كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

وكيف لا تحب القلوب من لا يأتي بالحسنات إلا هو



-------------------
وكيف لا تحب القلوب من لا يأتي بالحسنات إلا هو ، ولا يذهب بالسيئات إلا هو ، ولا يجيب الدعوات ، ويقيل العثرات ، ويغفر الخطيئات ، ويستر العورات ، ويكشف الكربات ، ويغيث اللهفات ، وينيل الطلبات سواه ؟ .

فهو أحق من ذكر ، وأحق من شكر ، وأحق من عبد ، وأحق من حمد ، وأنصر من ابتغي ، وأرأف من ملك ، وأجود من سئل ، وأوسع من أعطى ، وأرحم من استرحم ، وأكرم من قصد ، وأعز من التجئ إليه وأكفى من توكل عليه ، أرحم بعبده من الوالدة بولدها ، وأشد فرحا بتوبة التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة إذا يئس من الحياة ثم وجدها .

وهو الملك لا شريك له ، والفرد فلا ند له ، كل شيء هالك إلا وجهه ، لن يطاع إلا بإذنه ، ولن يعصى إلا بعلمه ، يطاع فيشكر ، وبتوفيقه ونعمته أطيع ، ويعصى فيغفر ويعفو ، وحقه أضيع ، فهو أقرب شهيد ، وأجل حفيظ ، وأوفى بالعهد ، وأعدل قائم بالقسط ، حال دون النفوس ، وأخذ بالنواصي وكتب الآثار ، ونسخ الآجال ، فالقلوب له مفضية ، والسر عنده علانية ، والغيب لديه مكشوف ، وكل أحد إليه ملهوف ، وعنت الوجوه لنور وجهه ، وعجزت القلوب عن إدراك كنهه ، ودلت الفطر والأدلة كلها على امتناع مثله وشبهه ، أشرقت لنور وجهه الظلمات ، واستنارت له الأرض والسماوات ، وصلحت عليه جميع المخلوقات ، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور ، ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه :
((ما اعتاض باذل حبه لسواه من عوض ولو ملك الوجود بأسره ))

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
الامام ابن القيم رحمه الله

[الفقير الي ربه]

كيف تعرفون ان الـمرايا تكشف ماورائها في غرف تبديل وتغيير الـملابس في الـمحلات والـمولات ودورات الـمياه النسائيه


لكي تعرف اذا كانت المرآه حقيقيه ام لا يرجو وضع اصبعك علي المراآه كما في الصوره
اذا وجدت ان صباعك ملتصق بالمراآه كما في الصوره الاولي فهذا يعني انها مرآه حقيقيه وآمنه
اما اذا وجدت فراغ بين اصبعك والمرآه كما في الصوره الثانيه فهذه مرآه ذو اتجاهيين ويمكن للطرف الاخر رؤيتك فلا تستخدم هذا المكان











للفـــــــايــــدة

[الفقير الي ربه]

خواطر ... عابرهـ

رب عامل بسيط يتوسد حجرا، يفترش الأرض ويلتحف السماء فوق الجبال ، يغط في نوم عميق ، يتمنى حاله ملك يتوسد ريش النعام ويفترش الحرير داخل قصر منيف .
أودع الله في الإنسان مهما كان سنه ودرجة علمه ووعيه وإدراكه ميزانا للحق والباطل والخطأ والصواب ، يميز فعله ويحكم على خطأه بعد أن يختلي بذاته ويخلد الى نفسه .

تبا لحاكم يحول مستشفيات وطنه إلى مجازر لمعارضيه وأحرار شعبه الشرفاء .
كان قديما يضرب المثل بخسة وباطنية من يقتل القتيل ويسير في جنازته ، وأما اليوم فإن المجرم يقتل القتيل ثم يقتل من يشيعه ومن يسير في جنازته ومن يدفنه ومن يعزيه .

كثيرون هم القتلة والمجرمون ، لكن المصيبة عندما يكون القاتل للمواطن هو من يدعي حمايته والحفاظ على أمنه وسلامته .
هل نصدق أن الطغاة الذين يقمعون أحرار شعوبهم لا يميزون بين الخطأ والصواب ، ونحن نرى البهائم والسوائم تميز ذلك عندما تسرق قطة قطعة لحم من صاحبها ثم تتوارى عن الأنظار وتهرب بعيدا لتأكلها وهي تشعر بالذنب في حق مالكها !

الأخطاء ثلاثة :
- خطأ نقع به دون أن ندري فنتعلم منه .
- وخطأ نفعله لنعلم غيرنا الصواب ! .
- وخطأ تأخذنا العزة بالإثم فيه ، فلا يصحح ولا يصوب ! .
ما أكثر مناقب جيراننا بعد أن يموتوا ، وما أزعجهم لنا عندما كانوا أحياء بيننا !

الإبتسامة هدية لطيفة يمكنك تقديمها للجميع بدون رأسمال .
الفشل ليس نهاية الدنيا ، بل الفشل الحقيقي هو الإستسلام وعدم المحاولة والنهوض مرة ثانية .

