كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

سبحان الله الذي تخشع له الارض والسموات
يقول الشاب ذو الـــ 19 عاماكنت شاباً أظن أن الحياة .. مال وفير .. وفراش وثير .. ومركب وطيء ..وكان يوم جمعة .. جلست مع مجموعة من رفقاء الدرب على الشاطئ ..وهم كالعادة مجموعة من القلوب الغافلة ..سمعت النداء حي على الصلاة .. حي على الفلاح أقسم أني سمعت الأذان طوال حياتي .. ولكني لم أفقه يوماً معنى كلمة فلاح ..طبع الشيطان على قلبي .. حتى صارت كلمات الأذان كأنها تقال بلغة لا أفهمها ..
كان الناس حولنا يفرشون سجاداتهم .. ويجتمعون للصلاة ..ونحن كنا نجهز عدة الغوص وأنابيب الهواء ..استعداداً لرحلة تحت الماء..لبسنا عدة الغوص .. ودخلنا البحر .. بعدنا عن الشاطئ ..حتى صرنا في بطن البحر ..كان كل شيء على ما يرام .. الرحلة جميلة ..وفي غمرة المتعة ..فجأة تمزقت القطعة المطاطية التي يطبق عليها الغواص بأسنانه وشفتيه لتحول دون دخول الماء إلى الفم ولتمده بالهواء من الأنبوب .. وتمزقت أثناء دخول الهواء إلى رئتي ..وفجأة أغلقت قطرات الماء المالح المجرى التنفسي... وبدأت أموت ..بدأت رئتي تستغيث وتنتفض .. تريد هواء .. أي هواء ..أخذت اضطرب .. البحر مظلم .. رفاقي بعيدون عني ..بدأت أدرك خطورة الموقف .. إنني أموت ..بدأت أشهق .. وأشرق بالماء المالح..بدأ شريط حياتي بالمرور أمام عيني ..مع أول شهقة ..عرفت كم أنا ضعيف ..بضع قطرات مالحة سلطها الله علي ليريني أنه هو القوي الجبار ..آمنت أنه لا ملجأ من الله إلا إليه... حاولت التحرك بسرعة للخروج من الماء ..إلاأني كنت على عمق كبير ..ليست المشكلة أن أموت .. المشكلة كيف سألقى الله ؟!إذا سألني عن عملي .. ماذا سأقول ؟أما ما أحاسب عنه .. الصلاة .. وقد ضيعتها تذكرت الشهادتين .. فأردت أن يختم لي بهما ..فقلت أشهـ .. فغصَّ حلقي .. وكأن يداً خفية تطبق على رقبتي لتمنعني من نطقها حاولت جاهداً .. أشهـ .. أشهـ .. بدأ قلبي يصرخ :ربي ارجعون .. ربي ارجعون... ساعة ....دقيقة .. لحظة .. ولكن هيهات..بدأت أفقد الشعور بكل شيء .. أحاطت بي ظلمة غريبة ..هذا آخر ما أتذكر ..لكن رحمة ربي كانت أوسع ..فجأة بدأ الهواء يتسرب إلى صدري مرة أخرى انقشعت الظلمة .. فتحت عيني .. فإذا أحد الأصحاب ..يثبت خرطوم الهواء في فمي ..ويحاول إنعاشي .. ونحن مازلنا في بطن البحر ..رأيت ابتسامة على محياه .. فهمت منها أنني بخيرعندها صاح قلبي .. ولساني .. وكل خلية في جسدي أشهد أن لا إله إلا الله .. وأشهد أن محمد رسول الله .. الحمد لله ..خرجت من الماء .. وأنا شخص أخر ..تغيرت نظرتي للحياة ..أصبحت الأيام تزيدني من الله قرباً .. أدركت سرَّ وجودي في الحياة ..تذكرت قول الله ( إلا ليعبدون ) ..
صحيح .. ما خلقنا عبثاً ..مرتأيام .. فتذكرت تلك الحادثة ..فذهبت إلى البحر .. ولبست لباس الغوص ..ثم أقبلت إلى الماء .. وحدي وتوجهت إلى المكان نفسه في بطن البحروسجدت لله تعالى سجدة ما أذكر اني سجدت مثلها في حياتي ..في مكان لا أظن أن إنساناً قبلي قد سجد فيه لله تعالى ..عسى أن يشهد علي هذا المكان يوم القيامة فيرحمني الله بسجدتي في عمق البحرسبحاااااااااااااااااااااااان الله سبحان الله الذي له تخشع الارض والسموات ...
-------
للفايدة /مكرر لتذكير

[الفقير الي ربه]

