كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

[frame="8 80"]
قَالَ مَالِكٌ بْنُ دِيِنَار
* إِنّ القَلْبَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيِهِ حُزْنٌ - خَرِبَ - كَمَا يَخْرَبُ البَيْتُ -
إِذَاَ لَمْ يَكُنْ فِيِهِ سَاكِنٌ - وَإِنّ قُلُوُبَ الأبْرَارِ تَغْلِيِ بِأعْمَالِ البِرّ -
وَإِنّ قُلُوُبَ الفُجّارِ تَغْلِيِ بِأعْمَالِ الفُجُوُرِ - وَاللهُ يَرَىَ
هُمُوُمَكُم - فَانْظُرُوُا مَا هُمُوُمَكُم؟ - رَحِمَكُمُ اللّهُ.
[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="1 80"]

وقفـة تــدبـّـر

* قال تعالي: ( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ
الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ).

[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="8 80"]
* الخوف على أنواع:
- فالخوف للمذنبين - والرهبة للعابدين -
والخشية للعاملين ـ والوجلة للمحبين -
والهيبة للعارفين....
- فخوف المذنبين من العقوبات.
-وخوف العابدين من فوات العبادات.
-وخوف العالمين من الشرك الخفي في الطاعة.
-وخوف المحبين وفوات اللقاء في الخلوات.
- وخوف العارفين الهيبة والتعظيم وهو اشد الخوف.
[/frame]

[الفقير الي ربه]

الأعمال بالخواتيـم
* قال صلى الله عليه و سلم في الصحيحين: ( إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة ،
ثم يكون علقة مثله ، ثم يكون مضغة مثله ، ثم يبعث إليه الملك ، فيؤذن بأربع كلمات ، فيكتب : رزقه ،
وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
لا يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار .
وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ،
فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها ).
-وهذا الحديث فيه سؤال: كيف يعمل العامل بعمل أهل الجنة يصلي المصلي ، ويزكي المزكي ، ويصوم الصائم ، ويحج الحاج.
- فكيف يعمل العامل ويتقي المتقي ، ويجتهد المجتهد ، فإذا بلغت الروح الحلقوم ..... سبق عليه الكتاب وخسر عمله ؟
- وكيف يفجر الفاجر ،ويظلم الظالم وينتهك الأعراض ،ويلعب بالدمـاء ، ويضيّع الصلوات ، ويلعب بالمحرمات ، فإذا وصل إلى السكرة أُدخل الجنة ؟ أليـس هذا بإشــكال !؟
- لكن الله يقول { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} ، { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }
- والجواب أن يقال: معنى الحديث أنه يعمل
بعمل أهل الجنة فيما يظهر للناس ، وإلا ففي
باطنه حيّات وعقارب وظلم أسود.
- ويعمل بعمل أهل النـار فيما يظهر للناس ،
وإلا ففي قلبه خير كثير وله خفيه من عمل
صالح يكشفها الله في سكرة الموت.
- فالمعنى أن بعض الناس أظهر للناس جميلاً
ولله أظهر الخبيث ، فلما حصحص الحق
وأتت ساعة الصفر ظهر القبح.
- وآخر صالح ولكن ظن الناس أنه سئ
لكنه تاب وعمل خيراً فالله لم يخذله والله
يقول: { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } ويقول سبحانه:
{ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا
تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ } قال أهل العلم كما
روى ذلك الحافظ ابن كثير وغيره:
أي وقت سكرات الموت.
- إذاً الخواتيم بيد الله سبحانه وتعالى
ولا ندري بما يؤول إليه العبد.
- قال رجل لابن المبارك: رأيت رجلاً قتل
رجلاً ظلماً فقلت في نفسي: أنا أفضل من هذا.
- فقال: أمنـُـك على نفسـك أشـد من ذنبـه.
- قال الطبري: لأنه لا يدري ما يؤول إليه الأمر ،
فلعله يكون من الخاسرين.
- ولذلك تجد بعض الطائعين فيما يظهر للناس ..
هم أحقر ربما عند الله من بعض العصاة
وليس هذا تشجيعاً على المعصية حاشا وكلا ،
لكن بعضهم إذا أعجبته نفسه وطاعته تجبر
على الله ، فتجد نفسه كنفس نمرود
وهو يصوم النهار ويقوم الليل.
- فإذا ذكرت له المعاصي ، قال:
أعوذ بالله سلّمنا الله من فعلهم .. أعوذ بالله من هذه
الأفعال الوخيمة.
- ثم يقول أحدهم: و الله إني منذ أن ولدتني أمي
ما عصيت الله طرفة عين !
- ويقول الثاني: ما أظن أنني كذبت منذ أن بلغت !
- ويقول الثالث: منذ أن عقلت ما سقطت فيما سقط هؤلاء !
- وهكذا من كلمات التزكية والإعجاب واحتقار الآخرين.
- إذن الأعمال بالخواتيم بل قال بعضهم:
- بما أصر العبد على ذنب فمات عليه.
- وبعض الناس يصر على المعصية فتهدم مستقبله
وعمره كله ، والله المســتعـان.
- فأسـأل الله الذي بيده مقاديــر الأمـور ،
ومفاتيح القلــوب ، أن يتوب علينــا وعليكم ،
وأن يلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا ،
وأن يتغمدنا وإياكم برحمته.
-----------------
ســــيـاط القلـــوب
د.عائض بن عبدالله القرني / للفايدة