قوة حقيقية تصنع سلاما عادلا مع عدو غاشم ، خير من قوة غاشمة تفجر حربا ضروسا ضده .
الأوسمة والنياشين إما للتنافس بين الناشطين والمخلصين أو لإسترضاء الفارغين والمنافقين ، إلا أن الواثق من نفسه لا يأبه لهذا الأمر من قليل أو كثير .

المكافأة الحقيقة للقائد ليست حفلا بهيجا يقلد فيه وساما براقا أمام الملايين ، بل هو تلك الثمرة الطيبة التي يقطفها ويقدمها ليستفيد منها جميع أفراد وطنه ... سواء حمدوه أم ذموه .
إذا كنت تسعى وتجد للنجاح لترتاح بعد ذلك فأنت جد واهم ، لأنك تحتاج إلى جد ونشاط أكثر بعد كل نجاح لتحافظ عليه .

أسوأ الرجال المزيفين هم الذين يعملون في صناعة التزييف ( للمال والرجال والأوطان والتاريخ ) بعد أن كانوا من منتجاتها الآثمة .
الميزان الحقيقي والتفاضل بين الرجال في ميزان الله ، عندما يجرد الرجل من ماله وثيابه وعزوته وأطيانه ... وكل ما يتعلق بدنياه ... عندما ينزل إالى قبره ولم يبق له من رصيد غير عمله الصالح الذي يرافقه .

أسوأ الزعماء : هم الذين يفرضون على شعوبهم تقديسهم ، وهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنهم سيئون ... فاسدون ... خبيثون ... منافقون .... ومزيفون .
يقول البعض الناس ليس كلهم ملائكة ... ولكنهم ليسوا أيضا شياطين .
ويقول آخرون : الناس ليس كلهم شياطين ولكنهم ليسوا أيضا ملائكة .
هل تظن أن المعنى واحد بين العبارتين ؟
لا ... هناك فرق كبير وشاسع بين نظرة الأول للناس وتقييمه لهم ... وبين الآخر .

وراء كل مغرور عقدة نقص كامنة في أعماق نفسه .
لا تنهر قطيع الكلاب ، ما لم تجلس على كوم من الحجاره !!
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[frame="7 10"]

_لآ توآسيني بَ تصغير الآلم

دامه بَ عيني وبَ إحساسي كبير
قل لي اني اكثر انسان انظلم

وانك بتبقى بصفي للأخير

لآ تعاتبني على دمع وندم
لآ تطلعني بها اللحظه صغير

افهم احساسي محد فهم

اني اكبر من شقى عمري كثير
كم عظيم صار من جرحه عظم

ياما كان الجرح دافع للمصير

ماحد من لوعة الدنيا سلم
بس يفرق بعد هالجرح وش يصير

خلني اشكي واعبر عن ألم

لا تقول اضحك انا توي كسير
ابتسامه مالها عندي طعم

وش يفيد الكحل في عيون الضرير !
------------------
جــــــــوري

[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="7 10"]
على ذكر‎ المواجع والسفر والحل والترحال !!
طويت آخر ورق عندي في دفتر أحزاني ...


طويته .. وانكسر قلبي وصوتي بالمواجع ســال
ودريت إن الظلام اللي تحت كف السهر جاني !!


جلست أجمع مسافاتي وأغني للسفر موال
على صفحة من الماضي بها حلمي وعنواني ..


بها كم سافرت عيني ليالي والظلام أهوال
وبها كم سافرت روحي وأنا بالليل وحداني


![حبيبي كل ما أشوفك تجي بالذاكره تختال
نهر من فايض الذكرى يجي من داخل أشجاني]! !!


تخيل يوم عانقني خيالك .. خاطري وش قال !!
تخيل قبل أسولفلك نشدني عنك وجداني!.


نشدني لين خلاني ![مدينه هزها زلزال ]!
تخيل !! ماهدا حتى لقاك بوسط شرياني


أروح لسدرة الموعد معاي لموعدك مرسال
وأخاف إنك تجي قبلي وترحل قبل تلقاني ..


هنا كانت ليالينا ![غـــــلا]! والمقبلات![آمـــــال ]!
وهنا كانت مواعيدك مطر تخضر به أغصاني !!


هنا شف .. باقي آثارك على رمل الوعد مازال !.
وهنا شف دمعه طاحت من عيونك على شاني


حبيبي !!حبيبي لا تنشدني عن أوضاعي وكيف الحال !!!
أنا بعدك سحاب أبيض ![أضم الريح بأحضاني]!


