كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

كن ورعا تكون اعبد الناس
هل تحب أن تكون من جلساء الله يوم القيامة؟ بلى إنك لتحب ذلك، إنه لمقام عظيم، ولكن أنى لنا أن نصل إلى هذه المكانة السامقة.. وهل من اليسير أن نرتقي هذه القمة؟!
الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه أضاء لك المشعل ورفعه عاليا للناظرين
فقال: جلساء الله غدا أهل الورع والزهد.. الورع الذي يطهر القلب من الأدران، ويصفي النفس من الزبد.. الورع الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "كن ورعا تكن أعبد الناس". وقال: "فضل العلم أحب إليّ من فضل العبادة، وخير دينكم الورع" .
وقالت عائشة : إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة .. الورع.وسئل الحسن: ما تقول في الورع؟ قال: ذاك رأس الأمر كله.
وقال عيسى عليه السلام: "لو صليتم حتى تصيروا مثل الحنايا، وصمتم حتى تكونوا أمثال الأوتاد، وجرى من أعينكم الدمع أمثال الأنهار، ما أدركتم ما عند الله إلى بورع صادق..
فما هو الورع إذًا؟قالوا : الورع أخذ الحلال الصرف، وترك كل ما فيه شبهة
.قال الفضيل : "من عرف ما يدخل جوفه كتب عند الله صديقا". وقال سهل التستري: "من أكل الحلال أطاع الله شاء أم أبى، ومن أكل الحرام عصى الله شاء أم أبى".
وقال يونس بن عبيد: الورع.. الخروج من كل شبهة، ومحاسبة النفس كل طرفة عين.
قال الصحابة : كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب من الحرام.
والورع ظاهر وباطن: فالظاهر: ألا تتحرك إلا إلى الله، والباطن ألا تدخل قلبك سواه.كيف الطريق للورع؟ هو يسير لمن يسره الله عليه، يقول سفيان الثوري: ما رأيت أسهل من الورع! ما حاك في نفسك فاتركه..لقد اقتبس سفيان هذا المعنى من مشكاة النبوة، ففي حديث البر والإثم : " والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس".وقد جمع رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الورع في كلمة واحدة فيما رواه الترمذي عن أَبِي هُرَيْرَةَ حيث قَال: "مِنْ حُسْنِ إِسلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ" . فالورع ترك ما لا يعني المرء.. وهذا يعم الترك
لما لا يعني: من الكلام والنظر والاستماع والبطش و و و .. فهذه الكلمة كافية شافية في الورع .ويبين عليه الصلاة السلام هذا المعنى بتعبير أوضح عن طريق ضرب المثل لكي يترسخ المعنى المراد في الذهن ففيما رواه مسلم في صحيحه عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ الْحلالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ألا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ ألا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ألا وَهِيَ الْقَلْبُ .فصيانة الدين والعرض وصلاح القلب بترك الأمور المشتبهات،
وهي المسائل التي ليست بواضحة الحل والحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها، وأما العلماء فيعرفون حكمها.وبين عليه الصلاة والسلام أن للملوك أماكن يحمونها عن الناس ويمنعونهم من دخولها، فمن دخلها يعرض نفسه للعقوبة،
فمن احتاط نأى بنفسه عن مقاربة حماهم، ولله عز وجل حمى وهي المعاصي والمحرمات فمن ارتكب المحرمات استحق العقوبة،
