كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

اغلــــــــى مــــــن المـــــاس
سبحان الله والحمد لله والله اكبر
فمن فضائل هؤلاء الكلمات : أنهن أحب الكلام إلى الله ، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحبُّ الكلام إلى الله تعالى أربع ، لا يضرك بأيهن بدأت : سبحان الله ، والحمدلله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر )) (1) ، ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده بلفظ : (( أربع هن من أطيب الكلام ، وهن من القرآن ، لا يضرك بأيهن بدأت : سبحان الله ، والحمدلله ، ولاإله إلا الله ، والله أكبر
..


ومن فضائلهن : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهن أحب إليه مما طلعت عليه الشمس ـ
أي : من الدنيا ومافيها ـ لما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لأن أقول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر أحبُّ إلي مما طلعت عليه الشمس ))(1).




ومن فضائلهن : ماثبت في مسند الإمام أحمد ، وشعب الإيمان للبيهقي بإسناد جيد عن عاصم بن بَهْدَلة ، عن أبي صالح ، عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني قد كبرت وضعفت ، أو كما قالت ، فمُرني بعمل أعمله وأنا جالسة . قال : (( سبٍّحي الله مائة تسبيحه ، فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل ، واحمدي الله مائة تحميدةٍ ، تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل لك مائة بدنه مقلدة متقبلة ، وهلّلي مائة تهليلة . قال ابن خلف : ( الراوي عن عاصم ) أحسبه قال : ـ تملأ ما بين السماء والأرض ، ولا يرفع يومئذٍ لأحد عمل إلا أن يأتي بمثل ما أتيتٍ به )) (2) . قال المنذري : (( رواه أحمد بإسناد حسن))(3) ، وحسن إسناده العلامة الألباني رحمه الله (4).




ومن فضائل هؤلاء الكلمات أنهن مكفرات للذنوب ، فقد ثبت في المسند وسنن الترمذي ، ومستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ماعلى الأرض رجل يقول : لاإله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله ، والحمد لله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، إلا كفرت عنه ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر )) ، حسَّنه الترمذي ، وصححه الحاكم وأقرَّه الذهبي ، وحسّنه الألباني (1
والمراد بالذنوب المكفرة هنا أي الصغائر ، لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : (( الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر )) (2)، فقيّد التكفير باجتناب الكبائر ، لأن الكبيرة لا يُكفرها إلا التوبة




ومن فضائل هؤلاء الكلمات : أنهن غرسُ الجنة ، روى الترمذي في سننه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( لقيت إبراهيم ليلة أسري بي ، فقال : يا محمد أقرئ أمتك مني السلام ، وأخبرهم أن الجنة طيبةُ التربة ، عذبةُ الماء ، وأنها قيعانٌ ، غِراسها سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر )) (4) ، وفي إسناد هذا الحديث عبد الرحمن ابن إسحاق ، لكن للحديث شاهدان يتقوى بهما من حديث أبي أيوب الأنصاري ، ومن حديث عبد الله ابن عمر .



ومن فضائلهن : أنه ليس أحدٌ أفضل عند الله من مؤمن يُعَمَّرُ في الإسلام يكثر تكبيره وتسبيحه وتهليله وتحميده ، روى الإمام أحمد ، والنسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد حسن عن عبد الله بن شداد : أن نفراً من بني عُذرة ثلاثة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من يكفينيهم ؟ )) ،
قال طلحةُ : أنا ، قال : فكانوا عند طلحة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثاً فخرج فيه أحدُهم فاستشهد ،
قال : ثم بعث آخر ، فخرج فيهم آخر فاستشهد ، قال : ثم مات الثالث على فراشه .
قال طلحة : فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة ، فرأيت الميت على فراشة أمامهم ، ورأيت الذي استشهد أخيراً يليه ، ورأيت الذي استشهد أولهم آخرهم ،
قال : فدخلني من ذلك ، قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ،
قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما أنكرت من ذلك ، ليس أحدٌ أفضل عند الله من مؤمن يُعَمَّرُ في الإسلام يَكثر تكبيرُه وتسبيحهُ ونهليلهُ وتحميده )) (2).