تسافر بي الذكرى وأحسب إني وصلت آخــر وطن بالبال !!
واثرني ماوصلت إلا بدايـــة درب حرماني


وتبقى سيرة الذكرى قصيده تكتب الترحال
سوالف للعيون اللي صداها "دمعةأحزاني
----------------------------
جـــــــــــوري
[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="7 10"]
سَكنَ اللَّيل وَفي ثَوب السُّكون تَخـتَـبـي الأَحــــلام
وَسَعى البَدرُ وَلِلبَدرِ عُيُـون تَــرصُــدُ الأَيّــــام
عَلّنا نطفي بِذيّاك العَصِيـر حـرقَــةَ الأَشــــواق
فَتَعالي يا اِبنَة الحَقل نَـزُور كـرمــة الـعُـشّــاق
اِسمَعي البُلبُل ما بَينَ الحُقُول يَـسـكُـبُ الأَلــحــان
في فَضاء نَفَخَت فيهِ التّلـول نَـسـمَـة الـرّيـحــان
لا تَخافي يا فَتاتي فَالنُّجـوم تَـكـتُــمُ الأَخــبــار
وَضَبابُ اللَّيل في تِلكَ الكُرُوم يَـحـجُـبُ الأَســـرار
لا تَخافي فَعَروسُ الجنّ فـي كَهـفِـهـا المَـسـحـور
هَجَعَت سكرى وَكادَت تَختَفي عَـن عُـيـون الـحُـور
وَمَليكُ الجنِّ إِن مَرَّ يَـرُوح وَالــهَــوى يَـثـنـيـه
فَهوَ مِثلي عاشِقٌ كَيفَ يَبوح بِــالَّــذي يـضـنـيـه
----------------
جبران خليل جبران
[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="7 10"]
صعبه اعيش ايام عمري بلياك
ـــــــــــ وانت الحياة بدون شوفك كآبه


تعال خذني لاخر حدود دنياك
ـــــــــــ مليت اقاسي من زماني عذابه !!


حاولت لكن ما تحملت فرقاك
ــــــــــ بـُـعدك عذاب وفي حضورك مهابه !!


للشوق فيني شي لا ماعتقد جاك
ـــــــــــ حوّل حياتي للملل والرتابه

أوقات اشوف ان الغلا ما تعداك
ــــــــــ واحيان احس ان الهوى للغلابه !!


بين المحال وبين خافي نواياك
ـــــــــــ حار السؤال ولا لقيت الاجابة !!


كانك تقول هموم وقتك تقفاك
ـــــــــــ وش حيلة اللي صار همه زهابه


يطرد سرابك في متاهات رجواك
ـــــــــــ نفس الطريق اللي مشيته مشابه


قلب ٍ يحبك كيف يسلا وينساك
ــــــــــ ماللفضاء لو شفت دونك رحابه

خليتني عايش على حد الادراك
ـــــــــــ مثل الجريح اللي تمادى صوابه


ماحد ٍ ملأ عيني من الناس لولاك
ـــــــــــ في غيبتك كل الاوادم تشابه


هذا الشعور اللي من اقصاي ينخاك
ــــــــــــ يبي القليل وما عطيته رضابه

كل القصايد داخلي همها ارضاك
ـــــــــــ حبك مدادي لا بغيت الكتابه


أجيك كلي يوم كلي فداياك
ـــــــــــ كلش يهون الا الحبيب وغيابه


رد الوفاء والحب للي تمناك
ـــــــــــ قفـّـى العمر واحلى ليالي شبابه


جاتك مشاعر مالها غير شرواك
ــــــــــــ دامك ملكت الروح وين الغرابه .. !!
-------------------------
جــــــــــــوري
[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="7 10"]

رجــــع يسأل عن أخباري بعد غيبة سنه وشهرين
..رجع شايل وجع صدره وقال أرجوك واسيني


رجع كنه يحسبني سعيد بدنيتي أو زين
. وإهو مـا يدري الدمعة لو تراخت تسليني..


دمع.هالوجه..كنه جمع في غيبته جرحين
.. وأنا عيني بدت تدمع على حزنه وتبكيني..


يقول الدنيا خانتني وبعدك يا صقر سكين
ولا أحدن يا صقر غيرك يقدرني ويراعيني..


حبيبي ضقت بغيابك حبيبي حيل أنا مسكين
.. وأنا جيتك بهاليله وتكفـــــــــى لا تخليني..


و أنا.. لامن نطق (تكفى) عطيته لوطلب (هالعين)
..وأجود بكل ما يملك خفوقي وتملك إيديني..


وقلت: ابشر ولايهمك تدلل وش تبي يا زين
.. تراني فدوه عيونك (لو إنك جيت تشقيني)..


حبيبي لو تبي القمره عطيتك فوقها ثنتين
.. بعد لو تطلب النجمة أبنطق جيتك اضويني..


بعد هذا ضحك و..بعثرت همومه سلهم الرمشين
.. وقـــــال الله يا الطيب وأنا ظــــنيت ناســــيني..


صراحة.. حيل تحرجني يا طيب يا أطيب الغاليين
.. ولا ادري كيف بوفيلك حـــبيبي وأنت تعطيني..


بعد هذا تسامرنا وتواعدنا بعد يومين
. . ووصيته على قلبي وهو مثلي يوصيني..


تواعدنا على الجمعة (( ولآ جآني ))إلى الاثنين
. ومر أسبوع والثاني وشوقي يشتعل فيني..


