كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

وصف آخر لجنتين أدنى من الأوليين

وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ(62)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(63)مُدْهَامَّتَانِ(64)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(65)فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ(66)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(67)فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ(68)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(69)فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ(70)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(71)حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ(72)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(73)لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ(74)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(75)مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ(76)فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(77)تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(78)}.

{وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} أي ومن دون تلك الجنتين في الفضيلة والقدر جنتان أخريان، قال المفسرون: الجنتان الأوليان للسابقين، والأخريان لأصحاب اليمين ولا شك أن مقام السابقين أعظم وأرفع لقوله تعالى {فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة؟ وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة؟ والسابقون السابقون أولئك المقربون} {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} أي فبأي نعم الله الجليلة تكذبان يا معشر الإِنس والجن؟ {مُدْهَامَّتَانِ} أي سوداوان من شدة الخضرة والريّ، قال الألوسي: والمراد أنهما شديدتا الخضرة، والخضرةُ إِذا اشتدت ضربت إِلى السواد وذلك من كثرة الريّ بالماء {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} تقدم تفسيره {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} أي فوارتان بالماء لا تنقطعان، وقال ابن مسعود وابن عباس: تنْضَخُ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة، كزخ المطر {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} تقدم تفسيره {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} أي في الجنتين من أنواع الفواكه كلها وأنواع النخل والرمان، وإِنما ذكر النخل والرمان تنبيهاً على فضلهما وشرفهما على سائر الفواكه ولأنهما غالب فاكهة العرب، قال الألوسي: ثم إِن نخل الجنة ورمانها وراء ما نعرفه {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} تقدم تفسيره {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} أي في تلك الجنان نساء صالحات كريمات الأخلاق، حِسان الوجوه {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} تقدم تفسيره {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} أي هنَّ الحورُ العين المخدرات المستورات لا يخرجن لكرامتهن وشرفهن، قد قصرن في خدورهن في خيام اللؤلؤ المجوَّف، قال أبو حيان: والنساء تُمدح بذلك إِذ ملازمتهن البيوت تدل على صيانتهن، قال الحسن: لسن بطوَّافات في الطرق، وخيامُ الجنة بيوت اللؤلؤ، وفي الحديث (إنَّ في الجنة خيمةٌ من لؤلؤةٍ مجوفة، عرضها ستون ميلاً، في كل زاويةٍ منها أهلٌ ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون) {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} تقدم تفسيره {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ} أي لم يجامعهن ولم يغشهن أحد قبل أزواجهم لا من الإِنس ولا من الجن، قال ابن جزي: الجنتان المذكورتان أولاً للسابقين، والجنتان المذكورتان ثانياً لأصحاب اليمين، وانظر كيف جعل أوصاف الجنتين الأوليين أعلى من أوصاف الجنتين اللتين بعدهما، فقال هناك {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} وقال هنا {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} والجريُ أشدُّ من النضخ، وقال هناك {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} وقال هنا {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} والأول أعم وأشمل، وقال في صفة الحور هناك {كأنهنَّ الياقوتُ والمرجان} وقال هنا {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} وليس لك حُسْنٍ كحسن الياقوت والمرجان فالوصف هناك أبلغ، وقال هناك في وصف الفرش {متكئين على فرش بطائنها من استبرق} وهو الديباج وقال هنا {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} ولا شك أن الفرش المعدَّة للاتكاء أفضل من فضلالخباء {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} أي فبأي نعم الله الجليلة تكذبان يا معشر الإِنس والجن؟ {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} أي مستندين على وسائد خضر من وسائد الجنة {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} أي وطنافس ثخينة مزخرفة، محلاَّة بأنواع الصور والزينة، قال الصاوي: وهي نسبة إِلى "عبقر" قرية بناحية اليمن، يُنسج فيها بسط منقوشة بلغت النهاية في الحسن، فقرَّب الله لنا فرش الجنتين بتلك البسط المنقوشة {فَبِأَيِّ ءالاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} أي فبأي نعمةٍ من نعم الله تعالى تكذبان يا معشر الإِنس والجن {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ} أي تنزه وتقدَّس الله العظيم الجليل، وكثرت خيراته وفاضت بركاته {ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} أي صاحب العظمة والكبرياء، والفضل والإِنعام، قال أبو حيّان: لما ختم تعالى نعم الدنيا بقوله {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإِكرام} ختم نعم الآخرة بقوله {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ * ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} وناسب هناك ذكر البقاء له تعالى بعد ذكر فناء العالم، وناسب هنا ذكر البركة وهي النماء والزيادة عقب امتنانه على المؤمنين في دار كرامته وما آتاهم من الخير والفضل في دار النعيم.