[الفقير الي ربه]

[frame="8 80"]
زكاة جسمك
* عن كل عضو من أعضاء جسمك زكاة واجبة لله تعالى:
- فزكاة القلب: التفكر في عظمة الله تعالى وحكمته وقدرته.
- وزكاة العين: النظر بالعبرة والغض عن المحارم.
- وزكاة الأذن: الاستماع إلى مأمن نجاتك من النار.
- وزكاة اللسان: النطق بما يقربك إلى الله تعالى.
- وزكاة اليد: القبض عن الشر والبسط إلى الخير.
- وزكاة الرجل: السعي إلى ما فيه صلاح قلبك و سلامة دينك.
[/frame]

[الفقير الي ربه]

[frame="1 80"]
وقفـة تــدبـّـر

* قال الله تعالى: { وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي
فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى }.
[/frame]

[الفقير الي ربه]

كلامة وسكوتة وضحكة وبكائة
* اتصف صلى الله عليه وسلم بصفات لم تجتمع لأحد قبله
ولا بعده ، كيف لا وهو خير الناس وأكرمهم عند الله تعالى.
- فقد كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس ، وأعذبهم كلاماً وأسرعهم أداءً، وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويأسر الأرواح ، يشهد له بذلك كل من سمعه.
- وكان إذا تكلم تكلم بكلام فَصْلٍ مبين، يعده العاد ليس بسريع لا يُحفظ ، ولا بكلام منقطع لا يُدركُه السامع، بل هديه فيه أكمل الهديِّ ،كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها: (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ، ولكن كان يتكلم بكلام بيِّن فصل يتحفظه من جلس إليه) متفق عليه.
- وكان صلى الله عليه وسلم طويل الصمت لا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وكان إذا تكلم افتتح كلامه واختتمه بذكر الله، وأتى بكلام فَصْلٍ ليس بالهزل ، لازيادة فيها عن بيان المراد ولاتقصير ، ولا فحش فيه ولا تقريع.
- أما ضحكه صلى الله عليه وسلم فكان تبسماً، وغاية ما يكون من ضحكه أن تبدو نواجذه ، فكان يَضْحَك مما يُضْحك منه ، ويتعجب مما يُتعجب منه.
- وكان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه ، فلم يكن بكاءه بشهيق ولا برفع صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة، بل كانت عيناه تدمعان حتى تهملا، ويُسمع لصدره أزيز،
وكان صلى الله عليه وسلم تارة يبكى رحمة للميت كما دمعت عيناه لموت ولده، وتارة يبكي خوفاً على أمته وشفقة عليها ، وتارة تفيض عيناه من خشية الله ، فقد بكى لما قرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه (سورة النساء ) وانتهى إلى قوله تعالى { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدا ً} النساء:41.
- وتارة كان يبكي اشتياقاً ومحبة وإجلالاً لعظمة خالقه سبحانه وتعالى.
- وما ذكرناه وأتينا عليه من صفاته صلى الله عليه وسلم غيض من فيض لا يحصره مقال ولا كتاب، وفيما ألمحنا إليه عبرة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً والحمد لله أولاً وأخراً.
--------------------
(الشبكة الإسلامية) / للفايدة

[الفقير الي ربه]

