كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

قصتي وخروجي من القبر بعد دفني
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
هذه القصة واقعية بكل تفاصلها
سالم الخالدي كان السبب في هذه القصة كنت في يوم من الايا م نائم بالقرب من جهازي ودخل الخالدي غرفة المحبة ومن ثم تكلم وقال بعض الكلمات ثم وضع تسجيلا له يروي فية قصة احد الشباب الذين دخلوا القبور ولربما سمع القصة العديد منكم . ولكن بعد سماعي للقصة لم اتمكن من النوم وقمت اضاء النور واصبحت اتذكر شريط الذكريات لقصة وقعت لي قبل فترة طويلة تتجاوز العشر سنوات في احد مقابر مكة المكرمة.
قبل عشر سنوات من الان كان عمري ما يقارب سته عشر سنه عندها لم تبدا القصة ولكن كانت نهايتها في ذالك التاريخ الكل يعلم اني احد سكان مكة المكرمة وقد تربيت فيها وكانت قصتي تلك بين احضانها ولكن ما يجعل للقصة دور هو مقبرة المعلا والمسجد الحرام كما تعلمون ان سكان مكة في شهر رمضان يتهافتون للذهاب الى المسجد الحرام وقد كنت احد اولئك الناس .
الان بدات القصة ركز بارك الله فيك .
كان عمري ثلاثة عشر سنه وكنت اسكن في منطقة قريبة من الحرم وكنت عادة ما اتناول طعام الافطار في رمضان ثم اذهب للحرم سيرا على الاقدام حيث لا تتجاوز المسافة خمسة عشر دقيقة كنت خلالها اسير بين المباني والاسواق الا ان اصل الحرم ولكن في الطريق كنت امر بالمقابر وكنت اسير من بينها وكنت عادة ما اقف على القبور واتحدث ولكن من الغريب ان هناك قبر كنت اذا وقفت الى القبور احس بان ذلك القبر يناديني فانظر الية الا ان يمر علي الوقت وانسى فية نفسي وانا انظر الى ذلك القبر
استمر بي الحال لمدة سنتين وبعدها قررت ان افعل شي غريب قررت ان انزل وادخل المقبر واجلس بالقرب الا ذلك القبر واتكلم مع صاحبة فنزلت ودخلت المقبرة وعندما وصلت الا ذلك القبر احسست ان احدا فية يناديني خلعت نعالي وسرت فوق القبور كي اصل الا ذلك القبر ولما وصلت الية قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وسكت كنت انتظر الرد ولكن صمت عجيب ومخيف جمعت وقواي وجلست وقلت اخي انت يا صاحب هذا القبر علمني رسول الله ان اسلم عليكم لو مررت عليكم وعلمني مافي القبر من نعيم وعذاب وفتنة فهل اصابك من هذا ما اصابك
وفجأة اسمع كلام يدوي الله اكبر ولا اله الا الله واناس يذكرون الله وففزعت وقمت من مكاني
ولما اتلفت وجدت اناس يحملون جنازة يدخلون بها الا المقبرة عندها عدة الى مكاني ورفعت يدي واصبحت ادعوا الصاحب هذا القبر ثم قمت ورجعت الا البيت عندها كان عمري خمسة عشرة سنه وضعت راسي على وسادتي واصبحت افكر في القبر وصاحبة هل هو من السعداء ام من الاشقياء
وفي اليوم التالي ذهبت الى القبر ولكن وجدت ذلك القبر مفتوح ففزعت وضننت ان صاحبة خرج من مكانه
فرأيت احد العاملين في القبر وقلت له اخي لمذا فتحتم هذا القبر قال لا اعلم ولكن مدير المقبرة امر ان نفتح هذا القبر بالرغم انه في العادة لا نفتح اي قبر موجود في هذة المنطقة من المقابر الا بعد فترة طويلة جدا وهذا القبر لم يتم على دفن الميت الذي فية الا سنه تقريبا عندها رجعت للقبر ونظرت في داخلة كان الوقت الساعة العاشرة من رمضان فقررت ان اخفض راسي قليلا اريد ان ارى الطرف الاخر من القبر ولكن ماان انزلت راسي الا
وفزعت كاني ارى وجوها او اعين او لا اعلم ولكن كنت فزعا وكاد يخرج قلبي من مكانه
عدت للبيت وفي الطريق وجدت مكان مكتوب علية نبيع تجهيزات الموتى دخلت فية ونظرت واذا بالحنوط وغيرة وخرجت منه الا البيت وانا لا اعلم من انا دخلت غرفتي وقلت سافعل كفن لي واتكفن اخرجت غطاء النوم الموجود على سريري وانزلته مفرودا على الارض وبعدها لففت جسمي فية ثم تخيلت نفسي احمل على النعش والاصوات من حول هذا يكبر واخر يتشهد وانا دون حراك
عندها مرة بي كل حياتي من طفولتي الا ذلك السن كنت عادة ما اقرء كتبا في تكفين الميت وغيرها فتخيلت انني في القبر وقد اغلق علي واتاني 3 من الملائكة كل منهم يسالني عن ما فعلت في دنياي واخرتي وفتحت لي نافذة من الجنه واخرى من النار ولكن كل هذا ليس مهم لكن الاهم هو انني فككت عن كفني وفتحت قبري وخرجت ولكن عندما نظرت لنفسي في المراة قد تحول شعر يدي من الخوف للابيض رغم ان القبر لم يكن قبرا حقيقين الذي دفنت نفسي فية ولا الكفن ولكن كما قال الرسول ان للقبر ضمة .
فتذكر اخي العاصي لوكنت انت في قبرك معاك االكثير الكثير من المعاصي ماذا انت فاعل .
-----------
قصتي
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

