كل يوم ايه مع تقسيرها (سورة البقره )

[m7bcom]

الاية 230

(( فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ))

تفسيرها

فإن طلقها يعني : الزوج المطلق اثنتين فلا تحل له المطلقة ثلاثا من بعد أي : من بعد التطليقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره غير المطلق ( ويجامعها ) فإن طلقها أي : الزوج الثاني فلا جناح عليهما أن يتراجعا بنكاح جديد إن ظنا أي : علما وأيقنا أن يقيما حدود الله ما بين الله من حق أحدهما على الآخر .

[m7bcom]

الاية /// 231 ///

(( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوَاْ آيَاتِ اللّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ))

التفسير

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن أي : قاربن انقضاء عدتهن فأمسكوهن بمعروف أي : راجعوهن بإشهاد على الرجعة وعقد لها لا بالوطء كما يقول أبو حنيفة أو سرحوهن بمعروف أي : اتركوهن حتى تنقضي عدتهن ويكن أملك بأنفسهن ولا تمسكوهن ضرارا أي : لا تراجعوهن مضارة وأنتم لا حاجة بكم إليهن لتعتدوا عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء فقد ظلم نفسه ضرها وأثم بينه وبين الله عز وجل ولا تتخذوا آيات الله هزوا كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول : إنما طلقت وأنا لاعب ، فيرجع فيها ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . واذكروا نعمة الله عليكم بالإسلام وما أنزل عليكم من الكتاب يعني : القرآن والحكمة مواعظ القرآن .

[عطر الكون]

[COLOR="SeaGreen"]الآيــــة

] وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ[ (232).

* * *[/COLOR]

معاني المفردات:

] تَعْضُلُوهُنَّ[ : تمنعوهنّ ظلماً وقسراً. وهو مأخوذ من العضلة، وهي كلّ لحم صلب في عصب. وعضلته: شددته بالعضلة، مثل عصبته: شددته بالعصب. ويستعمل في كلّ منع شديد، ومن هنا قيل: داءٌ عُضال للمرض الذي يصعب برؤه. وعضل المرأة يعضلها عضلاً، إذا منعها من التزويج ظلماً.

] أَزْكَى[ : أصلح وأنمى وأحرى أن يجعلكم أزكياء. وأصل الزكاة: النمو الحاصل عن بركة اللّه تعالى، ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية.

] وَأَطْهَرُ[ : أطهر للقلوب والنفوس، وأسلم للأخلاق. والطهارة ضربان: طهارة جسم، وطهارة نفس، وحمل عليها عامة الآيات.

[m7bcom]

الاية ((( 233 )))

((( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )))

تفسيرها

والوالدات يرضعن أولادهن لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر ، وهو أمر استحباب لا أمر إيجاب . يريد : إنهن أحق بالإرضاع من غيرهن إذا أردن ذلك حولين سنتين كاملين تامين ، وهذا تحديد لقطع التنازع بين الزوجين إذا اشتجرا في مدة الرضاع . يدل على هذا قولهلمن أراد أي: هذا التقرير والبيانلمن أراد أن يتم الرضاعة ، وعلى المولود له أي : الأب رزقهن وكسوتهن رزق الوالدات ولباسهن . قال المفسرون : وعلى الزوج رزق المرأة المطلقة وكسوتها إذا أرضعت الولد بالمعروف بما يعرفون أنه عدل على قدر الإمكان ، وهو معنى قوله : لا تكلف نفس إلا وسعها لا تلزم نفس إلا ما يسعها لا تضار والدة بولدها لا ينزع الولد منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه ، وألفها الصبي ، ولا تلقيه هي إلى أبيه بعدما عرفها تضاره بذلك ، وهو قوله : ولا مولود له بولده ، وعلى الوارث مثل ذلك هذا نسق على قوله : وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بمعنى : على وارث الصبي _ الذي لو مات الصبي وله مال ورثه _ مثل الذي كان على أبيه في حياته ، وأراد بالوارث من كان من عصبته كائنا من كان من الرجال فإن أرادا يعني : الأبوين فصالا فطاما للولد عن تراض منهما قبل الحولين وتشاور بينهما فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم مراضع غير الوالدة فلا جناح عليكم فلا إثم عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف أي : إذا سلمتم إلى الأم أجرتها بمقدار ما أرضعت .