ومن احتاط لنفسه لا يقرب المحرمات، ولا يتعلق بأمر يقربه من المعصية ولا يدخل في شيء من الشبهات.لذا فإن ميمون بن مهران يقول كما ذكر عنه الإمام أحمد في كتاب الورع: (لا يتم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال).. ولهذا السبب كان الصحابة رضوان الله عليهم يتركون أبوابا كثيرة من الحلال خوفا من الوقوع في شيء من الحرام.الرسول الأمين يربيروى الشيخان
عن أبي هريرة : أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كخ كخ ارم بها، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة".وعند البخاري: "مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق، قال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ."الصحابة يعلِّمونروى البخاري: عن أنس قال إنكم لتعملون أعمالاً، هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات.يقول هذا وهو يخاطب جيل التابعين، فبالله عليكم ماذا يقول لو رأى جيلنا؟]وروى البخاري أيضا: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر،
فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده، فقاء كل شيء في بطنه.وفي بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم لما أخبر بذلك قال : أو ما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا .وفي الإحياء : ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاءوأخرج أحمد في الزهد عن ابن سيرين قال : لم أعلم أحدا استقاء من طعام أكله غير أبي بكر. أرأيتم إلى ورع الصديق رضي الله عنه!!وقال عمر رضي الله عنه تركنا تسعة أعشار الحلال مخافة الربا.
وذكرالإمام أحمد في الزهد قال : "قدم على عمر مسك وعنبر من البحرين فقال عمر: والله لوددت أني وجدت امرأة حسنة الوزن تزن لي هذا الطيب حتى أقسمه بين المسلمين،
فقالت له امرأته عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل: أنا جيدة الوزن فهلم أزن لك! قال: لا، قالت: لم؟ قال: إني أخشى أن تأخذيه فتجعليه هكذا - أدخل أصابعه في صدغيه - وتمسحين به عنقك فأصبت فضلا على المسلمين".. هكذا يضرب المثل لكل من أراد أن يقتدي.القدوات يعلِّمون الورع وانظر رعاك الله إلى هذه المرأة التي بلغت من الورع أقصى المراتب امرأة تسأل الإمام أحمد : إنا نغزل على سطوحنا فيمر بنا مشاعل الظاهرية ـ الحرس ـ
أفيجوز لنا الغزل في شعاعها؟ فسألها من أنت عافاك الله؟
قالت: أخت بشر الحافي! فبكى وقال: من بيتكم يخرج الورع الصادق.إنها أخت بشر الحافي الذي كان يقول: أشتهي شواءً منذ ثلاثين سنة لكن لم يصف لي درهمه.
وهاك مثلا من التربية الفذة على الورع فعن حماد بن زيد قال : كنت مع أبي فأخذت من حائط تبنة، فقال لي: لم أخذت؟ قلت: إنما هي تبنة! قال: لو أن الناس أخذوا تبنة هل كان يبقي في الحائط تبن؟! يعلم ولده عدم استصغار التبنة حتى لا يستصغر في المستقبل ما هو أكبر منها.وهذا الحسن بن عبد العزيز الجروي شيخ البخاري لم يقبل من إرث أبيه شيئا لشبهة خالطته.
قال عبد المجيد بن عثمان صاحب تاريخ تنيس: كان صالحا ناسكا وكان أبوه ملكا على تنيس ثم أخوه علي، ولم يقبل الحسن من إرث أبيه شيئا، وكان يقرن بقارون في اليسار.
وأما ابن المبارك الإمام فقد سافر من بلاد مرو (بخراسان) إلى الشام ليرد قلما كان قد استعاره من رجل هناك، فلما عاد إلى مرو وجد القلم معه فعاد مرة أخرى إلى الشام ليرد القلم.فهل نحاول أن نسير على طريق الورع حتى نلحق بالرجال الورعين ونعيد لأمتنا سالف مجدها.. هذا الطريق واضح فأين السالكون؟!.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