أنــــــــــواع الشــــــرك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقدوتنا سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وبعد :
الشرك نوعان :
النوع الأول : شرك أكبر يُخرج من الملة ، ويخلَّدُ صاحبُهُ في النار ، إذا مات ولم يتب منه ، وهو صرفُ شيء من أنواع العبادة لغير الله ، كدعاء غير الله ، والتقرب بالذبائح والنذور لغير الله من القبور والجن والشياطين ، والخوف من الموتى أو الجن أو الشياطين أن يضروه أو يُمرضوه ، ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات ، وتفريج الكُربات ، مما يُمارسُ الآن حولَ الأضرحة المبنية على قبور الأولياء والصالحين ، قال تعالى : وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ .
والنوع الثاني : شرك أصغر لا يخرج من الملة ؛ لكنه ينقص التوحيد ، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر ،
وهو قسمان :
القسم الأول : شرك ظاهر على اللسان والجوارح وهو : ألفاظ وأفعال ، فالألفاظ كالحلف بغير الله ، قال - صلى الله عليه وسلم - : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . وقول : ما شاء الله وشئت ، قال - صلى الله عليه وسلم - : لما قال له رجل : ما شاء الله وشئت ، فقال : أجعلتني لله نِدًّا ؟ ! قُلْ : ما شاءَ الله وحده . وقول : لولا الله وفلان ، والصوابُ أن يُقالَ : ما شاءَ الله ثُمَّ شاء فلان ؛ ولولا الله ثمَّ فلان ، لأن ( ثم ) تفيدُ الترتيب مع التراخي ، وتجعلُ مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله ، كما قال تعالى : وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ .
وأما الواو : فهي لمطلق الجمع والاشتراك ، لا تقتضي ترتيبًا ولا تعقيبًا ؛ ومثلُه قول : ما لي إلا الله وأنت ، و : هذا من بركات الله وبركاتك .
وأما الأفعال : فمثل لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه ، ومثل تعليق التمائم خوفًا من العين وغيرها ؛ إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه ، فهذا شرك أصغر ؛ لأن الله لم يجعل هذه أسبابًا ، أما إن اعتقد أنها تدفع أو ترفع البلاء بنفسها فهذا شرك أكبر لأنه تَعلَّق بغير الله .
القسم الثاني من الشرك الأصغر : شرك خفي وهو الشرك في الإرادات والنيات ، كالرياء والسمعة ، كأن يعمل عملًا مما يتقرب به إلى الله ؛ يريد به ثناء الناس عليه ، كأن يُحسن صلاته ، أو يتصدق ؛ لأجل أن يُمدح ويُثنى عليه ، أو يتلفظ بالذكر ويحسن صوته بالتلاوة لأجل أن يسمعه الناس ، فيُثنوا عليه ويمدحوه . والرياء إذا خالط العمل أبطله ، قال الله تعالى : فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أخوفُ ما أخافُ عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : يا رسول الله ، وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء .
ومنه : العملُ لأجل الطمع الدنيوي ، كمن يحج أو يؤذن أو يؤم الناس لأجل المال ، أو يتعلم العلم الشرعي ، أو يجاهد لأجل المال . قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : تَعِسَ عبدُ الدينار ، وتَعِسَ عبد الدرهم ، تعس عبد الخميصة ، تعس عبد الخميلة ، إن أُعطي رضي ، وإن لم يُعطَ سخط .
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : ( وأما الشرك في الإرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له ، وقلَّ من ينجو منه . فمن أراد بعمله غير وجه الله ، ونوى شيئًا غير التقرب إليه وطلب الجزاء منه ؛ فقد أشرك في نيته وإرادته ، والإخلاص : أن يُخلصَ لله في أفعاله وأقواله ، وإرادته ونيته . وهذه هي الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم ، ولا يُقبلُ من أحد غيرها ، وهي حقيقة الإسلام ، كما قال تعالى : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ .
وهي ملَّةُ إبراهيمَ - عليه السلام - التي من رغب عنها فهو من أسفَهِ السُّفهاء ) انتهى .
يتلخَّصُ مما مرّ أن هناك فروقًا بين الشرك الأكبر والأصغر ، وهي :
1- الشرك الأكبر يُخرج من الملة ، والشرك الأصغر لا يُخرج من الملة ، لكنه ينقص التوحيد .
2- الشرك الأكبرُ يخلَّدُ صاحبه في النار ، والشرك الأصغر لا يُخلَّد صاحبُه فيها إن دَخَلها .
3- الشركُ الأكبرُ يحبطُ جميعَ الأعمال ، والشركُ الأصغرُ لا يُحبِطُ جميع الأعمال ، وإنما يُحبِطُ الرياءُ والعملُ لأجل الدنيا العملَ الذي خالطاه فقط .
4- الشرك الأكبر يبيح الدم والمال ، والشرك الأصغر لا يبيحهما .
-------------
للفايدة

[السلطانة]

مجلسگ بين فترهـ وأخرى يمتلى بـ فوآئد تربح القلب وتبهجهـ
جزاگ الله خير وبارگ فيگ على جهوودگ
أسأل الله أن يمدگ بالصحهـ والعاافيهـ وشگراً لگ

[الفقير الي ربه]