المصدر : تفسير ابن كثير
-----------
للفـــــــايدة

[الفقير الي ربه]

الشيخ عبدالباسط رحمة الله رحمة واسعة وادخلة فسيح جناتة
ص الرحمن كرر قرائتها لتجد الراحة النفسية

[الفقير الي ربه]

وَقْفَـــــةُ تَــــــأمُّــــــــل!

" بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في يوم من أيام الربيع الجميل، كنت أتجول مع صديقاتي في الجامعة، فلَفتَتْ انتباهي بعض الأزهار الجميلة، وقفتُ قَلِيلا ولَمَستُ واحِدةً منها، وصرتُ أتأملها وأُمعِنُ النّظر فيها و أقول:{ سبحان الله ما أجملها! ما أجمل ألوانها المتناسقة! ما أروع أوراقها! سبحانكَ اللهم ما أعظمك!}، فقالت لي صديقتي :{ مابكِ !! ألم تُشاهدي زهرةً في حياتكِ!!}،
قُلتُ لها: بلا، ولكنني لم أكن أشاهدها مثلما أشاهدها الآن، لقد كنتُ عمياء حقا، كنت أمرُّ عليها وأشاهدها بنظرة عادية، لم أكن أتأملها وأستشعر بعظمةِ الخالقِ الجليلِ فيها..
صدقوني في تلكَ اللحظة شعرتُ بشعورٍ غريب حقا، شعرتُ وكأنني أرى زهرةً لأول مرةٍ في حياتي !!
لا أدري كيف أصف لكم هذا الشعور، لقد دققتُ النظر فيها كثيرا وتأملتُ كلّ جزءٍ منها، فماذا لو تأملتُ خلاياها!سبحان الله ما أعظمك!
وأنتم إخوتي في الله ، هل تأملتهم يوماً مخلوقاتِ الله العظيمة ؟ هل استشعرتم بعظمة الخالق وقدرته، وانه خلق كلًّ شيء بميزان؟
هل تأملتم يوما هذه السماء الواسعة ؟ هل سألتم أنفسكم لماذا ليس لها حدود؟ أو لماذا لونها أزرق ؟ ولمذا لا تقع علينا؟
ستجدون الاجابة في قوله تعالى :
{أفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلى السَّمَاءِ فَوقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ}[ق : 6]
{ وَجَعَلْنَا السَّمّاءَ سَقْفًا محفوظًا وَهُم عَن آيَاتِهَا مُعرِضُونَ} [ الأنبياء:32]
هل تأملتم يوما في تلك الجبال الشامخة ؟
الراسخة الثابتة ، الصامدة أمام الرياح؟
من خلقها وسواها ؟
{وَجَعَلْنَا فِي الأرضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِم وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلاً لَّعَلَّهُم يَهْتَدُون}
أم هل تأملتم في تلك البغوضةِ الصغيرة ، لمذا ذكرها الله في القرآن الكريم؟
ولماذا ضرب بها الأمثال؟
قال الله تعالى :{إِنَّ الله لاَ يَسْتَحِي أن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوقَهَا فأمّا الذّينَ ءامَنُوا فَيَعْلَمُونَ أنّهُ الحَقُّ مِن ربِّهِم وأمّا الذِّينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذاَ أَرَادَ الله بَهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كثِيراً وَيَهدِي بِهِ كثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِين}[البقرة:26]
ماذا كان يعني الله تعالى بمافوقها؟
ستجدون الاجابة هنا
وهل تأملتم في تلك النملة الضعيفة، التي تستطيع ان تحمل أضعافا من وزنها!
وهل سألتم أنفسكم يوما لمذا قال الله تعالى:
{حَتَّى إِذَا أَتَوا على وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأيُّهَا النَّملُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُم لا يَحْطِمَنَّكُم سُلَيْمَانُ وَجُنُودُه وَهُم لاَ يَشعُرُون }[النمل:18]
لماذا لم يقل ليدهسنكم مثلا؟!
ستجدون الاجابة هنا
لازالت هنالك العديد من الأمثلة التي لا تعد ولا تحصى، والتي لم يكتشفها العلماء حتى الآن،
أليست هذه نعماً يجب علينا أن نحمد الله عليها وان نسبحه ونعظمه في كل وقت؟
صدق الله عندما قال : إنما يخشى الله من عباده العلماء
لان العلماء هم أكثر الناس معرفة بمخلوقات الله ، وكلما زاد علمنا بكل تفاصيل وأجزاء هذا الكون العظيم زاد حبنا وتقديرنا وتعظيمنا لخالقنا الجليل ، وزادت خشيتنا وقوِيَ إيماننا
أسأل الله ان لا يجعلنا من الذين قال عنهم :
{وكأيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السّمَاوَاتِ والأَرْضِ يَمُرّوُنَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُون } [يوسف: 105]
------------
للفـــــــايدة