ومن فضائلهن : أن الله اختار هؤلاء الكلمات واصطفاهن لعباده ، ورتب على ذكر الله بهن أجوراً عظيمة ، وثواباً جزيلاً ، ففي المسند للإمام أحمد ومستدرك الحكام بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : (( إن أصطفى من الكلام أربعاً : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، فمن قال : سبحان الله كُتِبَ له عشرون حسنة ، وحُطَّت عنه عشرون سيئة ، ومن قال : الله أكبر فمثل ذلك ، ومن قال : لا إله إلا الله فمثل ذلك ، ومن قال : الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة ، وحط عنه ثلاثون خطيئة )) (1) .


.

ومن فضائلهن : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهن ثقيلات في الميزان ، روى النسائي في عمل اليوم والليلة ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم ، وغيرهم عن أبي سلمى رضي الله عنه
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( بخ بخ ـ وأشار بيده بخمس ـ ما أثقلهن في الميزان : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، والولد الصالح يُتوفى المرء المسلم فيحتسبه )) ، صححه الحاكم ، ووافقه الذهبي (2) ، وللحديث شاهدٌ من حديث ثوبان رضي الله عنه خرَّجه البزار في مسنده ، وقال : إسناده حسن(3).
وقوله في الحديث : (( بخ بخ )) هي كلمةٌ تُقال عند الإعجاب بالشيء وبيان تفضيله .




من فضائل هؤلاء الكلمات : أن للعبد بقول كل واحدةٍ منهن صدقة ، روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه : أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : للنبي صلى الله عليه وسلم : يارسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون بفصول أموالهم ، قال : (( أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ؟ إن بكل تسبيحةٍ صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدةٍ صدقة ، وكل تهليلةٍ صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن منكر صدقة ، وفي بضع أحدكم صدقة)) ، قالوا : يارسول الله أيأتي أحُدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : (( أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزرٌ ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرٌ )) (1).