الكتمــــــــان
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ) استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود (.
فهذا درس من دروس الكتمان في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضوان الله عليه:
}فقد كان المغيرة بن شعبة - أحد دهاة العرب - واليًا لعمر بن الخطاب على الكوفة، وبدا للفاروق رضوان الله عليه أن يعزله ويولي جبير بن مطعم مكانه، فأبلغ هذا القرار إلى جبير وطلب منه أن يتجهز للسفر ولكنه أوصاه بكتمان ذلك، فقد كان الفاروق في فن الحكم قمة عالية من التفوق والاقتدار ويدرك أهمية الكتمان في كثير من الظروف، ويبدو أن المغيرة بن شعبة أحس بذلك فأراد أن يستوثق منه، وكان لأحد أصدقائه زوجة ذات شهرة كبيرة في لقط الأخبار إلى حد أنها سميت "لقاطة الحصا" فطلب المغيرة بن شعبة من هذا الصديق أن يبعث بامرأته هذه لتتعرف حقيقة الخبر، فذهبت "لقاطة الحصا" إلى بيت جبير ووجدت زوجته تعد له متاع السفر فسألتها: إلى أين يخرج زوجك؟
فقالت زوجة جبير: إلى العمرة، فعمدت لقاطة الحصا إلى إثارتها وقالت لها: إنه يكتمك حقيقة أمره ولو كان يثق بك لأطلعك على الأمر كله، ولم تنتبه زوجة جبير لهذه الخديعة، فجلست في بيتها غاضبة تنتظر عودة زوجها لتسأله وتلح في سؤاله حتى أخبرها في النهاية بقرار عمر، فأسرعت وهي مزهوة فرحة تبلغ ذلك إلى لقاطة الحصا، وصل الخبر بذلك إلى المغيرة بن شعبة وهو الشخص الوحيد الذي أراد عمر أن يكتم الخبر عنه، وذهب المغيرة – في دهائه – إلى الفاروق ليعلن ترحيبه بهذا القرار وهو يقول له: بارك الله لأمير المؤمنين في رأيه وتوليته جبيرًا واليًا على الكوفة، وعرف الفاروق ما فعله جبير وساءه ألا يكتم جبير ما أمره بكتمانه، فعدل عن تعيينه واليًا على الكوفة{.
هناك أمور كثيرة يجب على المسلم أن يلتزم فيها بخلق الكتمان، ولا يظهرها لأحد من الناس، ومن هذه الأمور:
* كتمان السر: المسلم يحتفظ بالسر سواء أكان هذا السر خاصا به أم أنه يتصل بشخص آخر ائتمنه عليه، فإذا حفظ المسلم السر فإن نفسه تكون مطمئنة لا يخاف من شيء، أما إذا أعلن سره للآخرين فإن ذلك يكون سببًا في تعرضه للمضار والأخطار.
واحتفاظ المسلم بالسر دليل على أمانته، مما يجعل الناس يثقون به ويسعون إلى صداقته، أما إذا كان من الذين يفشون الأسرار، فإن الناس سيكرهونه ولن يثقوا به، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ) إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة (.
وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد غزوة فإنه لا يخبر أحدًا بوقتها ولا بمكانها حتى يجهز الجيش ويستعد للقتال.
ومما قاله الحكماء في كتم السر وعدم إفشائه: من أفشى سره أفسد أمره، ومن كتم سره ملك أمره. وقيل: أضعف الناس من ضعف عن كتمان سره.
وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: من كتم سره كان الخيار بيده.
وقال: ما أفشيت سري إلى أحد قط فلمته؛ إذ كان صدري به أَضيق.
وقال علي -رضي الله عنه-: سرك أسيرك فإذا تكلمت به صرت أسيره.
وقال الشاعر:
إذا المـرء أَفشى سـره بلسانــه ‍
ولام عليه غيره فهـو أحـمـــق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفـسـه ‍
فصـدر الذي يستودع السر أضيق
* كتمان الحاجات: إذا أراد المسلم أن يقوم بعمل ويؤديه على خير وجه، فعليه أن يكتمه حتى ينفذه أو ينهيه، ولا يحدث كل من يقابله بما يريد فعله. وقد أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالكتمان في قضاء الحوائج، فقال: ) استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود (.
* كتمان أسرار البيت: ما يحدث في البيوت إنما هو أسرار يجب على الإنسان أن يكتمها ولا يفشيها للآخرين؛ فلا يتحدث مع الناس بما يحدث في بيته، وعليه أن يلتزم بالكتمان في علاقته مع زوجته، فلا يفشي ما يحدث بينهما؛ لأنه أمانة.
قال صلى الله عليه وسلم: ) إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها (.
* كتمان عورات المسلمين: المسلم لا يتحدث عن الآخرين بما يؤذيهم، بل إنه يستر عوراتهم، ويغض بصره عن محارمهم، وقد توعد الله - سبحانه - من يقومون بهتـك أستار المسلمين بالعذاب الأليم، فقال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (سورة النور آية 19).
* المسلم إذا بدرت منه معصية أو فعل ذنبًا فإنه يكتم على نفسه، ولا يتحدث بذنوبه أمام الناس، ويسارع بالتوبة إلى الله، والاستغفار عما فعل من الذنوب، أما هؤلاء الذين يتفاخرون أمام الناس بأنهم يرتكبون الذنوب ويفعلون المعاصي فقد سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجاهرين، لا ينالون عفو الله -عز وجل- يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ) كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه (.
الكتمان المحرم: إذا كان الكتمان أمرًا مطلوبًا، وحث عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن هناك أمورًا لا يجوز للمسلم أن يكتم ما عنده فيها، بل عليه أن يحدث بكل ما يعرفه وإلا أثم وارتكب وزرًا، ومن هذه الأمور:
* الشـهادة: فلا يجوز للمسلم أن يكتم الشهادة، بل عليه أن يؤديها كما رأى، وقد أمر الله - تعالى - بعدم كتمان الشهادة، فقال: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾(سورة البقرة آية 283).
* البيع والشراء: على البائع المسلم أن يبين ما في سلعته، وأن يصدق في بيعه، حتى يبارك الله -عز وجل- له في تجارته. يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: )البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بوركَ لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (.
* العلم: لا يجوز للمسلم أن يكتم العلم؛ لأن كتمانه ذنب عظيم يعاقب عليه أشد العقاب، وكتمان العلم يؤدي إلى لعنة الله على من يكتمه.
قال تعالى:﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (سورة البقرة آية 159).
ويأتي كاتم العلم يوم القيامة وعلى فمه لجام من النار؛ لأنه كتم العلم وبخل به على الناس، يقول -صلى الله عليه وسلم- من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة (. فعلى المسلم ألا يكون كاتمًا للعلم أو شهادة الحق.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛

المصدر:
- كتاب: زاد المربين/ إبراهيم بدر شهاب الخالدي.
- موسوعة الأسرة المسلمة.
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
كم من صديقٍ وقريبٍ فقدناه !
وكم مِن شخصٍ نعرفُه ، كان معنا في الصباح ، ونُعزِّي
فيه في المساء . ثوانٍ تُفرِّقُ بيننا وبينهم ، فنفقدهم .
ولنا مَوعِـد .
الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
ليتنا إنْ مِتنا انتهينا ، ولكنْ ماذا بعد الموت ، مِن حسابٍ
وعقابٍ وبعث .. ألَا يكفي به واعِظًا لنا ، فنستعد ؟!
حياةٌ زائلة ، والمَنِيَّةُ سُنَّةُ الحياة .
الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي
أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ
وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ المؤمنون/99-100 .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
لا يستأذِنُ ، يَقصِمُ الظُّهورَ ، ويُخرِجُ الناسَ مِن الدُّور ،
ويُنزِلُهم مِن القصور ، ويُسكِنُهم القبور . فتذكَّر ذلك
المَسكَن ، واحمل زادًا يُبلِّغُكَ ما بعده .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
في الحديث : (( إنَّ القَبرَ أوَّلُ مَنازِلِ الآخِرةِ ، فإِنْ نَجَا
مِنهُ ، فمَا بَعدَه أيسرُ مِنهُ ، و إنْ لَم يَنْجُ مِنهُ ، فمَا
بَعدَهُ أشَدُّ مِنهُ )) صحيح الجامع ، فأعِدُّوا له ما يُنجيكم .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ ﴾ آل عمران/185 . ليس نهاية الحياة
مَوت ، بل ما بَعده .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
مهما بذل الإنسانُ من أسباب الصحة والنشاط ، فهو
ميت ، وأينما كان ، فإنَّ الموتَ يُدركه ، وحيثما فرَّ من
الموت ، فإنه سيجده مُقابل وجهه .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
﴿ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ﴾ الجمعة/8 .
أينما كنتم يُدرككم المَوت ، وماذا بعد الموت ، حِسابٌ وعِقاب .
الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
الإنسانُ عند الموت يُشاهد ما تُوُعِّدَ به ، وما وُعِدَ به ؛
إنْ كان مُؤمنًا بُشِّرَ بالجنة ، وإنْ كان كافِرًا بُشِّرَ بالنار ،
أعاذنا اللهُ منها .
-------
يتبــــــــع

[الفقير الي ربه]

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
المَوتُ لا بد منه ، ولا مَحيد عنه ، ثم إلى الله المَرجِع ،
فمَن كان مُطيعًا له ، جازاه أفضلَ الجزاء ، ووافاه أتَمَّ الثواب .
ومَن عصاه ، استحق عذابَه .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ

----------

المَوتُ بابٌ وكُلُّ الناسِ داخِلُهُ

ألَا لَيتَ شِعري بعد المَوتِ ما الدَّارُ
الدَّارُ جَنَّةُ خُلدٍ إِنْ عَمِلتَ بما
يُرضِي الإِلَــهَ وإِنْ قَصَّـــــــرتَ فَالنــارُ
-------------------------
الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : (( أَكْثِرُوا ذِكْرَ
هَاذِمِ اللَّذَّاتِ )) صحيح الجامع ؛ يَعْنِي : الْمَوْتَ .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
ذِكرُه المَحمود هو الذي ينهاك عن الانهماكِ في لَذَّاتِ الدُّنيا ،
ويَحملكَ على الاستعداد له وما بعده ، فتَجِدُّ في طلب الآخرة ،
مع نصيبك من الدُّنيا .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
ذِكرُه المذموم هو الذي يقطع عن مصالحه في مَعاشه ومعاده ،
ويُصيبه بالإحباط أو الجبرية في أفعاله . فيقول : أنا سأموت ،
لماذا أعمل ؟

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
مَن أكثر ذِكرَه ، أكرمه اللهُ بثلاث : تعجيل التوبة ، وقناعة
القلب ، ونشاط العبادة ، ومَن نسيه ابتُلِيَ بثلاث : تسويف
التوبة ، وترك الرِّضا ، والتَّكاسُل بالعِبادة .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
ليَكُن مُحفِّزاً على الطاعةِ والتوبة ، ولا تجعل خوفَكَ منه
يُسبِّبُ قلقاً ، أو وساوس ، ويُقعِدُكَ عن العمل والطاعات ،
ويَمنعُكَ مِن الكَسبِ ومَعاشك .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
ليَكُن تذكِرةً لَكَ ، لا عليك ؛ تُحسِنُ الظَّنَّ برَبِّكَ تعالى ،
وأنَّه لا يَظلِمُ الناسَ شيئاً ، وأنَّه تعالى يُضاعِفُ الحسنات ،
ويَعفو ويَصفح ، فأقبل عليه بتوبة .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
إيَّاكَ والقُنُوطَ من رحمة الله ، واجمع في قلبِكَ بين الخوفِ
منه وبين رجائه ، فالخوفُ والرَّجاءُ حالُ الأنبياء والصالحين ،
يدعونه خَوفًا وطَمعًا .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
لا تسأل نَفْسَكَ متى تموت ؟ بل على أيِّ شيءٍ تموت ؟
على خَيرٍ أم شَرٍّ ؟ على طاعةٍ أم مَعصية ؟ على الإسلامِ
أم على الكُفر ؟ تَفَكَّر في لِقاءِ رَبِّكَ .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
لا تسأل على أيِّ حال تموت ؟ هل أنتَ غَنِيٌّ أو فقير ؟
أو قويٌّ أو ضعيف ؟ أو ذُو عِيالٍ أو عقيم ؟ بل على أيِّ
حالٍ تموتُ في العمل ؟ فهو رفيقُكَ في قبرك .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
كم مِن إنسانٍ خَرَجَ من أهله يقولُ : هَيِّئُوا لي طعامَ
الغَداء ، ولكنْ لم يأكله ! وكم مِن إنسانٍ لَبِسَ قيمصَه ،
وزَرَّ أزَرِّتَه ، ولم يَفُكّها إلَّا الغاسِلُ يُغَسِّلُه !