[الفقير الي ربه]

أُمَّتُنَـــــا::أَلَــــمٌ و أَمَــــــلْ::

" { السلام عليكم ورحمة الله وبركاته }
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه
ربِ اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي ،أما بعد:
۞
إنه ليحزنني حقا،أن أرى حالَ امتِنا اليوم وما حلّ بها من ذلٍ وهوان ،كم يتفطر قلبي حينما أرى معاناة إخواني المسلمين في كل مكان،كم يتمزق قلبي عندما أرى معاناة الأسرى والأسيرات في سجون الاحتلال ،بل ما يزيد من ألمي هو عندما أرى إخواننا من دمنا وديننا يلاحقون إخوانهم ويرمون بهم في السجون ،لمذا وصل بنا الأمر إلى هنا؟لمذا صار إخواننا أعداءًا لنا؟! يوالون أعداءنا الحقيقيين ويلبون طلباتهم،يلاحقون إخوانهم ويعتقلونهمّ!!
وأشد ما يؤلمني أيضا،عندما أرى إخواني المسلمين وهم غارقون في الشهوات والفتن،بل منهم من وصل به الأمر إلى حد الشذوذ!،غافلين عن دينهم،متبعين لأهوائهم،مقلدين لأعدائهم!...كل هذه الأمور تؤلمني وتحزنني وتقطع قلبي بل هي تحزن كل مسلم غيور على دينه وعلى أمته ...كم أتمنى أن يأتي ذلك اليوم الذي ترفع فيه راية الإسلام فوق السماء،ويعم الخير والسلام الأرض كلها ويكون الإسلام عزيزا قويا ،،إنه ذلك اليوم الذي ننتظره جميعا والذي نؤمن به حقا كما اخبرنا نبينا محمد.
ولكن من هو ذلك الجيل العظيم الذي سيكون على يده النصر؟ هل هو هذا الجيل؟ام الجيل الذي بعده؟
إنَّ جيل النصر هو جيل تربى على الإسلام ،واتبع سنة خير الأنام،
وارتوى بآيات الرحمن ،جرى حب الله في شرايينه ،وغُرِست عقيدة الإسلام في قلبه ،جيلٌ اتقى الله وأطاعه ،وبذل الغالي والنفيس لمرضاته،فإن أردنا أن نكون جيل النصر فلنتمسك بديننا ولنعضَّ عليه بالنَّواجِد ،ولنتوحد جميعا، ففي وِحدتنا قوتنا ،وفي تفرقنا ضعفنا،فلنتعاون جميعا على البر والتقوى،ولنبدأ بتغيير أنفسنا ،فإن لم نكن نحن جيل النصر،فلنكن نحن من يربي جيل النصر ،فلعل الله أن يخرج من أصلابنا ذلك الجيل الذي سيحمل الراية..
أسال الله ان ينصر الاسلام والمسلمين
أسال الله ان يعزنا ويوحد صفنا
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الثــــــوب الجـــديـــد