[m7bcom]

الاية --- 234 ---

( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )

تفسيرها

والذين يتوفون منكم أي : يموتون ويذرون ويتركون ( ويخلفون ) أزواجا نساء يتربصن بأنفسهن خبر في معنى الأمر أربعة أشهر وعشرا هذه المدة عدة المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فإذا بلغن أجلهن انقضت عدتهن فلا جناح عليكم أيها الأولياء فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف أي : من تزوج الأكفاء بإذن الأولياء . هذا تفسير المعروف ها هنا ، لأن التي تزوج نفسها سماها النبي صلى الله عليه وسلم زانية ، وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى : متاعا إلى الحول غير إخراج الآية .

[m7bcom]

الاية * 235 *

(( وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ))


تفسيرها

ولا جناح عليكم فيما عرضتم به أي : تكلمتم به من غير تصريح ، وهو أن يضمن الكلام دلالة على ما يريد من خطبة النساء أي : التماس نكاحهن في العدة . يعني : المتوفى عنها الزوج يجوز التعريض بخطبتها في العدة ، وهو أن يقول لها وهي في العدة : إنك لجميلة ، وإنك لنافقة ، وإنك لصالحة ، وإن من عزمي أن أتزوج ، وما أشبه ذلك أو أكننتم أسررتم وأضمرتم في أنفسكم من خطبتهن ونكاحهن علم الله أنكم ستذكرونهن يعني : الخطبة ولكن لا تواعدوهن سرا أي : لا تأخذوا ميثاقهن أن لا ينكحن غيركم إلا أن تقولوا قولا معروفا أي : التعريض بالخطبة كما ذكرنا ولا تعزموا عقدة النكاح أي : لا تصححوا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله حتى تنقضي العدة المفروضة واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم أي : مطلع على ما في ضمائركم . فاحذروه فخافوه .

[عطر الكون]

الآيــــة

] لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلّقتُمُ النِّسَآءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ[ (236).

* * *

معاني المفردات:

] تَمَسُّوهُنَّ[ : أي: تجامعوهن. والمسّ: كناية عن الاتصال الجنسي بهن.

] وَمَتِّعُوهُنَّ[ : أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به في حاجاتهن كبديل عن المهر.

] الْمُوسِعِ[ : الذي يكون في سعة لغناه.

] الْمُقْتِرِ[ : الذي يكون في ضيق لفقره.

] قَدَرُهُ[ : المقدار الذي يطيقه.

* * *

وقوع الطلاق قبل المسّ:
تفسير الاية

ربما يتبادر إلى الوهم أنَّ الطلاق لا يكون قبل الدخول، على أساس أنَّ الزواج لا يكون كاملاً بدون الدخول. وقد يُظَنَّ أنه لا يتحقّق في صورة إغفال ذكر المهر في العقد، فنزلت هذه الآية لتدل على أنَّ ذلك لا علاقة له بالعلاقة الزوجية التي تتحقّق بالعقد. أمّا الدخول فإنه من نتائجها لا من مقوّماتها. وأمّا المهر، فهو تابع للشرط، ولا علاقة له بصحة العقد، فقد يصح العقد الخالي منه، وهذا ما يؤكد على أنَّ الجانب المالي لا يعتبر أساساً في الزواج، بل هو رمز محبة ومودّة، وعطيّة لا تخضع لطبيعة المعاوضة... ولكنَّ اللّه أراد للإنسان أن لا يُنهي العلاقة بالطلاق من دون أن يقدّم لها إمتاعاً مالياً بالمستوى المعروف بين النّاس بحسب حاله من الإقتار أو اليسار، كنوع من أنواع التعويض المعنوي. وهو أمر واجب ينطلق من موقع الحقّ الذي أراده اللّه منطلقاً من روح الإحسان الذي يتحرّك فيه الطلاق؛ وبهذا لا يتنافى جانب الإحسان مع جانب الوجوب. وهذا مختص بالطلاق قبل الدخول... أمّا إذا كان هناك دخول من دون فرض فريضةٍ، فإنَّ الحكم هو دفع مهر المثل كما ذكره الفقهاء.

] لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً[ ، لأنَّ العقد بين الزوجين هو الذي يحقّق العلاقة الزوجية بينهما، من خلال مدلوله الذي يجعل أحدهما مرتبطاً بالآخر من خلال التراضي بينهما، وليس للدخول وعدمه تأثير فيه، إيجاباً أو سلباً؛ فإنَّ الدخول متفرع على شرعية العقد وليس قيداً في الشرعية، كما أنَّ المهر لا علاقة له بصحته، كما في المعاوضات المالية التي لا تصح إلاَّ مع ذكر العوض، فلا يصح البيع بلا ثمن، والإجارة بدون أجرة… فإنَّ الزواج يمثّل ارتباطاً بين شخصين من خلال إرادتهما الحرة القائمة على التراضي، بحيث يعطي كلّ منهما الآخر من نفسه، في مقابل ما يعطيه الآخر من نفسه في نطاق الدائرة التي يملك فيها أحدهما الآخر من خلال الحقوق المفروضة بالعقد أو بالشرط؛ فلا علاقة للمال في الموضوع، ولذلك عبّر اللّه عن المهر بأنه «نحلة»، وهي العطية من دون مقابل في قوله تعالى: ] وَآتُواْ النِّسَآءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً[ [النساء:4]. وإذا كان قد عُبّر عنه في بعض الآيات بالأجر، فإنها واردة على سبيل المجاز أو المسامحة، من حيث إيحاء الجانب الشكلي بذلك عندما يذكر في المهر أو يتحقّق الاستمتاع بالمرأة.