صـــــــــــراع
ابدأ بعد سلام حار نابع من القلب موجه الى احبائي في هدا الموقع الرائع و بعد صلاة تامة على اشرف المخلوقات سيد الأولين و ا لآخرين محمد صلى الله عليه و سلم .أحبائي الجأ اليكم بعدما تموطن حزني في قلبي و بعد معاناة كبيرة مع اهلي مند ارتداء حجابياا لى يومنا هدا و لكن ربي لم يتخلى عني و لم اضعف ابدا امامهم رغم كلامهم الجارح معي و رغم تهميشي داخل اسرتي الأ اني لم ايأس و لن اياس ان شاء ربي .
اخواني فقد تخلت عني مند ارتدائي لحجابي كل افراد عائلتي حتى ابي و امي و لم اجد اي احد يشجعني و يستندني بل الكل بدأ يستهزئ مني و الكتير منهم يقولون لي ... ما خطبك لبست الحجاب ا لآن و انت مازلت صغير ة لما خنقتي نفسك و حكمت عليها بالأعدام و انت في عز شبابك ... لكن كل كلامهم هدا لم يكن يجد اي صدى في نفسي بل ما كان يزيدني الا تشبتا بقراري و حبا لحجابي ....فها انا الآن افكر هده الايام في ارتداء الخمار و سارتديه ان شاء الله و لن ابالي لانه لا شيء في هده الحياة يدوم و انا من سيقف امام ربي و سأسأل عن حجابي وعن خماربي و لن اتحجج حينئد بأهلي لا رسول الله صللى عليه و سلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بهده الجملة تحديت الجميع و بدأت مسيرتي الدينية و بها سأستمر ان شاء الله ....
حتى لا اطيل عليكم استودعكم الله .اختكم الحزينة اسماء .و السلاو عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة الأنصار يوم حنين
عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ – رضي الله عنه - أَنَّ نَاسًا مِنَ الأَنْصَارِ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ مَا أَفَاءَ ، فَطَفِقَ يُعْطِى رِجَالاً مِنْ قُرَيْشٍ الْمِائَةَ مِنَ الإِبِلِ فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُعْطِى قُرَيْشًا وَيَدَعُنَا ، وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ
قَالَ أَنَسٌ: فَحُدِّثَ رَسُولُ اللَّهِ بِمَقَالَتِهِمْ ، فَأَرْسَلَ إِلَى الأَنْصَارِ ، فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ ، وَلَمْ يَدْعُ مَعَهُمْ أَحَدًا غَيْرَهُمْ ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا جَاءَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ: « مَا كَانَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ » . قَالَ لَهُ فُقَهَاؤُهُمْ: أَمَّا ذَوُو آرَائِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يَقُولُوا شَيْئًا ، وَأَمَّا أُنَاسٌ مِنَّا حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُعْطِى قُرَيْشًا وَيَتْرُكُ الأَنْصَارَ ، وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ .
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: « إِنِّي أُعْطِى رِجَالاً حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالأَمْوَالِ وَتَرْجِعُونَ إِلَى رِحَالِكُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، فَوَاللَّهِ مَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ » . قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ رَضِينَا . فَقَالَ لَهُمْ: « إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِى أُثْرَةً شَدِيدَةً ، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى الْحَوْضِ ». قَالَ أَنَسٌ: فَلَمْ نَصْبِرْ(1).