بالأمس كان يحمل في جنبيه روح مطمئنة تلهج بذكر الله وتؤدي الفرائض وتحب سماع الحق والنظر إلى مشاهد الإيمان وتغار على المحارم وتسعى للخير بكل صوره
ثم تغير الحال ولبس ثوبا غريبا عليه وصارت روحه تلهج بذكر الشيطان وتتكاسل عن الطاعات وتأنس بسماع الباطل والنظر إلى المآثم وتسعى في سبيل الشهوات وتحب إشاعة الفاحشة وتطرب لرذائل الشر وتنفر من الأخيار وتبش لأهل الغفلة فبئس الثوب ثوبه وبئست الحال حاله. وتلك امرأة داعية للفضيلة متبعة للشرع أمست على الخير فأصبحت معرضة عن الحق متبعة للهوى داعية للرذيلة مفتونة برأي أهل الفساد قد خلعت جلباب التقى وألقته وراءها فما أسوء مسعاها. وهذا داع إلى الله قد عرف بالغيرة والصلاح والسعي لاستنقاذ ضحايا الهوى ونصرة الدين فأنكر هديه وخالف مشيته وتعصرن مذهبه وتلقف ثقافة الغرب وأصبح بوقا في سبيل الباطل مفتونا بكل جديد. وهذا طالب للعلم والهدى متبعا للسنة أمضى عمره في تتبع المسائل والشوارد متجافي عن الدنيا وأهلها لا هم له إلا نشر الحق ورفع الجهل وإرشاد الجاهل فانقلبت حاله وافتتن بالدنيا وصاحب أرباب الأموال وهلك عند طلب الرئاسة والشهرة ونسي العلم وذهبت بركته وصار يرخص لأهل الباطل ويزين المحارم بشبهه فيا أسفاه على ماضيه العطر ويا خيبتاه على حاضره الوسخ. ومن تعاطى أسباب الغفلة وعرض نفسه للفتنة انتكست حاله. ومن اتخذ الحيطة لدينه وجانب مواضع الفتن كان حريا أن يوفق في دينه ويوق الانتكاسة بعد الاستقامة. وليس أضر على دين المرء من حب الدنيا وطول الأمل ومصاحبة الأراذل واتباع الهوى والاستئثار بالرأي المذموم. وليس أثبت لدين المرء من إخلاص القصد ولزوم المساجد ومداومة الذكر ومصاحبة الأفاضل وطلب الحق من أهله وإشغال النفس بالطاعة والخير.
ومن وجد نقصا في دينه وتغيرا في حاله فليتعاهد إيمانه ولينفض عن قلبه غبار المعصية وليستكثر من الحسنات. وما من نفس إلا ستلم باللم وتجترح السيئات والحي لا تؤمن عليه الفتنة ولكن السعيد من بادر بالتوبة وأصلح دينه وختم له بحسن الخاتمة.
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أهــــــــل الحـــــزن