خديعــة الطبــع الئيـــــم
* قد يجد الجبان 36حلاً لمشكلته، ولكن
لا يعجبه سوى حلٍ واحدٍ منها وهو الفرار.
* يقول نابليون: جبانٌ في جيشي أشدُ خطراً
عليّ من عشرة بواسل في جيش الأعداء.


................................والمرء بالخوف
لا ينجو من القدر

* يقول أبو القاسم الشابي:

ومن يتهيب صعود الجبالِ
يعش أبد الدهر بين الحفرْ
* يقول روزفلت: الشيء الوحيد الذي يجب
أن نخافه، هو (الخوف).
* يقول إيزوب: من السهل أن تكون شجاعاً،
من مسافةٍ بعيدةٍ.
* من طلبك بخجلٍ فقد أعانك على ردّه.
* يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
إذا هبت أمراً، فقع فإن شدّة توقيه أعظم مما تخاف منه.
* يقول البحتري:

وإذا ما خلا الجبان بأرضٍ
طلب الطعن وحدهُ والنـزالا


* يروي العرب أن الوباء لقي قافلةً
وهي في طريقها إلى بغداد، فسأله شيخ القافلة:
وفيمَ أنت مسرعٌ إلى بغداد؟
فأجاب الوباء: لأحصد ألف نسمة فلما
لقي الوباء مرةً ثانيةً، وهو قافلٌ من بغداد
قال له الشيخ ساخطاً: لقد خدعتـني فقد حصدت
خمسة آلاف بدلاً من ألفٍ،
فقال له الوباء: كلا لم أحصد سوى ألف نسمة
أما الخوف فهو الذي قتـل البقية.
* يقول الكواكبي: والإنسان يقرب
من الكمال بقدر ابتعاده من الخوف.
* ليس شجاعاً ذلك الكلب
الذي ينبح على جثّـة الأسد.

* يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

أي يوميّ من الـمـوت أفــــرْ
يوم لا يقـــدر أم يوم قـــــدرْ

يوم لا يـقـــدر لا أرهــبـــــةُ
ومن المقدور لا ينجو الحذرْ

وفي الهيجاء ما جرّبت نفسي
ولكن في الهزيمة كالغـــزالِ

ولي عزمٌ يشــــقُ الماء شــقاً
ويكسر بيضتين على التوالي



* من يخف من الألم، فإنّـه سيتألم مما يخاف.
* يقول الكواكبي: الخوف هو أسوء مستشارٍ للإنسان.


لقد خفت حتى لو تمر حمامةٌ
لقـلت عدوٌ أو طليعة معشــرِ

فإن قيل خيرٌ قلت هذي خديعةٌ
وإن قيل شرٌ قلت حقاً فشــمرِ



* إذا أردت أن تتحاشى النقد، فلا تعمل شيئاً،
ولا تقل شيئاً ولا تكن شيئاً.
* الجبان هو شخصٌ يفكّـر بساقيه ساعة الخطر.
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الوجوه المتعـددة
* إيّاك أن تكون عدواً لإبليس علانيةً،
وصديقاً له في السر.
* يقول أبو العلاء المعـري:


إذا فعل الفتى ما عنه ينهى

فمن جهتين لا جهةٍ أساءَ

يحرم فيهم الصهباء صبحاً

ويشربها على عمدٍ مساءَ


* نظر جالينوس إلى رجلٍ عليه ثيابٌ فاخرةٌ،
يتكلم بكلامٍ فيلحن في كلامه، فقال له: إما
أن تـتكلّم بكلامٍ يشبه لباسك، أو تـلبس لباساً
يشبه كلامك.
* يقول سلم الخاسر:

صلّى المصلّي لأمرٍ كان يطلبهُ

حتى قضاه فما صلّى ولا صاما


* يقول تـشرشل: رأيت وأنا أسير في إحدى المقابر
ضريحاً كُـتِـب على رخامتهِ: هنا يرقد الزعيم السياسي
والرجل الصالح، فعجبت كيف يُدْفن في قبرٍ واحدٍ؟.



وغير تـقيٍ يأمر الناس بالتـقى

طبيبٌ يداوي الناس وهو عليلُ


* يقول محمد بن سعد الشريف:

إذا كثرت عـلـيـك الـنـائـبــــــاتُ

وجار الأهل والأحباب ماتوا

وصار الصدق بـيـن الناس سخفاً

وصار يقول بالكذب الـثـقاتُ

وبات الـحــزن معلم كــل حــــي

وأرّقت الفؤادَ الفاجعـــــــــاتُ

وأصبح حامي الإســلام كـلـبــــاً

يقوم بنصر باطله الــــــدعاةُ

فحـــــيهلا بعزرائيـــل حــــتـى

يريح النفس من ذلٍ ممـــــاتُ




له ألف وجهٍ بعدما ضاع وجههُ

فلم تدر فيها أي وجهٍ تُـصــــدّقُ




أخبـــث النـــاس صــــديقٌ

عـــن نفـــاقٍ يتحـــــركْ

فمـــــع المظلـــوم يبكــــي

ومـــع الظالم يضـــحكْ




جمال الوجه مع خبث النفوسِ

كـقـنـديلٍ على قبرٍ مجوسي



* يقول لنكولن: بإمكانك أن تخدع بعض الناس
كلّ الوقت، وأن تخدع كلّ الناس بعض الوقت،
ولكن ليس بإمكانك أن تخدع كلّ الناس كلّ الوقت.
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الأيادي الفصيحة
* يقول المرايشال تورين: أنا لا أخاطب
أحداً بخشونةٍ، ولكني لا أحجم عن قطع رأس
من يرفض تـنفيذ أوامري.
* أنا لا أحترم إلا أولئك الذين يقاومونني
على الدوام، ولكني لا أستطيع الصفح عنهم.
* يقول المثل الأسباني: اللسان الطويل،
دلالة على اليد القصيرة.
* يقول إبراهيم طوقان:


صـــامتٌ لــو تكـلّمــا

لفـــظ النـــار والــــدمــا

قل لمن عــاب صـمتهُ

خُـلِـق الــحزم أبكمـــــــا

وأخو الحــرم لم تــزلْ

يــده تســبق الـفــــمــــــا

لا تـلومــوه قــــد رأى

منهج الحــــق مظلمــــــا

وبــــــلاداً أحبّـهــــــــا

ركنـــهـا قــد تــهـــدمــا

وجنــــوداً ببغـــيهــــــمْ

ضجّت الأرض والسما


* يقول الكواكبي: الكلب الطليق خيرٌ حياة
مـــن الأسد المربوط.

* يقول القرضاوي:


إنّــا نـــتــوق لألــســــــنٍ

بُـكْـمٍ على أيــد فـصــاحْ

لا يُـصـنـع الأبـطـــال إلا

في مســــاجـــدنا الفساحْ

شــعــبٌ بـغــيـر عقيـــدة

ورقٌ تــــــذرْيه الريـــاحْ

من خان حي على الصلا

ة يخون حي على الكفاحْ


* إن تلك المقاعد غير المريحة هي التي تصبح تحفــاً،
أمــا الوثيرة فإنها تـتـلف بسرعة.
* يقول ابن الوردي:

.................... لا تخاصم من إذا قال فعل
* زئير الأسد لا يكفي لقتـل الفريسة.
---------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

صـديقي نفســـي الثاني
* يقول السباعي رحمه الله: لو أنك لا تصـادق
إلا إنساناً لا عيب فيه، لما صادقت نفسك أبداً.


وكنت إذا الصديق أراد غيظي
وشــرّقني على ظمأ بريقي

غفرت ذنوبه وكظمت غيظـي
مخافة أن أعيش بلا صديقِ


* يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
إذا أصاب أحد كم وداً من أخيه، فليتمسك به
فقـلّما يصيب ذلك.
* يقول فولتير: الإنسان يحبُ نِدّه أكثر من سيّده.
* يقول عمر بن الخطاب: لا تعتمد على خلق أحدٍ،
حتى تجرّبه عند الغضب.
* يقول أبو تمام:

من لي بإنســــــــان إذا أغضــــبتهُ
وجهلت كان الحلم رد جوابهِ

وإذا صبوت إلى المدام شربت
من أخلاقه وسكرت من آدابــــهِ

وتراه يصغي للحديث بطرفـــهِ
وبقلبه ولعلـــه أدرى بــــهِ


* أنشد مخارق عند المأمون قول أبي العـتاهية:


وإني لمحتاجٌ إلى ظلّ صاحبٍ
يروق ويصفو إن كدرت عليهِ


- فقال له المأمون: أعـد، فأعاده سبع مرات،
فقال المأمون: يا مخارق، خذ مني الخلافة،
وأعطني هذا الصاحب.
* يقول أبو العتاهية:

إن أخاك الصدق من كان معـكْ
ومن يضرُ نفســـه لـيـنـفـعــــــكْ

ومن إذا ما ريب دهرٍ صدعكْ
شــــتّـت شـــمل نفسه ليجمعــكْ


* يقول محمد بن سعـد الشريف:

يقول الصــحـــب مالك لا تـزورُ
أما نعك انشغالٌ أم غرورُ؟

أم الأمــوال ضــاق بـهـا رصيدٌ
فتمضي لا نقابلكم شـهورُ

ولو أنـــــا نعــــــاملكم بمثــــلٍ
بقينا لا نُـــزار ولا نـــزورُ

فمن طبعي الوفاة وليس طبعي
يدور مع المصالح إذ تـدورُ

ألم تر أن صياد الضـــــــــواري
يكون رفيقه كلبٌ عـقـورُ؟

أنـــــا والله أهوى كــــل خــــلِ
يقدّرني ولو حانت دهـــورُ

يقيل العثرة الكبرى كريمــــــا
ويستر حين تنكشف الأمورُ


* يقول ليوناردو دافنشي: لُم صديقك سراً،
ولكن مَجّده أمام الآخرين.
* يقول الذبياني:

لا مرحباً بغدٍ ولا أهلاً بهِ
إن كان تـفريق الأحبّّة في غـدِ


* يقول بوبلس: الثراء يصنع الأصدقاء،
ولكن المحن تختبرهم.



وإذا بالصديق عنك تولّى
فتصدّق به على إبليسِ


* إن الشق وسط حبة القمح، يرمز إلى أن
النصف لك، والنصف الآخر لأخيك.
* يقول جورج واشنطون: الصداقة الحقّة نباتٌ بطيْ النمو.
* يقول فكري أباظة: كن صديقاً، ولا تطمع
أن يكون لك صديق.
* يقول سقراط: من السهل جداً أن تضحي
من أجل صديقك، ولكن الصعوبة أن تجد
الصديق الذي يستحق هذه التضحية.


أما في هذه الدنيا كريمٌ
تـزول به القلب الهمومُ


* يقول أفلاطون: إن أشقّ أنواع الصدقات؛
صداقة المرء لنفسه.


صبرت على أشياء منك تريبني
مخافة أن أبقى بغير صديقِ



* يقول الفضيل بن عياض رحمه الله : من طلب أخاً
بلا عيبٍ، صار بلا أخٍ.
* وصف أعرابي صديقاً له فقال: لقد صغر في عيني
لعظم الدنيا في عينه.
* معاتبة الإخوان خيرٌ من فقدهم.
* ليس لملولٍ صديق.

* يقول ابن الوردي:

إذا كـرهـت مـنـزلا فــــدونك الـتـحـولا

وإن جفاك صاحبٌ فكن بــه مســـتبدلا

لا تحتمـــل إهانــةً من صاحب وإن علا

فمن أتــى فمرحبـا ومن تــولّى فـــإلى


* ذُكِر لبقراط أن رجلاً من أهل النقص يحبُه،
فاغتم لذلك، وقال: ما أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه.
-------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[frame="1 80"]
وقفـة تــدبـّـر
- قال تعالى: { فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ
أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى
إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ }.
[/frame]

[الفقير الي ربه]