وفي رواية عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ: لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ حُنَيْنٍ قَسَمَ فِي النَّاسِ فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئًا ، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا إِذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ:«يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلاَّلاً فَهَدَاكُمُ اللَّهُ بِي ، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللَّهُ بِي وَعَالَةً ، فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ بِي» . كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ . قَالَ: «مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- » . قَالَ: كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ . قَالَ: « لَوْ شِئْتُمْ قُلْتُمْ جِئْتَنَا كَذَا وَكَذَا . أَتَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ ، وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى رِحَالِكُمْ ، لَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا ، الأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ ، إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِى أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ » (2).
شرح المفردات(3):
(أثْرَة) الاستئثار: التفرد بالشيء من دون غيره، والأثرة: الاستئثار بالمشترك ، أي ُيستأثر عليكم وُيفضل عليكم غيركم بغير حق .
(الدثار) : الثوب يكون فوق الشعار أي الأنصار هم الخاصة والناس العامة.
(الشعار) : ما ولى الجسد دون سواه من الثياب. وهي استعارة لطيفة لفرط قربهم منه. وأراد أيضا أنهم بطانته وخاصته وأنهم ألصق به وأقرب إليه من غيرهم .
من فوائد الحديث(4):
1- إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة إليه.
2- أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجتمع الأنصار في مكان واحد و لم يدع معهم أحداً، ولعل من الحكمة في ذلك لما أراد أن يبين لهم من فضلهم وإيمانهم، ومحبته لهم، وما سيقع لهم مما لا يشركهم فيه غيرهم.
3- حسن أدب الأنصار في تركهم المماراة ، والمبالغة في الحياء ، وبيان أن الذي نقل عنهم إنما كان عن شبانهم لا عن شيوخهم وكهولهم .
4- فيه مناقب عظيمة للأنصار لما اشتمل من ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم البالغ عليهم.
5- أن الكبير ينبه الصغير على ما يغفل عنه ، ويوضح له وجه الشبهة ليرجع إلى الحق .
6- فيه المعاتبة واستعطاف المعاتب وإعتابه عن عتبه بإقامة حجة من عتب عليه ، والاعتذار والاعتراف، حيث بين صلى الله عليه وسلم عنهم بلسانه عن فضلهم عليه فقال عليه الصلاة و السلام (أما ولله لـو شئتم لـقلتم فلـصدقتم ولصدقتم آتيتنا مكذباً فـصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك, وعائلاً فآسيناك ) .
7- فيه علم من أعلام النبوة لقوله : " ستلقون بعدي أثرة " فكان كما قال .
8- أن للإمام تفضيل بعض الناس على بعض في مصارف الفيء ، وأن له أن يعطي الغني منه للمصلحة .
9- أن من طلب حقه من الدنيا لا عتب عليه في ذلك.
10- كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتقديره لما يعتري النفوس من ضعف، وتطلع للدنيا، حيث بين لهم صلى الله عليه وسلم أسباب تفضيل غيرهم عليهم في العطاء، كما بين لهم ما خصهم الله تعالى به من التوفيق للنصرة، ومن محبته لهم، وإيثاره لهم على من سواهم، فسكنت نفوسهم، ورضوا بما قسم الله لهم.
11- مشروعية الخطبة عند الأمر الذي يحدث سواء كان خاصاً أم عاماً .
12- جواز تخصيص بعض المخاطبين في الخطبة .
13- تسلية من فاته شيء من الدنيا مما حصل له من ثواب الآخرة، وتقديم جانب الآخرة على الدنيا ، والصبر عما فات منها ليدخر ذلك لصاحبه في الآخرة ، والآخرة خير وأبقى .
14- الحض على طلب الهداية والألفة والغنى.
15- أن المنة لله ورسوله على الإطلاق؛ فهو الموفق للطاعة، وهو من يثيب عليها، وهو سبحانه المعطي المانع، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
16- أن على كل مسلم أن يعرف قدر الأنصار ومنزلتهم، وأن يبذل لهم المحبة، ويترضى عنهم، ويتعرف على أخلاقهم وسيرهم، ويتأسى بهم، جمعنا الله تعالى بهم في جنات النعيم.
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