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
الدُّعاءُ بطُولِ العُمُرِ جائِز ، على أن يكونَ في طاعةِ الله ،
وحُسنِ العمل ؛ إذ لا خَيرَ في طُولِ العُمُرِ مِن غير توفيقٍ
لأعمالٍ صالحةٍ ، بل زيادة حِساب .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
الأعمارُ والأرزاقُ مكتوبةٌ في الَّلوحِ المَحفوظِ لا تتبدَّل ،
لكنَّ اللهَ جَعَلَ لها أسبابًا تَطُولُ بها الأعمارُ ، أو يُبارك
فيها ، ويكسب بها رزقًا .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
المُسلِمُ لا يدري ما كُتِبَ له ، لكنَّه يَبذل أسبابَ الحِفاظِ
على حياته ، ويبذل أسبابَ تحصيلِ الرِّزق والمَعاش ،
ويَستعِدُّ لآخرتِهِ ، لعلَّ اللهَ أن يَرحمَه .

الوَاعِـظُ الصَّامِتُ
المَعاصي سَببٌ لِمَحق بركةِ الرِّزق والعُمُر ، وسببٌ
للشقاوةِ في الدَّارين ، وعذابِ القبر ، وغَضَبِ الرَّبِّ .
فتذكَّروا الواعِظ الصَّامِت ( المَوت ) وما بعده .

الوَاعِـظُ الصَّامِت
لَعَلَّ بتذكُّرِكَ لِلقاءِ رَبِّكَ ، وصِدق سَعيكَ فيه ، أن تُوَفَّقَ
لعملٍ فيه مِن الخير في العُمُرِ ولو قَصُر ، ما يُعمَلُ في العُمُرِ
الطويل ، واللهُ يُضاعِفُ لِمَن يشاء .
-------------------
مشاركة من اختكم همس الذكريات منتديات بلخزمر
-------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

علامات الساعة ظهور الدخان
من علامات الساعة التي تتقدمها قبل قيامها ظهور دخان عظيم يأتي من السماء فيعم الكون كله؛ فيخشى الناس من ذلك الدخان ويصيبهم الهلع والجزع؛ ويظنون أنه العذاب الأليم.
وقد وردت الأدلة من الكتاب والسنة للدلالة على ذلك الحدث العظيم؛ قال تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [سورة الدخان آية: 10-11].
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: )بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال... (.
وروى أيضا من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري -رضي الله عنه- قال: )طلع النبي -صلى الله عليه وسلم- علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم(.
وقد اختلف العلماء في هذا الدخان هل وقع أم لا؟
على قولين:
• ذهب بعضهم إلى أن هذا الدخان هو ما أصاب قريشا من الشدة والجوع عندما دعا عليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- حين لم يستجيبوا له، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان، وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وتبعه جماعة من السلف ورجحه ابن جرير الطبري رحمه الله.
• وذهب كثير من العلماء سلفا وخلفا إلى أن الدخان هو من الآيات المنتظرة التي لم تأت بعد، وسيقع قرب يوم القيامة، وإلى هذا ذهب علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو سعيد الخدري -رضي الله عنهم- وغيرهم، وكثير من التابعين.
وقد رجح الحافظ ابن كثير - رحمه الله – هذا، مستدلا بالأحاديث التي سبق ذكرها عند الاستدلال على هذه الآية (آية الدخان)، وبغيرها من الأحاديث، وأيضا بما أخرجه ابن جرير وغيره عن عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن عباس -رضي الله عنهما- ذات يوم فقال: "ما نمت البارحة حتى أصبحت، قلت: لم؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق، فما نمت حتى أصبحت".
قال ابن كثير -رحمه الله- بعد ذكره لهذا الأثر: "وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس -رضي الله عنهما- حبر وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم- مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرها التي أوردوها مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن، قال الله - تبارك وتعالى -: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ [سورة الدخان آية: 10] أي: بين واضح، يراه كل أحد، وعلى ما فسر به ابن مسعود -رضي الله عنه- إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد، وهكذا قوله – تعــالى -: ﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾ [سورة الدخان آية: 11]، وقوله - تعالى -: ﴿هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [سورة الدخان آية: 11] أي: يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا".
• وقد ذهب بعض العلماء إلى الجمع بين هذه الآثار بأن قالوا: هما دخانان ظهر أحدهما وبقي الآخر الذي سيقع في آخر الزمان، فأما الآية الأولى التي ظهرت فهي ما كانت قريش تراه كهيئة الدخان، وهذا الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من أشراط الساعة.
-----
للفايدة

[الفقير الي ربه]

تقوم الساعة والروم أكثر الناس
من علامات الساعة التي أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها ستقع قبل قيام الساعة أن الروم سيكونون أكثر الأمم عند قيام الساعة.
وهذا ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن مُوسَى بْن عُلَيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: )تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ، فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَبْصِرْ مَا تَقُولُ. قَالَ: أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالا أَرْبَعًا، إِنَّهُمْ لأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ(.
وكثرة الروم قد اختلف فيه أقوال أهل العلم في المراد به.
فقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:
هذا يدل على أن الروم يسلمون في آخر الزمان، ولعل فتح القسطنطينية يكون على يدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم أنه يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق، والروم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل، فمنهم أولاد عم بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق، فالروم يكونون في آخر الزمان خيرا من بني إسرائيل، فإن الدجال يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان فهم أنصار الدجال، وهؤلاء - أعني الروم - قد مدحوا في هذا الحديث، فلعلهم يسلمون على يدي المسيح ابن مريم. والله أعلم.
وقال عبد الرءوف المناوي:
(تقوم الساعة) أي القيامة.
(والروم أكثر الناس) ومن عداهم بالنسبة إليهم قليل، وثبت في الصحيح: ) أنه لا يبقى مسلم وقت قيام الساعة ( لكن يكون الروم وهم قوم معروفون وهم أكثر الكفرة ذلك الوقت.
والذي يظهر من سياق اللفظ وهو لفظة الناس التي تدل على الكثرة؛ ووصف الإيمان وصف زائد عن تلك الكثرة؛ وهو ما تؤكده بقية النصوص من أن الساعة تقوم على شرار الخلق؛ وحتى لا يقال في الأرض: "الله الله"؛ وهذا ما يرجح قول من قال بأنهم أكثر الكفار عند قيام الساعة؛ والعلم عند الله تعالى.
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