قوم نزل بهم البلاء واكتنفتهم المحن والرزايا وفقدوا الخلان وأنكرهم القريب واستأنس بهم الغريب فلازموا الحزن. يصبحون على الأسى ويمسون على الألم ويبيتون على الوحدة. عيونهم تجري بها الدموع وقلوبهم تسبح في بحر الأحزان وأرواحهم تسرح في أرض الحرمان.
لم يعد في نظرهم لمتاع الدنيا طعم ولا مذاق. قد ألفوا اللهم حتى صار واحدا منهم ووطنوا أنفسهم على سوء الحال حتى صار صفة من صفاتهم. إذا جن الليل وهجع أهل العافية سهروا حتى ينبثق الصبح ولهم مع الليل قصص وأحوال وآهات وتمتمات لا يفهمها إلا من لبس ثوبهم وذاق حزنهم. يبثون شكواهم للقمر والنجوم بنظرات الحزن وهمسات الأسى. فقدوا الأمل ويئسوا من الخلق وانقطع رجاؤهم من كل حي وأوصدت الأبواب في وجوههم إلا باب الله يرجون الفرج منه ويحسنون الظن به لا كاشف لهمهم ولا مفرج لكربهم إلا هو يرقبون تنزل الرحمات واللطائف منه. فما أعظم حزنهم وما أجل شكواهم وما أصبرهم وأجلدهم على الوحشة والعناء والفقد وما أعظم جزاؤهم ومكافئتهم في الآخرة. وقوم من أهل الإيمان أعلى منزلة منهم حزنوا على التفريط في الطاعات واقتراف السيئات والكسل في التطوعات بالجهاد والنفقات فسكبت عبراتهم وتدفقت دموعهم في سبيل رضا خالق البريات لم يحزنوا لفقد محب وذهاب شيء من الدنيا فليس حزنهم كحزن الناس فنعم الحادي حاديهم ونعم المسرى مسراهم. ومن حزن لله أو حزن لبلاء واحتسب الثواب من الله أعقبه الله فرحا في الآخرة وجعله من أهل المسرات. وأهل الفرح ضربان قوم فرحوا بالدنيا واستكثروا من متاعها ولازموا الغفلة وأمنوا مكر الله وفرحوا بطرا وأشغلوا أوقاتهم بالحسرة والندامة وذهلوا عن سر وجودهم وغاية خلقهم فهم في غيهم يترددون وفي سكرتهم يترنحون وسيبدل فرحهم حزنا يوم القيامة فما أعظم خسارتهم وما أشد غبنهم.
وقوم فرحوا بفضل الله ورحمته وعمروا أوقاتهم بطاعته وسكنت نفوسهم بذكره ومناجاته ذاقوا جنة الدنيا ودخلوا في نعيمها ولازموا التقوى فقلوبهم مطمئنة وأرواحهم في سعادة لا يذوقها إلا من سلك جادتهم واقتدى بهم فلله درهم ما أحسن عاقبتهم وأطيب مآلهم وأحسن جزاؤهم.
------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

جمال الروح فيك - همسة من القلب

جمال الروح فيك !

جمال الروح لغة لا بد من تعلمها
عدم البوح بالمتاعب الخاصة في الحزن والألم والضيق عناصر
موجودة أصلا في الإنسان ولا يمكن له التخلص منها ولكن لابد من
إخفائها أو تقليلها قدر الإمكان حتى لا يسأم الآخرون لأنهم غير
مجبرين على المشاركة في أحزاننا فهم الآخرين ومن المستحسن
محاولة فهم مشاكل الآخرين .
وأن تكون شخص مشاركاً بقدر المستطاع ليس فقط في المناسبات
الكبيرة بل في الصغيرة ايضاً كما يجب إحترام أحزان الآخرين وإبداء
السرور في أفراحهم . فالاستماع للآخرين جاذبية لأن الشخص الذي
يتقن فن الإستماع لأحاديث الآخرين يكون محبوباً منهم كما يجب
أن تترك للآخرين حرية الحديث ثم تشارك فيه بعد ذلك .
عدم التعالي على الآخرين ..

ويعتقد الكثيرون في قرار أنفسهم أنهم لا يقلون عن الآخرين في أي
شي لذلك فالتعالي عليهم قد يؤثر على علاقتهم بك ويتمثل ذلك في
طريق الحديث والتصرف غير اللائق واللبق بينما التواضع صاحبه
دائماً محبوب لدى الآخرين .
إن كل إنسان يحب أن يتلقى المديح ولكن ليس إلى درجة النفاق
والتملق فالإنسان يحتاج إلى إظهار الإعجاب والاستحسان الذي
يجدد الثقة في النفس ولكن يفضل أن تظهر هذا الإعجاب في محلة
بكلمة مخلصة في الوقت المناسب والطريقة المناسبة إظهار
الإعجاب في الوقت المناسب .
همسة من القلب !!
الله ربي لا أعبد ســـــــــواه
بغيتي ومناي عفوة ورضاه
خالق السموات العلا والثري
ورب الانس والجن وماعداه
وهو الرازق ذو القوة الجبار
لمن يعبده ومن يعبد ســـواه
ارسلت لكل قوم رســـــــولا
ومن عصاك جهنم مثـــــواه
وللحبيب محمد سمعنا وأطعنا
فإجعلنا بجنه الفردوس ربــاه
شهدنا وصلينا وصمنا وزكينا
فيسر لنا ربنا حج بيتــــــــــاه
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