التعامـل مع المدح
- لكوننا ممن اتبع الرسول الكريم محمد صلى الله عليه و سلم
فيجب علينا أن نتبحر في أسلوبه الجميل و الرائع
في التعامل مع أفراد مجتمعه حيث استخدم الحوار
المبدع في كسب القلوب و العقول قبل ذلك ،
و من هذه الأساليب المبهرة أسلوب المدح
الصادق البعيد عن المجاملة الكاذبة
و المبالغة المضله ،
لذا كان لزاماً علينا
أن نحسن استخدام الحوار في التعامل
و منه المدح ..
* ويفضل استخدام المدح للأمور التالية :
1- تبيين الأمر الحسن و إبرازه .
2- تعزيزه للإستمرار عليه .
3- شكر و تقدير صاحبه أو ممارسه .
4- تحفيز غيره ليحذو حذوه .
5- كسر الحواجز النفسية و تأكيد العلاقات
الاجتماعية الإيجابية .
* وكذلك له محذورات يجب أن نأخذ الحذر
من أن نقع فيها مثل :
1- الكذب و فساد الضمير أو طلب المصلحة الشخصية .
2- المبالغة فيها مما يدفع إلى الضرر أو الكِـبر .
3- التفريق بين المجموعة مما يزرع الغيرة
المفرطة و الكره و الحسد .
4- كثرتها مما تجعلها حافزاً لازماً أو دافعاً
مغروساً لا ينجز الشباب إلا من أجلها.
* وللمدح أساليب يفضل إتباعها أو إبداع
و ابتكار غيرها ، و هي كالتالي :
1- باللفظ و الكلام المفهوم " ما شاء الله عليك " .
2- بالصوت المشجع و هو كلام غير مفهوم
بل صوت يعبر عن الرضا مثل " امم ، آه ، إيـــه".
3- الدعاء و الهدايا .
4- بالشهادات و الأوراق المكتوبة .
5- بالحركة أو الإيماءة الواضحة مثل
علامة النصر أو إبهام الامتياز .
- وعلى الصعيد الأسري، للمدح دوره
في تكوين علاقة أبويه راقيه عالية سامية ممتعه ،
فالمدح هو إبراز للإيجابيات و الصد عن
السلبيات مؤقتاً مما يشعر الشاب أنك منتبه له
و حريص عليه و قلبك معه ، كما أن المدح
يطيب و يلطف اللسان فيجعل الجلسة طيبة
محببة مرغوبة على عكس ما نجد من بعض
الآباء و الأمهات الفظين مما يجعل الأبناء
يفرون إلى غرفهم هرباً من طلقات و قنابل
أولياء الأمور .
- المهم من هذا كله أن المدح له أثر مهم جداً
في إظهار الجوانب الإيجابية عند الأشخاص
للمحافظة على الإنجاز و الدوام عليه ،
بل حتى دفع غير الناجحين للمحاولة و بذل
قصارى الجهد لتحقيق المطلوب ، و يفضل
استخدام المدح في مرات متفرقة بدلاً
من التوالي كي لا يعتاده الممدوح .
---------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الـــــوســيلــــــة
- هي أعلى درجة في الجنة ، و هي درجة النبي صلى الله عليه و سلم ، و هي أقرب الدرجات الى عرش الرحمن ، يقول صلى الله عليه و سلم " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليّ ، فإنه من صلى عليّ صلى الله عليه عشراً ، ثم سلوا لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، و أرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلّت له الشفاعة " رواه مسلم.
- يقول ابن القيم (يرحمه الله) : " و لما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أعظـم الخلق عبودية لربه ، و أعلمهم به ، و أشدهم له خشية ، و أعظمهم له محبة ، كانت منزلته أقرب المنازل إلى الله ، و هي أعلى درجة في الجنة ، و أمر النبي صلى الله عليه و سلم أمته أن يسألوها له ، لينالوا بهذا الدعاء الزلفى من الله و زيادة الإيمان " .
- فيـــا من تحب أن تكون قريبـــاً من رسول الله صلى الله عليه و سلم الزم طريقه ، و سر على نهجه ، و اتبع سنته ، و بادر بإيمان يتبعه عمل ، و بعملٍ يزينه صدق ، و بحب يتبعه جميل اتباع ، فبذاك تحظى بالقرب منه و بالشفاعة .
نشرة " الجنة "
سلعة الله الغالية
دار الوطن للنشر / للفايدة

[الفقير الي ربه]

[frame="8 80"]
وقفـة تــدبـّـر
- قال تعالى: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً
(103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}.
[/frame]

[الفقير الي ربه]

