك كثيرة. وأما التحذير فدليله عموم قوله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، وقوله صلى الله عليه وسلم: ائذنوا له بئس أخو العشيرة. وقوله لفاطمة بنت قيس: أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه.

وأما المجاهر بالفسق فدليل جواز غيبته قوله صلى الله عليه وسلم: ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. رواه البخاري.

وقوله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي كانت تظهر السوء في الإسلام: لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت هذه.

وأما المستفتي فدليله حديث هند وقولها للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح.

وأما المستعين على إزالة المنكر فدليله حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا : كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل الله تعالى تصديقي: { إذا جاءك المنافقون } ( المنافقين: 1 ) ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم. متفق عليه.