فوائد تربوية من وصايا لقمان الحكيم

لا يزال المربون يجدون في القرآن الكريم مرجعهم الأصيل،
الذي لا يتغير ولا يتبدل، ما تلوه آناء الليل وأطراف النهار،
باحثين في آياته الكريمة عن قواعد التربية السليمة في خضم مناهج
أرضية كثيرة تفتقر للشمول والتكامل والصلاحية لكل زمان ومكان.
ولقد تضمن القرآن الكريم مجموعة من الحوارات الراقية
بين الآباء والأولاد، وبين الأولاد والآباء، تحمل في طياتها حكمًا عظيمة
وأساليب مؤثرة في تربية الأولاد تربية صحيحة متوازنة،
ومن أبرز هذه الحوارات موعظة لقمان الحكيم لولده،
والتي تضمنت العديد من الفوائد والأصول التربوية التي يحتاج إليها
المربون، قال الله تعالى:
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ
أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا
وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ
ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ
أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا
إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ }
[ لقمان: 12 – 19 ].
أعزائي المربين...
إن أول ما يطالعنا في هذه الآيات المباركات هو توثيق الله تعالى
للتعاليم التربوية الآتي ذكرها في السياق، وذلك بقوله تعالى:
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ }
فهذه الوصايا قد نالت التزكية من قبل الله تعالى،
وهي قبس من مشكاة الوحي المقدَّس؛ فهي تصلح إذن لأن تكون مرجعًا
تربويًا يستقي منه كل مربي إلى يوم القيامة.
وهذه باقة من أهم الفوائد من هذه الموعظة التربوية:
- التربية بأسلوب الموعظة:
وهو الأسلوب الذي استخدمه هذا المربي الحكيم،
وهو من أنفع الأساليب المؤثرة في المتربي، يقول ابن رجب الحنبلي:
( المواعظ سياط تضرب القلوب فتؤثر في القلوب كتأثير السياط في البدن
والضرب لا يؤثر بعد انقضائه كتأثر في حال وجوده لكن؛ يبقى أثر التأليم
بحسب قوته وضعفه فكلما قوي الضرب كانت مدة بقاء الألم أكثر )
وتعتمد الموعظة على جانبين:
الأول: تمييز الحق من الباطل، فيتأصل هذا التمايز في عقل الطفل ونفسه،
ويستطيع أن يفرق بينهما، ومن ثم تقل أخطاؤه.
والثاني: إثارة الوجدان، لأن النفس فيها استعداد للتأثر بما يُلقى إليها،
والموعظة تدفع الطفل إلى العمل المرغب فيه.
ومن شروط الموعظة المؤثرة:
أن يكون المربي مخلصًا في موعظته عاملًا بها قبل أن يسديها لطفله،
حتى يكون فعله مصدقًا لقوله؛ فإن لم يكن المربي عاملًا بموعظته
فلن تفتح لها القلوب،
وكذلك أن يخاطَب الطفل على قدر عقله والتلطف في مخاطبته
ليكون أدعى للقبول والرسوخ في نفسه، كما أنه يحسن اختيار الوقت
المناسب فيراعي حالة الطفل النفسية ووقت انشراح صدره وانفراده
عن الناس، وله أن يستغل وقت مرض الطفل؛ لأنه في تلك الحال
يجمع بين رقة القلب وصفاء الفطرة، وأما إلقاء الموعظة وقت لعبه
أو أمام الآخرين فلا يحقق الفائدة المرجوة.
كما أن الموعظة لابد أن تكون واضحة ومقنعة للطفل،
حيث نلاحظ أن سيدنا لقمان الحكيم لم ينه عن الشرك، لأنه شرك،
بل أوضح ما يقنع ابنه بأن الشرك أمر قبيح مكروه غيرمقبول،
لأنه ظلم عظيم، والفطرة السليمة تأبى الظلم والضيم،
وكذلك نهاه عن التكبُّر،ثم استعمل وسيلة الإقناع من خلال أن الله تعالى
لا يحب كل مختال فخور، بل إن كلإنسان عاقل لا يحب المختالين،
وهكذا في باقي الوصايا.
- تعظيم أمر العقيدة والبدء به:
بدأ لقمان الحكيم وصيته لابنه بقوله:
{ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ }
والسبب يعود إلى أن التوحيد هو أول واجب على المكلفين،
وبالتالي يكون أول واجب على الوالد، وولي الأمر هو غرس العقيدة
الصحيحة، فهي الأساس لبناءإيمان الطفل وتصوراته وأفكاره،
ثم إن لقمان الحكيم بدأ بالنهي عن الشرك ولم يبدأمعه بالأمر بالإيمان بالله
تعالى وذلك لأن الإيمان بالله تعالى متحقق لدى الأطفال بحكم الفطرة،
كما قال صلى الله عليه وسلم:
( مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ )
[رواه البخاري].
----------------
يتبــــــع