تصدق عاد يا السامع !! ولا جاني الين الحين
. وقبل تسأل عن أسبابه بجاوب ((وإنت واسيني))..


لأنه مــ ــ ــ ـات في حادث وأنا مت بغيابه لين
[[عرفت إني كذا ببــقى ولا أحــد يقوى يحــييني]]..
---------------------
جـــــــــــــوري

[/frame]

[الفقير الي ربه]

ليست الأحلام في حال الرضا . . إنما الأحلام في حال الغضب !!

هو من أشرف الأخلاق، وأحقها بذوي الألباب لما فيه من سلامة العِرض وراحة الجسد، واكتساب الحمد.
"فمن حَلَم ساد، ومن تفهّم ازداد".
وروى محمد بن الحارث الهلالي أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا محمد، إني أتيتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة....
"خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين" الأعراف (199).

وروى سفيان بن عيينة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية قال: "يا جبريل، ما هذا؟ قال: لا أدري حتى أسأل العالِمَ. ثم عاد جبريل وقال: يا محمد: إن ربك يأمرك:
أ - أن تصل من قطعك - ب- وتعطي من حرمك، ج- وتعفو عمن ظلمك". !!

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاثّاً على الحلم مشجعاً عليه:
"أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم (وهو برثن بن الحارث) كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني تصدّقت بعرضي على عبادك" !!

كما أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن مكانة الحليم عند ربه فقال:
"إنّ الله يحب الحليم الحيي، ويبغض الفاحش البذيء".
والحديث جملتان متزنتان موزونتان لن تجد مثلهما في توضيح المراد وقوة السداد.
وقال علي رضي الله عنه في نصرة الحليم: "أول عِوض الحليم عن حلمه أنّ الناس أنصاره.
وقال بعض البلغاء: ما ذبَّ عن الأعراض كالصفح والإعراض.
وقال أديب أريب: من غرس شجرة الحلم اجتنى ثمرة السلم.

أحبُّ مـكارمَ الأخلاق جَهدي
وأكـره أن أَعـيب وأن أُعابا
وأصفح عن سِباب الناس حِلماً
وشرُّ اللناس من يهوى السبابا
ومـن هـاب الرجـال تهيّبوه
ومـن حقّر الرجالَ فلن يُهابا

وقال الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين:
وحدُّ الحلم ضبط النفس عند هيجان الغضب، وهذا يكون عن باعث وسبب، وأسباب الحلم الباعثة على ضبط النفس عشرة:
أولها: الرحمة للجاهلين، وذلك من خيرٍ يوافق رقة، والمطلوب رحمة الناس، والأوكد من جهل منهم حتى يعلم.
قال أبو الدرداء رضي الله عنه لرجل أسمعه كلاماً:
" يا هذا لا تغرقنَّ في سبنا، ودع للصلح موضعاً، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله عزّ وجلّ فيه.
وشتم رجل الشعبي فقال:
إن كنتُ كما قلتَ فغفر الله لي، وإن لم أكن كما قلتَ فغفر الله لك.
واغتاظت عائشة رضي الله عنها من خادم لها، ثم رجعت إلى نفسها فقالت: "لله درُّ التقوى، ما أعظمها. وتناست..
واشترى رجل من أهل دمشق قطيفة فلم تعجبه، فحلف ليضربنَّ بها رأس الأمير معاوية، فأتاه وأخبره بما حلف، فقال معاوية الحليم: "أوفِ بنذرك وليرفقِ الشيخُ بالشيخ.
ثانيها: القدرة على الانتصار وهذا ناتج عن سعة الصدر والثقة بالنفس، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"وإذا قدرتَ على عدوّك فاجعل العفو شكراً للقدرة عليه.
وقال حكيم فأصاب: ليس من الكرم عقوبة من لا يمتنع من سطوتك.
وقال أحد البلغاء درّة من الدرر، أحسنُ المكارم:
أ - عفو المقتدر، ب- وَجودُ المفتقر.

ثالثها: الترفّع عن مجاراة المخطئ، وهذا يدل على شرف النفس، وعلو الهمة، فقد قالت الحكماء: شرف النفس أن تحمل المكاره كما تحمل المكارم.
وقد قيل: إن الله تعالى سمى يحيى عليه السلام سيداً لحلمه.
ولله در الشاعر الذكي حين قال معبراً عن الفكرة خير تعبير:
لا يبلغ المجد أقوامٌ وإن كرُموا
حتى يَذلوا –وإن عزّوا- لأقوام
ويُشتَموا فترى الألوان مسفرةً
لا صفـحَ ذلٍّ ولكنْ صفحَ أحلام