البـــــــــــدعـــــــــة
البدعة لغة : الحديث بالدين بعد الإكمال أو ما
استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الأهواء
و الأعمال و يقال : (( ابتدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته من غير مثال سابق )) , وأصل مادة “بدع” للإختراع على غير مثال سابق ، ومنه قوله تعالى (( بديع السموات والأرض)) أي:مخترعهما من غير مثال سابق متقدم .
البدعة اصطلاحا: لها في الشرع عدة تعريفات عند العلماء يكمل بعضها بعضا منها:
قال اشيخ الاسلام ابن تميمية رحمه الله: (( البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يأمر به أمر ايجاب ولا استحباب )) .
(( والبدعة نوعان : نوع في الاقوال و الاعتقادات و نوع في الأفعال و العبادات ))
وقال ايضا : (( والبدعة ما خالف كتاب الله و السنة، أو اجماع سلف الأمة من الأقوال و العبادات ، كالخوارج و الروافض و القدرية و الجهمية ))
قال الشاطبي رحمه الله : (( البدعة طريق في الدين مخترعة ، و يقصد بالسلوك عليها بالمبالغة في التعبد ))
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله (( المراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه ))
1-الجهل : فهو آفة خطيرة قال عز وجل: (( ولا تقف ما ليس لك به من علم ))
و عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(( إن الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ، ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم معهم ، ويبقى في الناس رؤوسا جهالا يفتون بغير علم فيضلون و يضلون ))
2-اتباع الهوى : من الاسباب الخطيرة التي توقع الناس في البدع و الأهواء قال الله عز وجل:
(( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ))
3-التعلق بالشبهات : فإن المبتدعة يتعلقون بالشبهات ، فيقعون بالبدع . قال عزوجل: (( هو الذي أنزل عليكم الكتاب منه ايات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة))
4-الإعتماد على العقل المجرد : فإن من اعتمد على عقله و ترك النص من القران والسنة أو أحدهما ضل قال عزوجل:
(( وما أتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فأنتهوا ))
5-التقليد والتعصب: فأن أكثر أهل البدع يقلدون آباءهم و مشايخهم ، ويتعصبون لمذهبهم قال عزوجل:
(( و إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا ))
6-مخالطة أهل الشر ومجالستهم : من الأسباب المؤدية الى الوقوع في البدع و انتشارها بين الناس ، قال سبحانه وتعالى: (( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا))
7-سكوت العلماء و كتم العلم: من اسباب انتشار البدع و الفساد بين الناس قال عز وجل: (( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون))
8-التشبه بالكفار و تقليدهم : من أعظم ما يحدث البدع بين المسلمين ، ومما يدل على ذالك حديث أبي واقد رضي الله عنه : (( خرجنا مع رسول الله الى حنين ، ونحن حديثو العهد بكفر، وكانوا اسلموا يوم الفتح ، قال: فمررنا بشجرة فقلنا يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ؟ فقال عليه الصلاة والسلام: الله أكبر وقلتم و الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى ( اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون) ، لتركبن سنن من كان قبلكم ))
9-الاعتماد على الحاديث الضعيفة والموضوعة : فإن كثير من اهل البدع اعتمدوا على الأحاديث الواهية الضعيفة و المكذوبة على سول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم والتي لا يقبلها أهل صناعة الحديث في البناء عليها ولا حول ولا قوة الا بالله
10-الغلو : أعظم اسباب انتشار البدع و هو سبب شرك البشر لان الناس بعد ادم عليه السلام كانوا على التوحيد عشرة قرون وبعد تعلق الناس بالصالحين وغالوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله فأرسل الله نوحا عليه الصلاة والسلام و الغلو يكون في الأشخاص كتقديس الأئمة و الأولياء و رفهم فوق منازلهم ويصل في النهاية الى عبادتهم .