وفي ضوء ذلك، لا مانع من الطلاق حتى في حالة عدم المواقعة وعدم فرض المهر، لأنه يتضمن فسخ العقد الذي شرع العلاقة في الواقع، ] وَمَتِّعُوهُنَّ[ أي: أعطوهن من مالكم ما يفتح قلوبهن، ويوحي إليهن بالمحبة، تماماً كما هي الهدية التي يقدّمها الإنسان للإنسان تدليلاً على اهتمامه به، فلا يشعرن بأنَّ هذه العلاقة التي بدأت من موقع الإخلاص للأشخاص الذين ارتبطن بهم، ولذلك لم يشترط المهر في العقد، فأقدمن على زواج لا مهر فيه، سوف تنتهي من دون أن يقدّم لهن هؤلاء الرجال أي شيء يوحي بعرفان الجميل، ولو كان ذلك بشكل رمزي.

وهكذا أراد اللّه لهذه العلاقة أن تنتهي بمبادرة إنسانية، يقدّمها الزوج لزوجته بعد الطلاق كهدية يمتعها بها روحياً ومادياً، بحسب الحجم المادي للزوج، ] عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ[ فيعطي بالكمية التي تتناسب مع إمكاناته المادية الجيّدة، ] مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ[ ، فتكون المتعة رمزية في دلالتها على الاهتمام بها تبعاً لحاله، ] حَقًّا[ مفروضاً ] عَلَى الْمُحْسِنِينَ[ الذين عاشوا الإحسان في حياتهم، فهم يتحرّكون من موقع الإحسان الذي يتقرّبون به إلى اللّه في علاقتهم بعباده بما ألزمهم اللّه به أو استحبه لهم من ذلك كلّه.

[ابو عادل العدواني]

(( وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )) (237)

وإن طلَّقتم النساء بعد العقد عليهن, ولم تجامعوهن, ولكنكم ألزمتم أنفسكم بمهر محدد لهن, فيجب عليكم أن تعطوهن نصف المهر المتفق عليه, إلا أنْ تُسامِح المطلقات, فيتركن نصف المهر المستحق لهن, أو يسمح الزوج بأن يترك للمطلقة المهر كله, وتسامحكم أيها الرجال والنساء أقرب إلى خشية الله وطاعته, ولا تنسوا -أيها الناس- الفضل والإحسان بينكم, وهو إعطاء ما ليس بواجب عليكم, والتسامح في الحقوق. إن الله بما تعملون بصير, يُرغِّبكم في المعروف, ويحثُّكم على الفضل.

التفسير الميسر

[ابو عادل العدواني]

(( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ )) (238)

حافظوا -أيها المسلمون- على الصلوات الخمس المفروضة بالمداومة على أدائها في أوقاتها بشروطها وأركانها وواجباتها, وحافظوا على الصلاة المتوسطة بينها وهي صلاة العصر, وقوموا في صلاتكم مطيعين لله, خاشعين ذليلين.

التفسير الميسر

[الهيثم 07]

بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير الاية(239)



فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
"فَإِنْ خِفْتُمْ" مِنْ عَدُوّ أَوْ سَيْل أَوْ سَبُع "فَرِجَالًا" جَمْع رَاجِل أَيْ مُشَاة صَلَّوْا "أَوْ رُكْبَانًا"
جَمْع رَاكِب أَيْ كَيْفَ أَمْكَنَ مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَة أَوْ غَيْرهَا وَيُومِئ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُود "فَإِذَا أَمِنْتُمْ" مِنْ الْخَوْف "
فَاذْكُرُوا اللَّه" أَيْ صَلُّوا "كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ" قَبْل تَعْلِيمه مِنْ فَرَائِضهَا وَحُقُوقهَا
وَالْكَاف بِمَعْنَى مِثْل وَمَا مَصْدَرِيَّة أَوْ مَوْصُولَة