علامات الساعة - أن تلد الأمة ربتها
من علامات الساعة وأشراطها التي أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ستقع هو أن تلد الأمة ربتها، كما ورد ذلك في حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: )أن جبريل - عليه السلام - سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
فقال له: فأخبرني عن الساعة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان (.
وهذه العلامة هي دلالة على تغير الأحوال وانقلاب الموازين؛ حيث يصبح السيد عبدا؛ والعبد سيدا؛ والرفيع وضيعا؛ والوضيع رفيعا.
وقد اختلف أهل العلم في تفسير هذه العلامة على أقوال:
فقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - عن ولادة الأمة ربتها أو ربها الواردة في الحديث: )أن تلد الأمة ربتها( وفي الرواية الأخرى: )ربها( على التذكير، وفي الأخرى )بعلها( قال: يعني السراري، ومعنى ربها وربتها: سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها.
قال الأكثرون من العلماء: هو إخبار عن كثرة السراري وأولادهن، فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها؛ لأن مال الإنسان صائر إلى ولده، وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين، إما بتصريح أبيه له بالإذن، وإما بما يعلمه بقرينة الحال، أو عرف الاستعمال.
وقيل معناه: أن الإماء يلدن الملوك، فتكون أمه من جملة رعيته، وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته.
وقيل معناه: أن تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدري، ويحتمل على هذا القول ألا يختص هذا بأمهات الأولاد فإنه متصور في غيرهن، فإن الأمة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا، وتدور في الأيدي حتى يشتريها ولدها، وهذا أكثر وأعم من تقديره في أمهات الأولاد.
وقيل: معناه غير ما ذكرناه، وكلها أقوال ضعيفة جدا أو فاسدة فتركتها.
-------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