رابعها: الاستهانة بالمسيء لا عن كبر وإعجاب بالنفس، إنما هو نأي عن منافس لا يساويك قدراً.
حكي عن مصعب بن الزبير أنه لما ولي العراق جلس يوماً لعطاء الجند وأمر مناديه أين عمرو بن جرموز –وهو الذي قتل أباه الزبير- فقيل له: أيها الأمير إنه قد تباعد في الأرض، فقال: أو يظنّ الجاهل أني أقيده بأبي عبد الله، فليظهر آمناً ليأخذ عطاءه وافراً، لكن البعض عدَّ ذلك مستحسن الكبر.
- وقال أحدهم في المعنى ذاته:
أو كلما طنَّ الذباب طردتُه
إنّ الذباب إذاً عليَّ كريمُ

وأكثرَ رجلٌ من سبّ الأحنف –وهذا سارت الركبان بذكر حلمه- وهو لا يجيبه، فقال: والله ما منعه من جوابي إلا هواني عليه.
ومثله ابن هبيرة فقد أسمعه رجل ما ساءه، فأعرض عنه، فقال الرجل له: إياك أعني. فقال ابن هبيرة: وعنك أُعرض.
وقال الشاعر عمرو بن علي أبياته المشهورة:

إذا نطق السفيه فـلا تجبه
فخـير مـن إجابته السكوتُ
سكتُّ عن السفيه فظنّ أني
عييت عن الجواب وما عييتُ

خامسها: الاستحياء من جزاء الجواب، وهذا من صيانة النفس، وكمال المروءة.
قال أحد الحكماء موضحاً هذا: احتمال السفيه خير من التحلي بصورته، والإغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته.
وقال بعض الأدباء: ما أفحشَ حليمٌ، ولا أوحشَ كريم.
أما لقيط بن زرارة الشاعر فقد أعلن أنه لا يحب الفحش ولا يجاري فيه أصحابه.

وقل لبني سعد فمالي وما لكم
ترقّون مني ما استطعت وأُعتِقُ
أغـرَّكمو أنـي بأحسن شيمة
بصيرٌ، وأنـي بالفواحش أطرق
وإن تك قـد ساببتني فقهرتني
هنيئاً، مريئاً، أنت بالفحش أحذَقُ

سادسها: التفضّل على المسيء وتآلفه، واستيعابه.
وقصة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مع الأعرابي الذي أعطاه الرسول فلم يرض لزعمه أنه قليل فغضب الصحابة منه لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخذه إلى بيته وأجزل له حتى رضي وأمره أن يعلن أمام الصحابة أنه رضي، وقرّت عينه فبعد أن قال: ما أوفيت وما أجزيت قال: لقد أجزيت وأوفيت فجزاك الله من كريم خيراً، فكان قوله صلى الله عليه وسلم سبباً في دخول الأعرابي الإسلام.
وهذا الإسكندر قيل له: إن فلاناً وفلاناً ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهما. فقال: هما بعد العقوبة أعذر في تنقصي وثلبي، فكان هذا تفضلاً منه وتآلفاً.

وقد حكي عن الأحنف ابن قيس أنه قال: ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره ثلاث خصال:
أ – إن كان أعلى مني عرفتُ له قدره.
ب – وإن كان دوني رفعتُ قدري عنه.
جـ - وإن كان نظيري تفضلت عليه.
وأخذه الخليل فنظمه شعراً وأحسنَ فقال:

سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب
وإن كثُـرتْ منه إلـيَّ الجرائمُ
فـما الـناس إلا واحـد من ثلاثة
شريف ومشروف ومثـل مقاوم
فـأما الـذي فـوقي فأعرف قدره
وأتـبع فـيه الحقّ والحقُّ لازم
وأمـا الـذي دوني فـأحـلم دائباً
أصون به عرضي وإن لام لائم
وأمـا الـذي مثلي فإن زلّ أو هفا
تفضّلتُ، إن الفضل بالفخر حاكم

سابعها: قطع دابر الخصام، وهذا من الحزم.فقد حكي أن رجلاً قال لضرار بن القعقاع، والله لو قلتَ واحدةً لسمعت عشراً، فقال ضرار: والله لو قلتَ عشراً ما سمعتَ واحدة.
قال أحمد الحكماء: في إعراضك صونُ أعراضك، ولله درّه من حكيم!
وقال أحد الشعراء:
قل ما بدا لك من زور ومن كذب
حِلمي أصمُّ، وأذني غيرُ صماء
وسأل علي رضي الله عنه عامرَ بن مرّة الزهري:
- من أحمقُ الناس؟
قال: مَنْ ظنَّ أنه أعقلُ الناس.
قال: صدقتَ، فمَنْ أعقلُ الناس؟
قال: من لم يتجاوز الصمتَ في عقوبة الجهال.
وقال هذا المعنى أحد الشعراء:
وفي الحلم ردعٌ للسفيه عن الأذى
وفي الخَرق إغراء فلا تك أخرقا
فتـندمَ إذا لا ينفـَعَنْـكَ ندامـةٌ
كما ندم المغبون لما تـفـرّقـا

ثامنها: الخوف من العقوبة على الجواب، وهذا من ضعف النفس، لا من الحلم. وربما أوجبه الرأيُ، واقتضاه الحزم.
وقد قيل: الحلم حجاب الآفات. والرفق في التعامل مع الأخرق حلم ونجاة.