‏​‏​معقول باقي من الشهر .. 8 أيام ؟؟

معقول راحت منه .. 22 ليلة ؟؟

مرت بنا مثل الأحلام

مامن جديد .. وكلّـن يعيش جيله !!

اللي معانا العام هـ العام ... ما صـــام

منهو ضمن مستقبله ... وش يجيله ؟؟

كذا الحياة .. تمرّ عام ٍ ورى عام !

كم فرّقت بين الخليل ... وخليله !!

شف الليالي .. كم تقضـت بـ الأعوام ..

وحنـا نقول أن الليالي . طويله !!

ياهوه .. صحصح عندنا لك .. خبر هام

نصّ الأماني .. في الحقيقة .. قتيــــله !!

دنياك هذي حزن وجروح .. وأوهام ..

ومالك على دنياك .. مكر وحيـله !!

كم واحد ٍ .. ودّع حبيبه وسط خام ..

وعلى حبيبه .. حدّر الدمع ... سيـله !!

بكى فراقه .. !! .. مرّت أيام مانام !!

بكى .. وروحه من فراقه عليـله

لكن .. نسى .. إنه كذا .. بعد أيام ...

نفس الأيادي .. يمّ قبره تشيـــله !!

يارب عفوك .. قبل تلتف الأقــدام

يوم الخليل .. يخون .. عشرة .. خليله !!

ويارب ثبـّـتنا .. على دين الإسـلام

واللي خذاه الطيش تهدي سبيـــله !!

أقولها .. والعمر .. لو طال مادام

وإعرف سنين العمر ياخي قليله ..!!

والحين باقي من الشهر

( 8 أيام )