ثمـــار الااستغفـــــار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
ثمار الاستغفار فإنه والله بستان كثر نتاجه الطيب بل ونهر كثير الخير فهيا حبيبي لتجني الثمار وتنهل من خيراته الكثيرة والجمة ...والله المستعان
الاستغفار : سبب في مغفرة الذنوب قال جل وعلا:"وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) ."(2) في تفسير الطبري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:في قوله :"وقولوا حطة.": قال: أمروا أن يستغفروا.
فيا أصحاب الذنوب ويا كثيري العيوب من أمثالي هذا باب قد فتح ، وفرصة من ذهب ، لمحو خطاياك ، ولإزالة رزاياك .. ليغفر لك ذنبك ، ويستر لك عيبك ، ويمحى عنك خطأك فإياك والتفريط ، حتى لا تفوتك الفرصة وتزول عنك المقدرة على القيام بها مرة أخرى .. يجد الله غفور رحيم قال الله تبارك وتعالى :"وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)."
فها هي رأفة الله جل وعلا تتجلى وتتجمل برحمته بعباده سبحانه وبحمده فالملك يقول لك أيها العبد الفقير ، يا من ارتكبت الآثام ، وأتيت الإجرام ، وتجرأت على الحرام يخاطب الله عباده فيقول يا عبادي إن أتيتم الآثام ثم استغفرتموني وجدتموني غفوراً رحيماً فالحمد لله أن كنا عباد الله ، الحمد لله أنه ربنا ..
فما عليك أيها العاصي إلا أن تأتي الله مخلصا من الرياء والنفاق متخلصا فتأتيه نادماً مستغفرا فهو سبحانه الذي أمرك بذلك فمن العجيب والمستغرب أن ييسر الله عليك وتصعب أنت على نفسك وتلبس نفسك على غير رغبة منها ورغم عنها لباس اليأس والقنوط فالله الذي سمى نفسه الغفور يكره لك ذلك وينهاك عن ذلك فعليك والإنتهاء وقم إلى حسن الظن بالله جل ثناؤه وأبشر بمغفرة الله إذا توفر عندك الصدق
المستغفرون :هم المتقون الذين أعدت لهم الجنة
ومن ثمار الاستغفار أن أصحابه جعلهم الله هم المتقون فيا بشراهم ويا هنائهم فالمتقون أصحاب الجنان والمتقون هم الفائزون برضا الرحمن والمتقون هم جيران العدنان في جنات الفردوس والرضوان .. فإلى هذا الطريق ابذل جهدك ، علك تصل ، فتكون من الفائزين ، أسئل الله التوفيق .. قال الله تبارك وتعالى :" إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آَخِذِينَ مَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)".
وقال جل وعلا:"وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُون (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136) ."
قال بعض أهل التفسير كما ذكر أبو جعفر في تفسير الطبري:" الذين ذكر أنه أعد لهم الجنة التي عرضها السموات والأرض، من المتقين، ووصفهم بما وصفهم به. ثم قال: هؤلاء الذين هذه صفتهم "جزاؤهم"، يعني ثوابهم من أعمالهم التي وصَفهم تعالى ذكره أنهم عملوها "مغفرة من ربهم" ولهم على ما أطاعوا الله فيه من أعمالهم بالحسن منها "جنات"، وهي البساتين "تجري من تحتها الأنهار" يقول: تجري خلال أشجارها الأنهار وفي أسافلها، جزاء لهم على صالح أعمالهم "خالدين فيها" يعني: دائمي المقام في هذه الجنات التي وصفها "ونعم أجر العاملين" يعني: ونعم جزاء العاملين لله، الجنات التي وصفها." وقال جل وعلا :" قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17) ." قل لهم يا محمد أي لأهل الشهوات والمتصارعين على طلب الدنيا قل لهم ألا أؤنبئكم بما هو أخير وأفضل وأدوم وأبقي ، أؤنبئكم بأنه لأهل التقوى وأهل الخوف من الله عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار وفي هذه الجنات أحل الله عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعد ذلك أبدا ،وزوجات خير من زوجات الدنيا مطهرين من دم الحيض وغيره ،ومتع كثيرة لأولئك المتقين الذين خافوا ربهم ورجوه سبحانه أن يغفر لهم ذنوبهم وأن يقيهم النار وحرها وأولئك المتقون تراهم دائما يطيعون ربهم فتراهم على الابتلاء وعن المعاصي والفتن وعلى الطاعة صابرين لله وتراهم يجتنبون أقوال الزور من الكذب وتراهم عابدين ومحسنين في العبادة وتراهم بالأسحار يستغفرون الله على ذنوبهم ويقومون بين يديه يصلون ويستغفرون .. والله أعلم
الاستغفار :سبب في منع سخط الله وغضبه فاعلم أيها المسترشد المريد ..أن من فوائد الاستغفار وثمراته أنه حصن يحصنك من أن يغضب الله عليك ،وأمان يحوطك ، وراحة تلحق بك ، وسرور ينعم به فؤادك ..
الاستغفار سبب لأن تعيش في استقرار عيش ، وسكينة في الحياة ، وهذا وعدٌ ، وعد الله به المستغفرين .. قال جل وعلا"وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)." قال بعض أهل التفسير كما ذكر الإمام الطبري رحمه الله:" "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم" أي: وأنت مقيم بين أظهرهم. قال: وأنزلت هذه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة. قال: ثم خرجَ النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم، فاستغفر من بها من المسلمين فأنزل بعد خروجه عليه، حين استغفر أولئك بها: "وما كان الله معذِّبهم وهم يستغفرون" . قال: ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم، فعذّب الكفار.فقد قال الله جل وعلا بعد هذه الآيات:" وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما:" كان فيهم أمنان : نبيّ الله ، والاستغفار . قال: فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار"وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون"
قال: فهذا عذاب الآخرة. قال: وذاك عذاب الدنيا.
المستغفرون :هم أصحاب الحياة الطيبة قال الله سبحانه وتعالى :"وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) " فإن الله جل وعلا يأمر نبيه هود عليه السلام أن يخبر العباد أنه من أراد أن يمتعه الله جل وعلا بدنياه بأن يجعله مطمئن البال ، ولا يعكر صفو حياته أي شيء ، فعليه والتمسك بالاستغفار والتوبة وذلك هو السبيل إلى الحياة الطيبة التي لا تأتي بها كنوز الدنيا كلها لأن ذلك فضل من الله وحده ولا يملك أحد من الخلق أن يكسب أخر راحة في باله واطمئنان في شؤون حياته لأن حال القلوب لا يملكه إلا خالقها جل ذكره وسبحانه وبحمده ويأتي عن طريق الاستغفار والتوبة للحق تبارك وتعالى وحذر الله جل ثناؤه المُتَولي عن ذلك بأنه سيعود عليه بالعذاب الكبير ، في الدنيا والآخرة . والأمر والإرشاد لأمة المصطفى أيضاً كما أرشد علمائنا رحمهم الله أن العبرة في كتاب الله بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . جملة ثمار للمستغفرين قال الله جل وعلا حكاية عن نوح عليه السلام :" فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12)." فبشر نبي الله نوح عليه السلام أن من وراء الاستغفار جملة من الثمار والهدايا فقال عليه السلام :" اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا." أي إنكم إن استغفرتم الله وجدتموه غفاراً لكم أي أتيكم بما طلبتم وهو مغفرة الذنوب . وقال عليه السلام :" يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا." أي يرسل عليكم المطر متى احتجتم إليه وطلبتموه . وقال عليه السلام :" وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا". أي يوسع لكم في أرزاقكم ويرزقكم الولد وهذه نعمة عظمى ومنة كبرى لا يُقدرها قدرها إلا من فقدها أي يمتعكم في الدنيا غاية المتع ويحيكم حياة طيبة سعيدة . وهذه أمور الكل لها مريد ، ومتع الكل يتمناها