تاسعها: الرعاية ليدٍ سالفة، وحرمة لازمة، وهذا من الوفاء، وحُسنِ العهد، وكمال المروءة، وقد قيل: أكرمُ الشِّيَم أرعاها للذمم. وقد قال الشاعر فأحسن:

إن الوفاء على الكريم فريضـة
واللؤم مقرون بذي الإخـلاف
وترى الكريم لمن يعاشر منصفاً
وترى اللئيم مجانب الإنصاف

وقال غيره فأجاد:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكتَه
وإن أنت أكرمت اللئيم تمرَّدا

عاشرها: المكر وتوقُّع الفرص الخفيّة، وهذا من المكر والدهاء. وقد قيل: من ظهر غضبه، قلَّ كيدُه.
وقال أحد الحكماء: غضب الجاهل في قوله، وغضب العاقل في فعله.
وقال أحدهم: إذا سكتَّ عن اللئيم ضيَّعتَ عليه فرصته.
قال أحد الشعراء:
ولَلْكفُّ عن شتم اللئيم تكرّماً
أضرُّ له من شتمه حين يُشتَمُ

وقد قالت الحكماء:
ثلاثة لا يُعرفون إلا في ثلاثة مواطن:
أ – لا يُعرف الجواد إلا في العسرة
ب – ولا يعرف الشجاع إلا في الحرب
ج – ولا يعرف الحليم إلا في الغضب
قال أحد الشعراء:
ليست الأحلام في حال الرضا
إنما الأحلام في حال الغضب

وقال شاعر آخر:
مَنْ يدّعِ الحِلم أغضِبْه لتعرفه
لا يُعرف الحِلْمُ إلا ساعة الغضب

ولعلَّ من المقبول أن يجتمع في قوم ذوو أحلام وجهال، فقد يكمل بعضهم بعضاً، وقد أنشد النابغة الجعدي أمام النبي صلى الله عليه وسلم:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له
بوادرُ تحمي صفْوَه أن يُكدَّرا
ولا خيرَ في جهل إذا لم يكن له
حليم إذا ما أوردَ الأمرَ أصدرا
فلم ينكر صلى الله عليه وسلم قوله عليه.

ومن فقد الغضب في الأشياء المغضِبة حتى استوى حالتاه قبل الإغضاب وبعده، فقد عدم من فضائل النفس الشجاعة، والأنفة والحميّة والغيرة والأخذ بالثأر لأنها خصال مركبة من الغضب، فإذا عدمها الإنسان هان بها، ولم يكن لباقي فضائله في النفوس موضع، ولا لوفور حلمه في القلوب موقع.
قال المنصور: إذا كان الحلم مفسدة كان العفو مَعْجَزَة
وقال أحدهم: العفو يفسد من اللئيم بقدْر إصلاحه من الكريم.
وقال عمرو بن العاص: أكرموا سفهاءكم فإنهم يقونكم العار والشنار، واتفق معه مصعب بن الزبير حين قال: ما قلَّ سفهاءُ قوم إذا ذلّوا.
وفي هذا قال أبو تمام الطائي:

والحربُ تركب رأسها في مشهدٍ
عَدْلُ السفيه به بألف حليم

وليس هذا القول إغراءً بالغضب والانقياد إليه، بل دعوة إلى التوازن بين الحلم والغضب على أن يكون الحلم قائداً وله المبادرة. قال الشاعر:
---
إذا أنت جاريتَ السفيه كما جرى
فأنت سفيه مثله غيرُ ذي حلم
ولا تعضبَنْ عرض السفيه وداره
بحِلم، فإن أعيا عليك فبالصرم
فيرجوك تارات ويخشاك تـارة
ويأخذ فيما بين ذلك بالحـزم
فإن لم تجد بدّاً من الجهل فاستعن
عليه بجهّال فذاك من العـزم

ومن عَزَب عنه الحلم فاتقاد لغضبه ضلَّ عنه وجه الصواب فيه، وضعف رأيه عن خبرة أسبابه ودواعيه حتى يصير بليد الرأي، ضعيف الفهم، مقطوع الحجة، قليل الحيلة، وقد يكون صاحب حقٍّ فيضيعه بغضبه مع ما يناله من أثر الغضب في جسمه ونفسه حتى يصير أضرَّ عليه مما غضب له. وقد قال أحد الحكماء: مَنْ كثر شططه، كثر غلطه.
وروي أن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه:
- ما الذي يباعدني من غضب الله عزّ وجل؟ قال: أن لا تغضب.