[الفقير الي ربه]

- تربية الأبناء على مراقبة الله عز وجل:

التأكيد على غرس الخوف من الله تعالى وتعظيمه في قلوب المتربين،
واستشعار رقابته على الإنسان وعلمه بكل الخفايا مهما سترها العبد
فلا تخفى على الله تعالى فقال:
{ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ
أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِير ٌ}
[ لقمان: 16 ]
إن الذنوب مهما صغرت ومهما حاول صاحبها إخفاءها بكل الوسائل
الممكنة فإنها لا تخفى على الله تعالى،
وحينئذ كن يا بني على علم بأنالله يعلم كل تصرفاتك ويرى كل حركاتك
وسكناتك ويأتي بكل ذنوبك لتشهد عليك في يوم لاينفع مال ولا بنون،
وكذلك يأتي بكل أعمالك الصالحة فتشفع لك فتكون من الفائزين
فيذلك اليوم العظيم.
- التلطف مع الابن حال الموعظة:
ويبدو ذلك واضحًا من استخدام لقمان الحكيم للنداء: { يَا بُنَيَّ }،
وتكراره أكثر من مرة في سياق الموعظة، مما يدل أنه على المربي
أن يختار الألفاظ المحببة والمشوقة لدى المتربي،
وأن يشعره بأنه يحبه، وأنهلا ينصحه إلا من باب حبه الكثير،
وأنه حتى لو تشدد معه فهو كالطبيب المعالج الذيتقتضي مصلحة
مريضه أن يقوم باللازم، حيث استعمل القرآن الكريم في البداية لفظ
{ يَا بُنَيَّ } الذي كما يقول العلماء يدل على نداء المحبة والإشفاق
وأن تصغير بني للتحببولبيان زيادة الحب والعطف.
- تقديم البدائل المباحة في مقابل المحظورات:
عندما نهى لقمان الحكيم ولده عن الخلق الذميم من التكبر ونحوه
في قوله تعالى:
{ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا }
رسم له الخلق الكريم فقال :
{ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ }
فعلى المربي أن يوفر البدائل المقبولة في مقابل المنهيات المستهجنة،
ومنفضل الله تعالى أن في ديننا متسع، فالأصل في الأمور هو الإباحة
إلا ما ورد دليل بمنعه.
- تنشئة الطفل على الإيجابية :
وذلك من خلال تعويد الطفل في سن مبكرة على الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر، وهو الشعيرة من أهم مميزات الأمة الإسلامية
على مستوى الفرد والجماعة، قال تعالى:
{ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ }
[آل عمران: 110]،
فالمسلم إيجابي فعَّال يغير الواقع من حوله للأفضل،
من خلال كونه هو في نفسه قدوة حسنة ونموذج يحتذى،
ثم من خلال تفاعله الإيجابي مع الأخطاء والمنكرات التي يقابلها
في المجتمع من حوله.ولا يخفى ما في التربية على هذه الشعيرة
من بناء الشخصية القوية القادرة على البيان والإفصاح عما تريد،
القادرة على مواجهة الأحداث بعيدًا عن السلبية والضعف.
ولأن هذه الشعيرة مقترنة بالابتلاء؛ قرنها لقمان الحكيم بالوصية بالصبر
{ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ }
[ النحل: 127 ]
مما يشير على التمهيد للأبناء وتربيتهم على تحمل المشاق والمشاكل
والمصائب والصبر على النوائب،
وعلى كل ما يصيب الإنسان بسبب الالتزام بدينه.
- شدة العناية بغرس القيم والأخلاق الاجتماعية:
والتي يحتاج إليها الأبناء في التعامل مع الناس وبالأخص قيم السلوك،
وفن التعامل مع الناس من التواضع وعدم التكبر،
والتوسط في الأصوات والمشي، إضافة على البدء بالوالدين
وفيه إشارة إلى ترتيب الناس في الإحسان إليهم،
وأن الأم ثم الأب يتصدرون القائمة في هذا الترتيب،
وتعليل ذلك بأنهم الأكثر إحسانًا على المرء، ورغم ذلك لا يطاوعهم الأبناء
إذا أمروهم بما يغضب اله عز وجل.
وأخيرًا عزيزي المربي:
إن هذه الآيات المباركة توقظ ضمائر الأبناء والآباء معًا،
وتعطي عملية التربية ذلك التفاعل اليقظ الواعي، فالتربية أمانة مفروضة
على الوالدين، شديدة الارتباط بالإيمان، قائمة على غرس العقيدة،
وأصول الضبط السلوكي الذي تنبني عليه الشخصية المسلمة الصالحة.
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الـسـفـيــــــــــــه