ويكون الغلو في الدين بزيادة ما شرعه الله أو التشديد والتكفير بغير حق .
والغلو في الحقيقة : هو مجاوزة الحد في الإعتقادات و الأعمال و ذالك يزيد في حمد الشيء أو يزيد في ذمه على ما يستحق . قال عز وجل ((يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ))
البدع أقسام مختلفة بإعتبارات مختلفة و اليكم التفصيل بإيجاز و اختصار:
1-البدعة الحقيقية: وهي التي لم يدل عليها دليل شرعي ولا من الكتاب و لا سنة ولا اجماع ولا استدلال معتبر عند أهل العلم ، لا في الجملة ولا في التفصيل،
ولذالك سميت بدعة لانها شيء مخترع في الدين على غير مثال سابق مثال عليها : التقرب لله بالرهبانية : أي اعتزال الخلق في الجبال ونبذ الدنيا و تحريم ما أحل الله .
2-البدعة الإضافية : وهي التي لها جهتان أو شائبتان:
الاولى : لها من الأدلة متعلق فلا تكون بدعة من هنا
الثانية : غير معتمدة على دليل بل شبهة
3-البدعة الفعلية: تدخل في تعريف البدعة ، فهي طريق مخترعة تشبه الطريق الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد ومن امثلتها : من يزيد الصلاة ركعة ، او يفعل عبادة بطريقة مخالفة لما كان يفعله النبي عليه افضل الصلاة والتسليم.
4-البدعة التركية: تدخل في عموم تعريف البدعة فهي طريقة في الدين مخترعة فيقع الابتداع بالترك فيكون حلال بالشرع فيحرمه على نفسه ويتركه ويكون بدعة بترك ما لا يجوز تركه كالطعام و الشراب
5-البدعة القولية الإعتقادية: كمقالات الجهمية والمعتزلة والرافضة و سائر الفرق التي ظهرت كالبهائية
6-البدعة العملية وهي انواع:
الاول: بدعة في اصل العبادة كأن يحدث بالدين ما ليس منه كأعياد المواليد
الثاني: مايكون بالزيادة على العبادة المشروعة كزيادة ركعة فرض خامسة على صلاة الظهر
الثالث: ما يكون في صفة اداء العبادة كاداء الأذكار بالتغني و بصوت عال مع الجماعه
الر ابع : ما يكون بتخصيص وقت للعبادة ما لم يخصصه الشرع
1-من يسأل الميت حاجته يدخلون بدائرة الشرك الأكبر
2-ان يسأل الله بالميت لا يصل للشرك الأكبر
3-الظن بأن الدعاء عند القبور مجاب وهو بالإجماع منكر
4-التوسل بالميت
5-البناء على القبور
1-الإحتفال بالمولد النبوي : بدعة منكرة
2-الإحتفال بأول ليلة جمعة من شهر رجب: بدعه منكره
3-الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج: بدعه منكره
4-الإحتفال بليلة النصف من شعبان: بدعه منكره
1-البدع بريد الكفر
2-القول على الله بغير علم
3-بغض المبتدعه للسنة وأهلها
4-رد عمل المبتدع
5-سوء عاقبة المبتدع
6-انعكاس فكر المبتدع كأن يرى الحسنة سيئة
7-عدم قبول شهادة المبتدع و روايته
8-المبتدعه أكثر من يقع في الفتن
9-المبتدع استدرك على الشريعه لانه صمم شريعه لنفسه
10-المبتدع يتلبس عليه الحق بالباطل
11-المبتدع يحمل أثمه وأثم كل من تبعه
12- البدعه تدخل صاحبها بدائرة الملعونين
13-المبتدع يحال بينه و بين الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
14-المبتدع معرضا عن ذكر الله
15-المبتدعة يكتمون الحق و يخفونه عن اتباعهم
16-المبتدعه ينفرون من اراد الدخول بالاسلام
17-المبتدع يفرق الأمة
18-المبتدع المجاهر ببدعته يجوز غيبته لتعريف الناس به خوفا م اتباعه
19-المبتدع معاند للشرع متبع لهواه
20-المبتدع انزل نفسه منزلة المضاهي للشرع
كل بدعة في الدين ضلالة ومحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم: (( إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة))
وقال عليه الصلاة والسلام : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ))
لكن التحريم متفاوت:
1-منها ما هو كفر : كالطواف بالقبور تقربا لأصحابها و تقديم الذبائح والنذور لها و الإستغاثة بهم و كأقوال الروافضة.
2-منها ما هو وسائل للشرك : كالصلاة والدعاء عند القبور و البناء عليها
3-منها ما هو من المعاصي: كبدعة التبتل ( ترك الزواج)
------------
للفايدة