وروي أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق وكرر السؤال، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تغضب وكرر الجواب.
قال أحد الأدباء: مَنْ ردَّ غضبَه هدَّ مَنْ أغضبه.
فينبغي لذي اللب السويّ، والحزم القويّ أن يتلقى قوّة الغضب بحلمه فيصدّها، ويقابل عوادي شرته بحزمه فيردّها، ليحظى بانجلاء الحَيرَة ويسعد بحميد العاقبة.
قال أحد الأدباء: في إغضائك راحة لأعضائك.
الفرق بين الحزن والغضب:
قال الماوردي: (سبب الغضب هجوم ما تكرهه النفس ممن دونها، وسبب الحزن هجوم ما تكرهه النفس ممن فوقها).
(والغضب يتحرك من داخل الجسد إلى خارجه، والحزن يتحرك من خارج الجسد إلى داخله)
(وبذلك قتل الحزن صاحبه لكمونه، ولم يقتل الغضب صاحبه لبروزه).
(فنتجَ عن الحزن المرض والأسقام فأفضى إلى الموت. ونتج عن الغضب السطوة والانتقام فأفضى إلى التهديد والثأر)
فهذا فرق ما بين الغضب والحزن!!

بعض ما يسكِّن الغضب:


إن لتسكين الغضب إذا هجم أسباباً يستعان بها منها:
أولاً: أن يذكر اللهَ عزّ وجل، فيدعوه ذلك إلى الخوف منه ثم إلى الطاعة، ثم إلى الأدب، ثم يستغفر الله تعالى فيزول الغضب، قال الله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} قال عكرمة: يعني إذا غضبت.
وقال الله تعالى: {وإما ينزغنّك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} ومعنى قوله: ينزغنّك: أي يغضبنّك فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم: يسمع بجهل مَن جَهِل، ويعلم بما يذهب عنك الغضب.
وذكر أن في التوراة: يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب، فلا أمحقك فيمن أمحق.
وحكي أن بعض الحكماء قال: من ذكر قدرة الله لم يستعمل قدرته في ظلم العباد.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ارحموا من في الأرض يرحمكم مَنْ في السماء".
وقال أحد المذنبين لهارون الرشيد: يا أمير المؤمنين أسألك بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك، وبالذي هو أقدر على عقابك منك على عقابي لما عفوت عني، فعفا عنه لما ذكر قدرة الله تعالى.
وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه: أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القسوة، فقال: "أطّلع في القبور، واعتبر بالنّشور".
وعلى هذا قال الفاروق عمر رضي الله: من أكثر من ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير.

ثانياً: أن ينتقل عن الحالة التي هو فيها إلى حالة غيرها فيزول عنه الغضب.
وهذا ما فعله معاوية حين غضب وهو يخطب فنزل وتوضأ ثم عاد وأخبر أنه علم من النبي صلى الله عليه وسلم أن الغضب نار تطفئه الماء..
وكذلك فعل المأمون حين شعر بالغضب أو بدرت منه بادرة الحدّة والانفعال. وقالت الفرس: إذا غضب القائم فليجلس، وإذا غضب الجالس فليقم.

ثالثاً: أن يتذكر ما يؤول إليه الغضب من الندم، ومذمّة الانتقام، فقد كتب أبرويز إلى ابنه شيرويه: إن كلمة منك تسفك دماً، وأخرى تحقن دماً، وإن نفاذ أمرك مع كلامك، فاحترس في غضبك أن تخطئ، ومن لونك أن يتغير، ومن جسدك أن يرتجف، فإن الملوك تعاقب قدرة، وتعفو حلماً.
ولله در القائل: الغضب على من لا تملك عجز، وعلى من تملك لؤم.
وقال أحد البلغاء: إنَّ غضباً يعقبه اعتذار، عجز وسفه.
وقد قلت ناصحاً:
لا تـغضبـنَّ وتعـتذرْ
لـكـنْ تَحَـلّمْ وادّكـِرْ
غضبٌ يؤول إلى اعتذا
ر منك ضعف فافتكـرْ

رابعاً: أن يتنبّه الغاضب سريعاً إلى ثواب العفو، وحسن الصفح، فيقهر نفسه رغبة في الجزاء والثواب، وحذراً من استحقاق الذمّ والعقاب.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
ينادي مناد يوم القيامة، مَنْ له أجر على الله عزّ وجل فليقم، فيقوم العافون عن الناس، ثم تلا: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله".
وقال رجاء بن حَيَوَة لعبد الملك بن مروان حين انتصر على بعض الثائرين:
إن الله قد أعطاك ما تحب من الظفر، فأعط الله ما يحب من العفو.
وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "الخير ثلاث خصال، فمن كنَّ فيه فقد استكمل الإيمان: أ – من إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل.
ب – وإذا غضب لم يخرجه غضبه من حق.
ج – وإذا قدر عفا.
وأسمع رجل عمر بن عبد العزيز كلاماً، فقال عمر: أردتَ أن يستفزني الشيطان لعزة السلطان، فأنال منك اليوم ما تناله مني غداً، انصرف رحمك الله.