وسبيلها هو الاستغفار
أحاديث نبويه في فضل الاستغفار
الاستغفار تُغفر به الذنوب... عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالييا بن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني إلا غفرت لك، ولا أبالي يا بن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض من خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين أو أربعا - يشك سهل - يحسن فيهن الذكر والخشوع ثم استغفر الله غفر له ." وهذا إلى من تحمل الأوزار وارتكب الذنوب الكبار فجلس ييأس من رحمة العزيز الغفار إليك ما ينسف الذنوب إليك ما يمحي بإذن الله الأخطاء إنه الاستغفار
الاستغفار تنقية للقلب ... عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن العبد إذا أخطاء خطيئة نكتت في قلبه نكته سوداء فإن هو نزع و استغفر و تاب سقل قلبه و إن عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه و هو الران الذي ذكر الله تعالى :" كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " . إلى من قسي قلبه إلى من مات فيه الخشوع إلى من حُرم من اللذة بسبب السواد الذي ملء به قلبه إليك ما يضئ قلبك بفضل الله جل وعلا فهذا الاستغفار ..هذا الاستغفار طريق لإشعال الضوء في القلب مرة أخرى كما قال الذي لا ينطق عن الهوى .
الاستغفار ورفع القلم عن عمل السوء ... عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا كتبت واحدة ". سبحان الله وبحمده إلى هذا المدى بلغت رحمت الله جل وعلا بعباده المذنبين من أمثالي يرفع القلم عن كتابة الخطأ ست ساعات حتى يُكتب وبالاستغفار لا يُكتب نعم والله إن الله يريد أن يتوب علينا فحي على الاستغفار .. أما زال لليأس وجود في القلوب بعدما بلغتها بشر علام الغيوب أما زالت تصدق إبليس الكذوب فلتقم إلى الله لتغفر الذنوب وتستر العيوب
قم أيها المسلم إلى الله فالله يريد أن يرحمك ويغفر لك ويخلصك من ذنوبك فبادر إليه واسعى إلى إعداده لك الاستغفار سبب في الزحزحة عن النار...
إلى من يخاف النار وأراد النجاة منها والزحزحة عنها إليك السبيل الذي تفر منهوتهرب من خلاله من النار طريق الاستغفار ..
من استغفر للمؤمنين والمؤمنات ... عن عبادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
:" من استغفر للمؤمنين و للمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن و مؤمنة حسنة ." إلى من تعلقت قلوبهم بجمع الحسنات إلى من أراد تثقيل الموازين إلى من قلت حسناته فهذا الاستغفار ..
استغفار الولدُ لأبيه ...
عن أبى هريرة قال: " ترفع للميت بعد موته درجته فيقول أي رب أي شيء هذه فيقال لولدك استغفر لك " وهذه رسالة إلى أهل البدع الذين يقيمون على المقابر ويقرؤون القرآن للميت ظانين أنهم بذلك له نافعين وأنه بما يفعلون له مرحوم بل إنه مسئول فإن كان راضياً تحمل وزره فإلى هؤلاء ألا أخبركم بما هو أفضل وأنفع وأحسن ألا أخبركم بما جاء في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فاستغفروا لميتكم يرفع الله باستغفاركم له درجته . بل ودل النبي المصطفى أبناء الميتين على طرق ينتفع من ورائها الميت وهذه أحاديث من هذه الإرشادات النبويه . عن أبى هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إذا مات العبد انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". عن ابن عباس، أن رجلاً قال: يا رسول الله! إن أمي توفيت ولم توص، أفينفعها أن أتصدق عنها؟ قال: "نعم".
هذه ثمار الاستغفار فماذا أنت صانع؟ أريد أن أتكلم إليك ، أريد أن أحدثك ، أريد أن أسألك ... كم عمرك ؟ ماذا ستقول لربك على هذه السنوات ؟ ما حالك أمام الميزان ، ما حالك على الصراط . أخبرني بربك ..ماذا ستقول لله جل وعلا عند اللقاء الموعود ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ."تمرة فماذا تقول عند اللقاء ؟ ماذا تقول
حبيبي في الله أنا أكلمك الآن مكالمة من القلب وناصحك بالود لأني لا أعرفك ، ولا أريد منك أجر ، وإنما أريد قدر الإمكان أن نذهب معاً إلى الجنة . فأريد أن أسألك ..ماذا تصنع في حياتك ؟ حياتك التي أنعم الله بها عليك لتتزود منها ما جعله الله بها من طرق لجمع الحسنات حياتك التي جعلها الله تبارك وتعالى لك فرصة تقدر فيها على العودة والأوبة والتوبة حياتك التي لما فقد غيرك حياته تمنى على الله أن يعيده إلى الدنيا ويعيد حياته إليه لعله يستغلها مرة أخرى قال الله تبارك وتعالى :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11) ."
فأنا أقول لك اليوم متسائلا ..أتريد أن تكون من هؤلاء ؟ إذا كان الجواب لا كما يصح عن كل عاقل ، فأين أنت ؟ وما نمط حياتك ؟ فإلى قلبك هذه رسالة من أخ يحبك في الله ... استثمر حياتك وتمسك بالفرصة وأجب داعي الله وكن مع الله واعمل لدينه واعمل لأخراك حتى لا تتحسر كما تحسر هؤلاء . جاء رجل إلى سفيان الثوري فقال له : يا سفيان : أريد أن تصرف لي دواءاً لمرض قلبي فقال له سفيان :" عليك بعروق الإخلاص وورق الصبر وعصير التواضع وضع كل هذا في إناء التقوى وصب عليه ماء الخشية وأوقد عليه نار الحزن على المعصية وصفّه بمصفاة المراقبة وتناوله بكأس الصدق واشربه في كأس الاستغفار وتمضمض بالورع وابعد عن الحرص والطمع تشفى من مرضك بإذن الله " .
وإياك أخي ..أن يضحك عليك الضحك الأكبر بأن تخدعك الدنيا ومعها غرور الشيطان فيأخذانك إلى النار والعياذ بالله . واغنم من الدنيا ما جعله الله فيها لتتزود منه ويثقل لك ميزانك بفضل الله وأنذرك وأن تأمن الله في الدنيا فإنه من أمن الله في دنياه خوفه الله في أخراه وازهد في الدنيا وفيما عند الناس . قيل لابن المبارك رحمه الله : ما خير ما أُعْطيَ الرجل ؟قال : غريزة عقل قيل : فإن لم تكن ؟قال : أدبٌ حَسَنْ قيل: فإن لم يكنْ ؟قال : أخٌ يستشيره قيل : فإن لم يكن؟قال : صمتٌ طويل قيل : فإن لم يكن ؟ قال : موتٌ عاجلْ .
------------
للفايدة