----------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

*شرح الحديث السادس والثلاثون:
- عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ) والكرب يعني: الشدة والضيق والضنك ، والتنفيس معناه: إزالة الكربة ورفعها ، وقوله: ( من كرب الدنيا ) يعم المالية والبدنية والأهلية والفردية والجماعية.
-( نفس الله عنه ) أي: كشف الله عنه وأزال.
- ( كربة من كرب يوم القيامة ) ولا شك أن كرب يوم القيامة أعظم وأشد من كرب الدنيا ، فإذا نفس عن المؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من مرب يوم القيامة.
- ( ومن يسر على معسر) أي: سهل عليه وأزال عسرته.
- ( يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ) وهنا صار الجزاء في الدنيا والآخرة وفي الكرب كربة من كرب يوم القيامة ؛ لان كرب يوم القيامة عظيمة جدا.
- ( ومن ستر مسلما ) أي: ستر عيبه سواء أكان خلقيا أو خلقيا أو دينيا أو دنيويا إذا ستره وغطاه حتى لا يتبن للناس.
- ( ستره الله في الدنيا والآخرة ) أي: حجب عيوبه عن الناس في الدنيا والآخرة.
- ثم قال صلى الله عليه و سلم كلمة جامعه مانعة قال: ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ) أي: أن الله تعالى يعين الإنسان على قد معونته أخيه كما وكيفا وزمنا ، فما دام الإنسان في عون أخيه فالله في عونه ، وفي حديث آخر: ( من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ).
- وقوله ( من سلك طريقا يلتمس فيع علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) يعني: من دخل طريقا وصار فيه يلتمس العلم والمراد به العلم الشرعي سهل الله له به طريقا إلى الجنة ، لان الإنسان علم شريعة الله تيسر عليه سلوكها ، ومعلوم أن الطريق الموصل إليه هو شريعته ، فإذا تعلم الإنسان شريعة الله سهل الله له به طريقا إلى الجنة.
- ( وما اجتمع قوم قي بيت من بيوت الله ) المراد به المسجد فإن بيوت الله هي المساجد قال الله تعالى: ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ) النور 36. وقال تعالى: ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ) الجن 18. وقال: ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ) البقرة 114. فأضاف المساجد إليه ؛ لأنها موضع ذكره.
- قوله ( يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ) يتلونه: يقرءونه ويتدارسونه أي: يدرس بعضهم على بعض.
- ( إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ) نزلت عليهم السكينة يعني: في قلوبهم وهي الطمأنينة والاستقرار ، وغشيتهم الرحمة: غطتهم وشملتهم.
- ( وحفتهم الملائكة ) صارت من حولهم. ( وذكرهم الله فيمن عنده ) أي: من الملائكة.
- ( ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) أي: من تأخر من أجل عمله السيئ فإن نسبه لا يغنيه ولا يرفعه ولا يقدمه والنسب هو الانتساب إلى قبيلة ونحو ذلك.
* في هذا الحديث فوائد:
- الترغيب في تنفيس الكرب عن المؤمنين لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ).
- الإشارة إلى يوم القيامة وأنها ذات كرب وقد بين ذلك الله تعالى في قوله: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عظيم * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ) الحج 1-2.
- تسمية ذلك اليوم بيوم القيامة ؛ لأنه يقوم فيه الناس من قبورهم لرب العالمين ويقام فيه العدل ويقوم الأشهاد.
- الترغيب في التيسير على المعسرين لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخر ) والتيسير على المعسر يكون بحسب عسرته ؛ فالمدين مثلا الذي ليس عنده مالا يوفي به يكون التيسير عليه إما بإنظاره ، وإما بإبرائه وإبراؤه أفضل من إنظاره ،
والتيسير على من أصيب بنكبة أن يعان في هذه النكبة ويساعد وتهون عليه المصيبة ويعود بالأجر والثواب وغير ذلك ، المهم أن التيسير يكون بحسب العسرة التي أصابت الإنسان.
- الترغيب في ستر المسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخر ) والمراد بالستر: هو إخفاء العيب ، ولكن الستر لا يكون محمودا إلا إذا كان فيه مصلحة ولم يتضمن مفسده ، فمثلا المجرم إذا أجرم لا نستر عليه إذا كان معروفا بالشر والفساد ،
ولكن الرجل الذي يكون مستقيما في ظاهره ثم فعل ما لا يحل فهنا قد يكون الستر مطلوبا ؛ فالستر ينظر فيه إلى المصلحة ، فالإنسان المعروف بالشر والفساد لا ينبغي ستره ، والإنسان المستقيم في ظاهره ولكن جرى منه ما جرى هذا هو الذي يسن ستره.
- الحث على عون العبد المسلم وأن الله تعالى يعين المعين حسب إعانته لأخيه لقوله صلى الله عليه وسلم: ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه )
وهذه الكلمة يرويها بعض الناس: ما دام العبد ولكن الصواب ما كان العبد في عون أخيه كما قال صلى الله عليه وسلم.
- الحث على طلب العلم لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) وقد سبق في الشرح معنى الطريق وأنه قسمان حسي ومعنوي.
- فضيلة اجتماع الناس على قراءة القران لقوله: ( وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله .. ).
- أن حصول هذا الثواب لا يكون إلا إذا اجتمعوا في بيت الله أي: في مسجد من المساجد لينالوا بذلك شرف المكان لأن أفضل البقاع مساجد الله.
- بيان حصول هذا الأجر العظيم تنزل عليهم السكينة وهي الطمأنينة القلبية وتغشاهم الرحمة أي: تغطيهم وتحفهم الملائكة أي: تحيط بهم من كل جانب ويذكرهم الله فيمن عنده من الملائكة لأنهم يذكرون الله تعالى عند ملأ ، وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: ( من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ).
- أن النسب لا ينفع إذا لم يكن العمل الصالح لقوله: ( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ).
- أنه ينبغي للإنسان أن لا يغتر بنفسه وأن يهتم بعمله الصالح حتى ينال به الدرجات العلى.
-----------
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله / للفايدة