طالبك عوّض فيه 22 ليلة

اللَّهم إرفَع إسَمي وإسَم والدِي ووالدَتِي وأهِلي و أقِربآئي و أصدقائي واحبائي

وكل منْ يقرأ هِذه الرِسَآلة مع قَائمَة العُتَقاء مِنْ النَار ♡


التلويحة الأخيرة

--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة النفر من الصحابة مع الحي الذين أبوا أن يضيفوهم
عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - رضي الله عنه - قَالَ انْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ ، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ ، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَيِّ ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لاَ يَنْفَعُهُ شَيْءٌ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلاَءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ ، فَأَتَوْهُمْ ، فَقَالُوا يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ ، إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ ، وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لاَ يَنْفَعُهُ ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْقِى ، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضِيِّفُونَا ، فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً .
فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ ، فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ ، فَانْطَلَقَ يَمْشِى وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ ، قَالَ فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِى صَالَحُوهُمْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمُ اقْسِمُوا . فَقَالَ الَّذِي رَقَى لاَ تَفْعَلُوا ، حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ ، فَنَنْظُرَ مَا يَأْمُرُنَا . فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَذَكَرُوا لَهُ ، فَقَالَ « وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ - ثُمَّ قَالَ - قَدْ أَصَبْتُمُ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا » . فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - .(1)
شرح المفردات (2):
(النفر) ما بين الثلاثة والعشرة.
(فلُدغ) اللدغ هو اللسع وزنا ومعنى، وهو ضرب ذات السم من حية أو عقرب وغيرهما، وأكثر ما يستعمل في العقرب، وأما اللذع فهو الإحراق الخفيف.
(فسعينا له) أي: طلبنا له ما يداويه.
(الرَّهْطَ) ما بين الثلاثة والعشرة.
(جُعْلاً) الجعل ما يعطى على عمل.
(قطيع) طائفة من الغنم والمواشي.
(يَتْفِلُ) وهو نفخ معه قليل بزاق. قال عياض: فائدة النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه القراءة والِذكر.
(عِقَالٍ) هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة.
(قَلَبَةٌ) أي: علة، وقيل للعلة قلبة: لأن الذي تصيبه يقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء.
من فوائد الحديث(3):
1- في الحديث جواز الرقية بكتاب الله ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء المأثور، وهو قول مالك والشافعي وأحمد و أبى ثور.
2- قال ابن القيم: (ومن المعلوم أن بعض الكلام له خواص ومنافع مجربة فما الظن بكلام رب العالمين الذي فضله على كل كلام كفضل الله على خلقه الذي هو الشفاء التام والعصمة النافعة والنور الهادي والرحمة العامة الذي لو أنزل على جبل لتصدع من عظمته وجلالته قال تعالى : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } [ الإسراء : 82 ] و من ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض هذا أصح القولين كقوله تعالى : {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } [ الفتح : 129 ] وكلهم من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فما الظن بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القرآن ولا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها المتضمنة لجميع معاني كتب الله المشتملة على ذكر أصول أسماء الرب - تعالى - ومجامعها وهي الله والرب والرحمن وإثبات المعاد وذكر التوحيدين : توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية، وذكر الإفتقار إلى الرب سبحانه في طلب الإعانة وطلب الهداية، وتخصيصه سبحانه بذلك، وذكر أفضل الدعاء على الإطلاق وأنفعه وأفرضه وما العباد أحوج شيء إليه وهو الهداية إلى صراطه المستقيم، المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته - بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه، والاستقامة عليه إلى الممات، ويتضمن ذكر أصناف الخلائق وانقسامهم إلى منعم عليه بمعرفة الحق والعمل به ومحبته وإيثاره، ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته له، وضال بعدم معرفته له، وهؤلاء أقسام الخليقة، مع تضمنها لإثبات القدر والشرع،
والأسماء والصفات، والمعاد والنبوات، وتزكية النفوس وإصلاح القلوب، وذكر عدل الله وإحسانه، وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من الأدواء ويرقى بها اللديغ.
وبالجملة فما تضمنته الفاتحة من إخلاص العبودية والثناء على الله وتفويض الأمر كله إليه والإستعانة به والتوكل عليه وسؤاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم من أعظم الأدوية الشافية الكافية) (4).
3- مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على مياه العرب وطلب ما عندهم على سبيل القرى أو الشراء.
4- أن ترك الضيافة ليس من مكارم الأخلاق، ولذا لما امتنع أهل الحي من الضيافة امتنع الصحابة من الرقية إلا بعوض، تأديباً لهم.
5- جواز مقابلة من أمتنع من المكرمة بنظير صنيعه، لما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة امتناع أولئك من ضيافتهم، وهذه طريق موسى عليه السلام في قوله تعالى (لو شئت لاتخذت عليه أجراً) ولم يعتذر الخضر عن ذلك إلا بأمر خارجي.
6- إمضاء ما يلتزمه المرء على نفسه لأن أبا سعيد التزم أن يرقى وأن يكون الجعل له ولأصحابه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بذلك.
7- جواز الاشتراك في الموهوب إذا كان أصله معلوماً.
8- جواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك وإجابته إليه، حيث طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يضربوا له بسهم، وقال بعض أهل العلم، قوله: واضربوا إلى معكم سهماً، أي اجعلوا لي منه نصيباً وكأنه أراد المبالغة في تأنيسهم وتطييب نفوسهم.
9- جواز قبض الشيء الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه إذا عرضت فيه شبهة.
10- جواز الاجتهاد عند فقد النص، حيث رقى الصحابة بالقرآن ولم يكن تقدم لهم علم بذلك.
11- عظمة القرآن في صدور الصحابة رضي الله عنهم، خصوصاً الفاتحة.
12- أن الرزق المقسوم لا يستطيع من هو في يده منعه ممن قسم له، لأن أولئك منعوا الضيافة وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيباً فمنعوهم فسبب لهم لدغ العقرب حتى سيق لهم ما قسم لهم.
13- قال الحافظ ابن حجر: وفيه الحكمة البالغة حيث اختص بالعقاب من كان رأسا في المنع، لأن من عادة الناس الائتمار بأمر كبيرهم، فلما كان رأسهم في المنع اختص بالعقوبة دونهم جزاء وفاقا، وكأن الحكمة فيه أيضاً إرادة الإجابة إلى ما يلتمسه المطلوب منه الشفاء ولو كثر لأن الملدوغ لو كان من آحاد الناس لعله لم يكن يقدر على القدر المطلوب منهم.
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أللهم لأ فرج الا فرجك ولا عفو الا عفوك ولا مغفرة الا مغفرتك
ولأ رحمة الا رحمتك ولا جنة الا جنتك أللهم هب لأحبتي فيك
فرجك وعفوك ورحمتك ومغفرتك وجنتك واشمل والديهم واحبتهم
بذالك والمسلمين جميع يا ارحم الراحمين حفظكم الله