السؤال من هو السفيه في شريعة الله؟
حيث ورد ذكر السفهاء في السنة و القرآن، وهل هو فاسق أو كافر؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فأصل السفه في اللغة : نقص وخفة العقل والطيش والحركة.
قال صاحب تفسير المنار:
[ والسَّفَهُ وَالسَّفَاهَةُ : الِاضْطِرَابُ فِي الرَّأْيِ وَالْفِكْرِ أَوِ الْأَخْلَاقِ .
يُقَالُ : سَفَّهَ حِلْمَهُ وَرَأْيَهُ وَنَفْسَهُ .
وَاضْطِرَابُ الْحِلْمِ - الْعَقْلِ - وَالرَّأْيِ : جَهْلٌ وَطَيْشٌ ،
وَاضْطِرَابُ الْأَخْلَاقِ : فَسَادٌ فِيهَا لِعَدَمِ رُسُوخِ مَلَكَةِ الْفَضِيلَةِ. ] اهـ
وأما في الشريعة : فقد اختلفت عبارات الفقهاء في تعريف السفيه،
وخلاصة ما ذكروه : أن السفيه هو من يسرف في إنفاق ماله،
ويضيعه على خلاف مقتضى العقل أو الشرع فيما لا مصلحة له فيه،
وباعثه خفة تعتري الإنسان من الفرح والغضب ،
فتحمله على الإنفاق من غير ملاحظة النفع الدنيوي والديني.
راجع الموسوعة الفقهية الكويتية.
ويكون السفه في:
1- الأمور الدّنيويّة،
ومن ذلك قول اللّه تعالى:
{ وَلاَتُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ }
[ النساء : 5 ]
وقد عرّف الفقهاء هذا النّوع من السّفه فقالوا:
هو عبارة عن التّصرّف في المال بخلاف مقتضى الشّرع
والعقل بالتّبذير فيه والإسراف- مع قيام خفّة العقل-
فالسّفيه إذن: هو من ينفق ماله فيما لا ينبغي من وجوه التّبذير،
ولا يمكنه إصلاحه بالتّمييز والتّصرّف فيه بالتّدبير.
2- الأمور الأخرويّة،
ومن ذلك قول اللّه تعالى:
{ وَأَنَّهُ كَانَيَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً }
[ الجن : 4 ]
وقوله سبحانه:
{ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلاإِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء }
[ البقرة : 13 ]
قال الرّاغب:
[ فهذا من السّفه في الدّين. ]
والسّفيه بهذا المعنى هو كما وصفه الكفويّ:
ظاهر الجهل، عديم العقل، خفيف اللّبّ، ضعيف الرّأي، رديء الفهم،
مستخفّ القدر، سريع الذّنب، حقير النّفس، مخدوع الشّيطان، أسير الطّغيان،
دائم العصيان، ملازم الكفران، لا يبالي بما كان ،
ولا بما هو كائن أو سوف يكون.
انظر : موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم.
ولا يصح إطلاق الحكم على السفيه بأنه فاسق أو كافر أو غير ذلك؛
إذ حكمه يختلف حسب نوع السفه الذي يفعله،
وحسب السياق المذكور فيه في القرآن أو السنة، فقد يكون كافرا
كما في قوله تعالى:
{ سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّا هُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها}
[ البقرة : 142 ]

-------------
للفايدة