[الفقير الي ربه]

* شرحالحديث الخامس والثلاثون:
- قوله: ( لا تحاسدوا ) هذا نهي عن الحسد ، والحسد هو كراهية ما انعم الله على أخيك من نعمة دينية أو دنيوية سواء تمنيت زوالها أم لم تتمن ، فمتى كرهت ما أعطى الله أخاك من النعم فهذا هو الحسد.
- ( ولا تناجشوا )
قال العلماء: المناجشة أن يزيد في السلعة ، أي: في ثمنها في المناداة وهو لا يريد شراءها وإنما يريد نفع البائع أو الإضرار بالمشتري.
- ( ولا تباغضوا ) البغضاء هي الكراهه ، أي : لا يكره بعضكم بعضا.
- ( ولا تدابروا ) أن يولي كل واحد الآخر دبره بحيث لا يتفق الاتجاه.
- ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض ) يعني لا يبيع أحد على بيع أخيه ، مثل أن يشتري إنسان سلعه بعشرة فيذهب آخر على المشتري ويقول: أنا أبيع عليك بأقل ؛ لأن هذا يفضي إلى العداوة والبغضاء.
- ( وكونوا عباد الله إخوانا ) كونوا يا عباد الله إخوانا أي: مثل الإخوان في المودة والمحبة والألفة وعد الاعتداء ثم أكد هذه الأخوة بقوله: ( المسلم أخو المسلم ) للجامع بينهما وهو الإسلام وهو أقوى صله تكون بين المسلمين.
- ( لا يظلمه ) أي: لا يعتدي عليه.
- ( ولا يخذله ) في مقام أن ينتصر فيه.
- ( ولا يكذبه ) أي: يخبره بحديث كذب.
- ( ولا يحقره ) أي: يستهين به.
- ( التقوى ها هنا ) يعني: تقوى الله تعالى محلها القلب فإذا اتقى القلب اتقت الجوارح , ( و يشير إلى صدره ثلاث مرات ) يعني: يقول التقوى ها هنا ، التقوى ها هنا ، التقوى ها هنا.
- ثم قال: ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) بحسب يعني: حسب فالباء زائدة والحسب الكفاية والمعنى لو لم يكن من الشر إلا أن يحقر أخاه لكان هذا كافيا.
- ( المسلم على المسلم وفي رواية كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ) دمه فلا يجوز أن يعتدي عليه بقتل أو فيما دونه ذلك.
- ( وماله ) لا يجوز أن يعتدي على ماله بنهب أو سرقه أو جحد أو غير ذلك.
- ( وعرضه ) أي: سمعته فلا يجوز أن يغتابه فيهتك بذلك عرضه.
* فوائد الحديث:
- النهي عن الحسد ، والنهي للتحريم ، والحسد له مضار كثيرة منها: انه كره لقضاء الله وقدره ، ومنها انه عدوان على أخيه ، ومنها انه يوجب في القلب الحاسد حسره ؛ كلما ازدادت النعم ازدادت هذه الحسرة فيتنكد على عيشه.
- تحريم المناجشة لما فيها من العدوان على الغير وكونها سببا للتباغض وأسبابه ، فلا يجوز للإنسان أن يبغض أخاه أو أن يفعل سببا يكون جالبا للبغض.
- تحريم التدابر ، وهو أن يولي أخاه ظهره ولا يأخذ منه ولا يستمع إليه ؛ لأن هذا ضد الأخوة الإيمانية.
- تحريم البيع على البيع المسام ومثله الشراء على شرائه والخطبة على خطبته والإجارة على إجارته وغير ذلك من حقوقه.
- وجوب تنمية الأخوة الإيمانية لقوله: ( وكونوا عباد الله إخوانا ) ومنها بيان حال المسلم مع أخيه وانه لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره ؛ لان هذا ينافي الأخوة الإيمانية.
- أن محل التقوى هو القلب ، فإذا اتقى القلب اتقت الجوارح , وهذه الكلمة يقولها بعض الناس إذا عمل معصية وأنكر عليه قال: التقوى ها هنا وهي كلمة حق لكنه أراد بها باطلا وهذا جوابه أن نقول: لو كان هنا تقوى لا تقت الجوارح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ألا إن في الجسد مضغه إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله آلا وهى القلب).
- تكرار الكلمة المهمة لبيان الاعتناء بها وفهمها ، قال: ( التقوى ها هنا ) وأ شار إلى صدره ثلاث مرات.
- عظم احتقار المسلم ، لقول النبي صلى الله عليه و سلم: ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) وذلك لما يترتب على احتقار المسلم من المفاسد.
- تحريم دم المسلم وماله وعرضه وهذا هو الأصل ، لكن توجد أسباب تبيح ذلك ؛ ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: ( إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَق ِّ ) الشورى42... وقال تعالى: ( وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيل ٍ ) الشورى41.
- أن الأمة الإسلامية لو اتجهت بهذه التوجيهات لنالت سعادة الدنيا والآخرة لأنها كلها آداب عظيمة عالية راقية ، تحصل بها المصالح وتنكف بها المفاسد.
------------
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله / للفايدة