الفقير الى ربه

[الفقير الي ربه]

تقوى الله عزوجل وثمراتها
تقوى الله :
هي كلمة التوحيد أي الإخلاص قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
(( التقوى هي الخوف من الجليل ، والعمل بالتنزيل ، والقناعة بالقليل ،
والاستعداد ليوم الرحيل )).
قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى :
{ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ } آل عمران
قال :
(( أن يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر)).
وقال ابن عباس رضي الله عنه :
(( المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك
ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به )).
وقال الحسن رحمه الله:
(( المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما افترض الله عليهم )) .
وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
(( ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط
فيما بين ذلك ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله وأداء
ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير)).
وقال موسى بن أعين رحمه الله :
((المتقون تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا
في الحرام فسماهم الله متقين)) .
وقال ميمون بن مهران رحمه الله :
((المتقي أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه )).
ثمرات التقوى :
1ـ محبة الله تعالى :
{ بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} آل عمران
2ـ رحمة الله تعالى في الدنيا والآخرة :
{ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} الأنعام
3ـ سبب لعون الله ونصره وتأييده :
{ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ } النحل
4ـ النجاة في الدنيا والآخرة :
{ وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} فصلت
{ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً }
مريم
تبعث في القلب النور وتقوي بصيرته فيميز بين ما ينفعه وما يضره :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ
عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }
الانفال
6ـ تعطي العبد قوة لغلبة الشيطان :
{ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ}
الأعراف
7ـ وسيلة لنيل الفوز ، والأجر العظيم :
{ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }
آل عمران
{ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ }
النور528ـ تفريج الكرب وتوسيع الرزق وفتح مزيد من الخيرات :
{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً،،، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ }
الطلاق
9- أنها صفة لأولياء الله وطريق لولاية الله :
{إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}الجاثـية
10ـ مكرمة للعبد عند الرب :
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ
لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}
الحجرات13
11ـ أنها أفضل ما يتزود به العبد في طريقه إلى الله :
{ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ
وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ }
البقرة
12ـ من أسباب قبول العمل:
{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا
وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ
إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ }
المائدة
13ـ كل علاقات الأخلاء تنتهي يوم القيامة إلا علاقات المتقين :
{ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ }
الزخرف
14ـ أنها صفة للأنبياء ومن صدقهم :
{ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }
الزمر
15ـ سبب لمغفرة الذنوب :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً،،
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً }
الأحزاب
16ـ التقوى ثوابها الجنة :
{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ }
آل عمران
اللهم ارزقنا تقواك في السر والعلن
اللهم آمين
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قُلْ يٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ
قُلْ يٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ
جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ} *
قال الرازي رحمه الله في مفاتيح الغيب عن هذه الآية :
اعلم أن هذه الآية تدل على الرحمة من وجوه:
الأول: أنه سمى المذنب بالعبد والعبودية مفسرة بالحاجة
والذلة والمسكنة، واللائق بالرحيم الكريم إفاضة الخير والرحمة على المسكين المحتاج.
الثاني: أنه تعالى أضافهم إلى نفسه بياء الإضافة فقال:
{ يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ } وشرف الإضافة إليه يفيد الأمن من العذاب.
الثالث: أنه تعالى قال: { أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ } ومعناه أن
ضرر تلك الذنوب ما عاد إليه بل هو عائد إليهم، فيكفيهم من تلك الذنوب عود مضارها
إليهم، ولا حاجة إلى إلحاق ضرر آخر بهم.
الرابع: أنه قال: { لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ } نهاهم عن القنوط فيكون هذا أمراً بالرجاء والكريم إذا أمر
بالرجاء فلا يليق به إلا الكرم.
الخامس: أنه تعالى قال أولاً: { يا عِبَادِى } وكان (الأليق)
(من الممكن) أن يقول لا تقنطوا من رحمتي لكنه ترك هذا اللفظ وقال:
{ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ } لأن قولنا الله أعظم أسماء الله وأجلها، فالرحمة المضافة
إليه يجب أن تكون أعظم أنواع الرحمة والفضل.
السادس: أنه لما قال: { لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ } كان
(الواجب أن يقول) إنه يغفر الذنوب جميعاً ولكنه لم يقل ذلك، بل أعاد اسم الله وقرن
به لفظة إن المفيدة لأعظم وجوه التأكيد، وكل ذلك يدل على المبالغة في الوعد بالرحمن.
السابع: أنه لو قال: { يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ } لكان المقصود حاصلاً لكنه
أردفه باللفظ الدال على التأكيد فقال جميعاً وهذا أيضاً من المؤكدات.
الثامن: أنه وصف نفسه بكونه غفوراً، ولفظ الغفور يفيد المبالغة.
التاسع: أنه وصف نفسه بكونه رحيماً والرحمة تفيد فائدة
على المغفرة فكان قوله { إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ } إشارة إلى إزالة موجبات العقاب، وقوله
{ ٱلرَّحِيمِ } إشارة إلى تحصيل موجبات الرحمة والثواب.
العاشر: أن قوله { إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ } يفيد الحصر، ومعناه
أنه لا غفور ولا رحيم إلا هو، وذلك يفيد الكمال في وصفه سبحانه بالغفران والرحمة،
فهذه الوجوه العشرة مجموعة في هذه الآية، وهي بأسرها دالة على كمال الرحمة
والغفران، ونسأل الله تعالى الفوز بها والنجاة من العقاب بفضله ورحمته.
يضاف إلى ما ذكره الرازي رحمه الله حول قوله تعالى قل ياعبادي أن الله
عز وجل ماخاطب الناس بهذه الصفة إلا وهو راض عنهم ، كما هو مبين في
آيات آخرى فقد وصف رسوله في ليلة الإسراء بهذه الصفة ، فقال : سبحان الذي
أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ولم يقل سبحان الذي
أسرى بنبيه أو برسوله أو بمحمد ... وهناك آيات عدة وردت فيها هذه الصفة
وكلها تفيد الرضى والرحمة والمغفرة )
---------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