خامساً: أن يذكر حب الناس له إن لم يغضب، فيرغب في تأليفهم وثنائهم عليه وعلى هذا يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام: "ما ازداد أحد بعفوٍ إلا عزاً" وقال: "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف، ومالا يعطي على ما سواه".
وقد مدح صلى الله عليه وسلم أشجَّ عبد القيس حين قال له: "إنَّ فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة".
وتأمّل معي رحمك الله هذه الآية الرائعة: "ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور" وهاتين الآيتين الدالتين على مغانم الحلم والبعد عن الغضب. "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه وليٌّ حميم، وما يلقّاها إلا الذين صبروا، وما يلقّاها إلا ذو حظ عظيم".
أما الآية التي هم أمُّ الباب، وخلاصته فقوله تعالى: "خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين".
وقال أحد البلغاء: ليس من عادة الكرام سرعةُ الانتقام، ولا من شروط الكرم إزالةُ النعم.
----------
للفــــــــــــايـــــــدة

[الفقير الي ربه]

قطـــرة مطــــر !!

قطرة مطر ننتظر هطولها
وحين يأذن الله لها بالنزول على الأرض تبتهج النفس وتأنس
وتحس براحة عجيبه سبحان الله العظيم !!

ولنا مع هذه النعمه وقفات ..

إنزال المطر نعمة من أعظم وأجل نعم الله عز وجل قال تعالى عن هذه النعمة:

{ يَـأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء
وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:21، 22].

الإغتسال بالمطر سنة :

عن أنس قال : أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال :
فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا :
يا رسول الله لم صنعت هذا ؟
قال : «لأنه حديث عهد بربه»

* وصف الله (المطر) في القرآن بعدة أوصاف، منها:
1-طهور
قال تعالى: ((وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا)) الفرقان (48).
2-مبارك،
قال تعالى: ((وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا)) ق (9).
3-فرات
قال تعالى: ((وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا)) المرسلات (27).
4-ثجاج
قال تعالى: ((وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا)) النبأ (14).

* والمطر رحمة ونعمة من الله جلّ وعلا:

1-قال تعالى: ((وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)) البقرة (22).
2-وقال تعالى: ((وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ)) فصلت (39).
3-وقال تعالى: ((وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)) الشورى (28).
4-وقال تعالى: ((وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا)) الجن (16).

* وأحياناً يكون المطر نقمة وغضباً من الله:

1-قال تعالى: ((قَالَ سَآَوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ َلا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّه)) هود (43).
2-وقال تعالى: ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خلالهِ
وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِمِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ)) النور (43).
3-وقال تعالى: ((فَكلاًّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ
مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا)) العنكبوت (40).
4-وقال تعالى: ((فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ )) سـبأ: من الآية(16).

أفضل أوقات الدعاء هو وقت المطر..

فعند نزوله تفيض المشاعر الروحانيه النقيه الطاهره من الداخل ..

والكثير منا يغفل عن فضل إْلدعاء في هذا الوقت الثمين

قال تعالى :

((وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ
رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ))
الأنفال: 11]

الإغتسال بالمطر شفاء من السحر والمس و العين

إن المس والسحر والعين هي من رجز الشيطان والمطرعلاج نافع له
وبالتجربة تجد أن المرضى يهربون من نزول المطرمباشرة على أجسادهم
وإن كان الاغتسال بماء الزمزم نافع فمن باب أولى أن المطر أنفع
لأنه ماء مبارك والمطر من أسباب رحمةالله للعباد التي هي سبب من أسباب الشفاء
ومن المرضى من شفاه الله من مجرد نزول المطر على جسده
ومع التجارب فإن سكب الماء البارد طارد للشياطين ومؤذ بل وحارق لهم فكيف بماءالمطر أثناء نزوله
الطريقة المثالية للاستشفاء من ماء المطر
1-الاغتسال للمريض من ماء المطر لحظة نزوله من السماء
2- جمع ماء المطر
3- الاغتسال والشرب منه مرات كثيرة ولابأس بالقراءة عليه
نفع الله بها الجميع وشفى الله مرضانا ومرضى المسلمين

اللهم آمين

* جعل الله في المطر فوائد:

1سبب لوجود الرزق لقوله تعالى:
((وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ)) البقرة (22).
2إحياء الأرض لقوله تعالى :
((وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)) البقرة: (164).
3مطهِّر لقوله:
((وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ)) الأنفال: (11).
4يستفاد منه للشرب وسقي الزرع لقوله:
((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ)) النحل)10).
* وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرح بهطول المطر

* الأسباب الجالبة للمطـر:

1-تقوى الله قال الله تعالى:
((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاء والأرْضِ
وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)) الأعراف: (96).

2-الاستغفار قال تعالى عن نوح:
((فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً)) نوح: (10-11).

3-الاستقامة قال تعالى:
((وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَة لأسقَينَاهُم مَاءً غَدَقاً)) الجـن: (16) .

4-صلاة الاستسقاء،
خرج إلى المصلى يستسقي وأنه لما?لحديث عبدالله بن زيد الأنصاري
(أن رسول الله أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه) متفق عليه.

5-الدعاء أثناء الخطبة
((اللهم أغثنا اللهم أغثنا))
-----------------
للفـــــــــــــايـــدة