[الفقير الي ربه]

تعـــريــف ألأخــلاص لله تعالى
الحمد لله رب العالمين يسمع دعاء الخلائق ويجيب يغفر لمن استغفره ، ويرحم من استرحمه ، و يصلح المعيب
نحمده تبارك وتعالى ونسأله التنظيم لأحوالنا و الترتيب
ونعوذ بنور وجهه الكريم من الفساد و الإفساد والتخريب
وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المقرب والحبيب خلقٌهُ نعمة ، ومبعثه رحمة ، وشمس سنته لا تغيب
فصلِ اللهم عليه و على آلـه و صحبه و كل من انتسب إليه من بعيد أو قريب ...
أمــاآ بعد
يسرني أن اقدم لكم موضوع قيم ورائع أتمنى من الله أن يُعجبـكمـ
تعــــريـــف ألأخــــلاص
في اللغة : مداره على الصفاء والتميز عن الأوشاب التي تخالط الشيء
[ فهو الشيء الذي صفا من شوائبه {مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ } النحل66
وفي الاصطلاح : تعريفات العلماء للإخلاص متقاربة ، مدارها على قصدِ الله بالعبادة دون سواه
ومن أحسنها : قول سهل بن عبد الله التستري : أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى خاصة
فعلى هذا يكون الإخلاص : هو أن يقصد العبد بقوله وفعله وجهاده وجه الله وابتغاء مرضاته
من غير نظر إلى مغنم أو مظهر أو جاه أو لقب أو تقدم أو تأخر أو ذكر
قال تعالى : {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ))
ظــــابط ألأخــــلاص
ما هو المعيار في الإخلاص والمعيار في الرياء؟!
ولا بد أن ننتبه لهذا الأمر، ولعلكم تتساءلون، فالقضية حساسة وقد تصيب النفس بالخواطر والهواجس، وقد ينشغل الإنسان لملاحظة نفسه
في هذا الباب! إذاً ما هو المعيار والميزان الدقيق والضابط الصحيح في معرفة أنني مخلص أو غير مخلص؟!
- استواء الظاهر والباطن:-
ذكر ذلك أهل العلم، فبينوا أن الضابط في الإخلاص هو : استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن .
أي: أن تستوي أعمالك في ظاهرك وباطنك، هذا معيار الإخلاص وأما الضابط في الرياء هو: أن يكون ظاهرك خيرٌ من باطنك.
وأما صدق الإخلاص: أن يكون الباطن خيرٌ من الظاهر، ليست القضية أن يستوي الظاهر والباطن، فهذا هو الإخلاص.
أمور تنافي ألأخلاص
1-العجب بالنفس و علاجه:
(إعجاب المرء بنفسه) فيرى أنه قد أدى عبادات، وأنه قد وصل إلى مراتب بينه وبين نفسه،
ولكي تعالج هذا الإعجاب الذي يقدح في عملك عليك بالأمور الآتية:
أولاً: أن تعلم أن الله عز وجل حقه أكبر مما عملت، وتعلم أيضاً أن الذي وفقك لهذا العمل هو الله عز وجل
أن تشعر إذا عملت عملاً بشدة الحياء من الله عز وجل قال تعالى:
"وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ" [المؤمنون:60]
أي: إنك إذا تصدقت بصدقة أو عملت عملاً طيباً، فليكن إحساسك بالحياء من الله عز وجل،
لأنك تقدم شيئاً وتخشى ألا يقبل، وحق الله أعظم من هذا، أن تعلم أن كل عمل مهما عظم؛
فإن للشيطان فيه نصيباً ولو قل، وقال صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يلتفت فجأة في الصلاة ثم يرجع
: (هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد) هذا اختلاس النظر فكيف باختلاس القلب
! فإذا عرفت أن كل عمل عملته قد يكون للشيطان فيه نصيبا،ً تعلم أن عملك معيب
ولذلك لا يمكن أن تعجب بعملٍ معيب وناقص.
2- طلب العوض من المخلوقين و علاجه:
أن يطلب العبد بعمله العوض من المخلوقين كيف ما كان هذا العوض
ولكي يقضي العبد على طلب هذه الأشياء من المخلوقين؛ انظر إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
(إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عمله لله أحداً؛ فليطلب ثوابه من عنده