حاول ألا تكون
* رئيس الجلسة:
- الشخص الذي يريد أن يعرف الآخرين انه يعرف كل شي مما يجعله يقع في الخطى، ابتعد دائما عن جمله مانا عارف ، فهي تهين الآخرين ، و يفضل أن تستخدم مكانها في رأى أو أعتقد.
*الخجول:
- الشخص قليل الكلام مع الآخرين وخاصة الجديد في الجلسة مما يجعل الآخرين في حالة قلق دائما لأنهم لا يعرفون رأيه أو نظرته لهم، حاول أن تكون ثقتك في نفسك هي دافعك الأول وحاول تذكر أسماء مخاطبيك و إذا لم تكن تعرف شيئا في موضوع ألمحادثه حاول أن تتعلم أكثر و تتدخل في الحديث بطريقه معتدلة عن طريق السؤال.
* منافق الجلسة:
- الشخص الذي يريد أن يكسب الثقة بأسرع وقت عن طريق المجاملة أثناء الحوار حتى لو كان في الحقيقة غير متفق مع الآخرين، إن كلمه غير موافق إن جائت في لحظتها و مكانها الصحيح قد تثير الإعجاب أكثر من الموافقة الدائمة.
* منتقد الجلسة:
- الشخص الذي ينتقد الآخرين أثناء الحديث بسبب أو بدون سبب فقد لإظهار نفسه وأهميته بالجلسة، لا تكن إمعة و حاول أن لا تجزم أبدا بأن رأيك صحيح مائه في ألمائه و إنما لديك استعداد دائم لسماع و جهة نظر الآخرين.
* نجم الجلسة:
- الشخص الذي يريد أن يكون نجم الجلسة دائما ويرفض أن يذهب الحديث لمجال لا يعلم به شئ، حاول أن تتذكر دائما أن خبرات لآخرين غير خبرتك و أنهم دائما يعرفون أشياء لا تعرفها.
* مثقف الجلسة:
- الشخص الذي يريد أن يظهر ثقافته مما يجعل الآخرين يشعرون بالجهل ، حاول أن تتذكر دائما ، خاطبوا الناس على قدر عقولهم.
* فكاهى الجلسة:
- الشخص الذي يحكى طرائف طوال الوقت بمناسبة وبدون مناسبة والضحك على الآخرين بالجلسة، إن الفكاهة الزائدة عن الحد تفقدك احترامك وسط الآخرين.
* خذ من هذه النصائح مع يتوافق مع شخصيتك و لا تنسى أبدا أن التصنع هو عاده مكروهة لدى الجميع، و إن أهم ما يميز شخصيه الإنسان هو الطبيعية في التعامل و بالتالي إذا كانت لديك صعوبات في التعامل مع الآخرين أو كما نسميه في لغتنا الدارجة القبول ، فحاول أن تحلل شخصيتك و المواقف التي تتعرض لها و ردود فعلك و آرائك بدون تعصب أو ظلمك لنفسك و تذكر أن احترام الآخرين مهما كان مركزهم أو وضعهم الاجتماعي هو المدعاه الأولى كي يحبوك و يحترموك.
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

بلاغة القرآن في آية المائدة
* الفئة: بلاغة القرآن.
* العنوان: بلاغة القرآن في آية المائدة.
* السؤال: يقول الله جل وعلا في سورة المائدة: ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )
لماذا ختمت الآية بقوله العزيز الحكيم ولم تختم مثلا بقوله: ( الغفور الرحيم ) مع أن الآية ورادة في الرحمة ؟ أرجو توضيح وجه البلاغة والإعجاز ما أمكن.
* المجيب: فضيلة الدكتور إبراهيم محمد قاسم.
الجواب:
- هذا التعقيب في هذه الآية الكريمة دليل على إعجاز القرآن الكريم وبلاغة أسلوبه، ورفعة بيانه، فالذي لا يعرف عظمة النظم القرآني يتوقع أن يكون التعقيب بقوله: ( فإنك أنت الغفور الرحيم )
ولكن البلاغة والفصاحة تقتضي أن يكون التعبير بقوله: ( فإنك أنت العزيز الحكيم ) كما هي في الآية
وذلك لأن هؤلاء القوم مستحقون للعذاب أصلاً، فلا يستطيع أن يغفر لهم إلا من كان عزيزاً لا يغلب، حكيماً يضع الشيء في مكانه الصحيح.
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]