التوبة طريق الفلاح
لقد أمرنا ربنا بالتوبة إليه فقال: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً) ثم إن ربنا -تبارك وتعالى-، قد بين أن التوبة هي طريق الفلاح فقال سبحانه: (وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون).
فالتوبة ليست خاصة بالمذنب الجاني بل عامة في حق جميع المؤمنين الذين يريدون الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة؛ فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقول: ((والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة)) وعن الأغر بن يسار المزني -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أستغفر في اليوم مئة مرة)) فهذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو المعصوم، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يتوب إلى الله في اليوم مئة مرة، وهذا لا يعني العدد بالتحديد وإنما كثرة الاستغفار والتوبة.
ثم إن ربنا تبارك وتعالى يفرح لعبده التائب المنيب إليه ويضرب رسولنا -صلى الله عليه وسلم- مثلاً لذلك بالرجل الذي خرج في سفر على راحلته وبينما هو في وسط الصحراء الجرداء التي لا طعام فيها ولا ماء، إذا براحلته التي عليها طعامه وشرابه قد انفلتت فظل يفكر ماذا يعمل وهو في وسط تلك الصحراء المهلكة؟ فلما أيقن بالموت جاء تحت شجرة فنام ثم استيقظ من نومه فإذا راحلته عنده وعليها طعامه وشرابه فقام في فرح شديد وحمد ربه -تبارك وتعالى-، وقال من شدة الفرح: ((اللهم أنت عبدي وأنا ربك)) أخطأ من شدة الفرح فالله -تبارك وتعالى-، أشد فرحاً بعبده التائب من هذا براحلته. يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لله أفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فألتف إلى شجرة فاضطجع في ظلها وقد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك فأخطأ من شدة الفرح)) وربنا -تبارك وتعالى- لم يقنط عباده بل فتح لهم باب التوبة على مصراعيه، ويظل ذلك الباب مفتوحاً حتى تظهر علامات الساعة الكبرى وهي طلوع الشمس من المغرب. فعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: ((إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها)) وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه)) وعن ابن عمر -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الله -عز وجل- يقبل توبة العبد مالم يغرغر)) (يغرغر: أي عند وصول الروح إلى الحلقوم ساعة الاحتضار). قال سعيد بن المسيب: أنزل قوله تعالى: (فإنه كان للأوابين غفوراً) في الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. وقال طلق بن حبيب: إن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها العبد ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين، وقال عبد الله بن عمر: من ذكر خطيئة ألم بها فوجل منها قلبه محيت عنه في أم ا لكتاب. وقيل: إن العبد ليذنب الذنب فلا يزال نادماً حتى يدخل الجنة فيقول إبليس: ليتني لم أوقعه في الذنب. وقال حبيب بن ثابت: تعرض على الرجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب فيقول: أما أني قد كنت مشفقاً منه قال: فيغفر له. ويروى أن رجلاً سأل ابن مسعود عن ذنب ألم به هل له من توبة؟ فأعرض عنه ابن مسعود ثم التفت إليه فرأى عينيه تذرفان: فقال له: إن للجنة ثمانية أبواب كلها تفتح وتغلق إلا باب التوبة فإن عليه ملكاً موكلاً به لا يغلق، فاعمل ولا تيأس. وقال عبدالرحمن أبي قاسم: تذاكرنا مع ابن عبدالرحمن توبة الكافر وقول الله تعالى: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) فقال: "إني لأرجو أن يكون المسلم عند الله أحسن حالاً" وقال عبدالله بن سلام: لا أحدثكم إلا عن نبي مرسل أو كتاب منزل، إن العبد إذا عمل ذنباً ثم ندم عليه طرفة عين، سقط عنه أسرع من طرفة عين. وقال عمر -رضي الله عنه-: اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة.
وقال الحسن البصري -رحمه الله-: إن المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله -عز وجل-، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة، إن المؤمن يفاجئه الشيء ويعجبه فيقول: إني لأشتهيك، وإنك لمن حاجتي.
-------------
للفايدة