فإن الله أغنى الأغنياء عن الشرك، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك )
ولذلك إذا تأمل العبد أنه يوم القيامة سيقال له: اذهب إلى الناس الذين راءيت من أجلهم
اطلب منهم ثواب العمل، وأنهم لن يعطوه شيئاً، فماذا سيكون موقفه . . ؟
3-الرياء و علاجه:
(ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ الشرك الخفي)
يرائي الناس بطلب رؤيتهم ليمدحوه.
و في علاج الرياء هناك علاج علمي وعلاج عملي،
من العلاج العلمي: أن تعلم ما هو عذاب المرائين يوم القيامة
يقول عليه الصلاة والسلام: ( من سمع الناس بعمله راءى الله به يوم القيامة وسمع )
وفي رواية : ( إلا سمع الله به على رءوس الخلائق يوم القيامة )
يعني: فضحه على رءوس الأولين من آدم إلى آخر واحد.
علامات الرياء كثيرة ومنها، لو قال واحد: أعطني حدوداً أعرف بها هل أنا مرائي أم لا، فنقول: النشاط في الملأ مع الكسل في الخلاء
ومحبة الحمد على جميع أمورك؛ إذا كنت تنشط في الملأ وتكسل في الخلاء، وتحب أن تحمد على أفعالك
فأنت على خطر من أن تكون مرائياً، ولذلك من علاجات الرياء العملية، مثلاً إذا شككت أن إطالتك في سجودك في المسجد لأجل الناس
اذهب إلى بيتك وصلي صلاةً أطول منها، وإذا شككت أن النفقة التي أخرجتها من أجل الناس في المسجد،
فاذهب سراً وأنفق نفقةً أكبر منها.ومن الأمور كذلك التي نكتسب بها الإخلاص: الدعاء، لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يستعيذ بالله من أمور: (اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً أعلمه، وأستغفرك لما لا أعلمه).
ولمرافقة أهل الإخلاص أثر، فأنت تكتسب الإخلاص إذارافقت أهل الإخلاص.
قصــــة قصيــــــرة
يقول محمد بن أعين وكان صاحب ابن المبارك في أسفاره :
كنا ذات ليلة ونحن في غزو الروم ، فذهب عبد الله بن المبارك ليضع رأسه ليريني أنه ينام ،يقول فوضعت رأسي على الرمح
لأريه أني أنام كذلك ، قال: فظن أني قد نمت ، فقام فأخذ في صلاته ، فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر وأنا أرمُقُه
فلما طلع الفجر أيقظني وظن أني نائم ، وقال : يا محمد ، فقلتُ: إني لم أنم ،
فلما سمعها مني ما رأيته بعد ذلك يُكلمني ولا ينبسط إليّ في شيء من غزاته كلها ، كأنه لم يعجبه ذلك مني
لما فطنت له من العمل فلم أزل أعرفها فيه حتى مات ولم أر رجلاً أسرَّ بالخير منه .
ثمـــــــــــرات
1- الإخلاص سبب لقبول العمل
2 - بالإخلاص يؤجر المرء ولو أخطأ
3 - الإخلاص يكثّر العمل القليل
4- الإخلاص ينجي الإنسان من حرمان الأجر و نقصانه
5 - بالإخلاص يدرك الأجر على العملوإن عجز عنه
6- الإخلاص سبب للمغفرة الكبيرة للذنوب
7 - بالإخلاص تنال شفاعة سيدنا محمد
8 - الإخلاص ينجي من العذاب العظيم يوم الدين
9 - بالإخلاص يتخلص العبد من الشيطان
10- الإخلاص يقلب المباحات إلى عبادات
11 - اجتماع القلب في الدنيا وزوال الهم
12- تنفيس الكروب لا يحدث إلا بالإخلاص
13 - الإخلاص يثمر السكينة
14- بالإخلاص تتوحد الأمة وتنتصر وتعود إلى مجدها
15 - بالإخلاص تنتشر الدعوة الإسلامية وتعطي ثمارها
16- الإخلاص سبب لاستجابة الدعاء
17 - الإخلاص سبب الحياة الطيب
18- الإخلاص سر تحول القلوب وتغير الشخصيات
19 - بالإخلاص يفتح الله لك أبواب الهداية في كل شيء
20- بالإخلاص تنال الرؤيا الصادقة
21 - بالإخلاص يكفيك الله ما بينك وبين الناس
22 - بالإخلاص تزين لك الطاعات وتثبت عليها
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

* شرحالحديث الرابع والثلاثون:
- قوله: ( من رأى ) من هذه شرطية وهي للعموم ، قوله: ( رأى ) يحتمل أن يكون المراد رؤية البصر، أو أن المراد رؤية القلب ، وهي العلم ، والثاني أشمل وأعم ، وقوله: ( منكراً ) المنكر هو: ما أنكره الشرع وما حرمه الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم.
- قوله: ( فليغيره بيده ) اللام هذه للأمر أي: يغير هذا المنكر بأن يحوله إلى معروف ، إما بمنعه مطلقا أي: بتحويله إلى شيء مباح , ( بيده ) إن كان له قدرة اليد.
- قوله: ( فإن لم يستطع ) أي: أن يغيره بيده.
- ( فبلسانه ) بأن يقول لفاعله: اتقي الله ، اتركه ، وما أشبه ذلك.
- ( فإن لم يستطع ) باللسان بأن خاف على نفسه أو كان أخرس لا يستطيع الكلام.
- ( فبقلبه ) أي: يغيره بقلبه وذلك بكراهته إياه.
- ( وذلك أضعف الإيمان ) أي: أن كونه لا يستطيع أن يغيره إلا بقلبه هو أضعف الإيمان.
* في هذا الحديث فوائد:
- وجوب تغيير المنكر على هذه الدرجات والمراتب باليد أولا وهذا يكون على السلطان وإن لم يستطع فبلسانه وهذا يكون لدعاة الخير الذين يبينون للناس المنكرات.
- أن من لا يستطيع لا بيده ولا بلسانه فليغيره بقلبه.
- تيسير الشرع وتسهيله حيث رتب هذه الواجبات على الاستطاعة لقوله: ( فإن لم يستطع ).
- أن الإيمان يتفاوت ، بعضه ضعيف وبعضه قوي وهذا مذهب أهل السنة والجماعة وله أدلة من القرآن والسنة على أنه يتفاوت.
- وليعلم أن المراتب ثلاث: دعوه: " أمر " تغيير. فالدعوة أن يقوم الداعي في المساجد أو أماكن تجمع الناس ويبين لهم الشر ويحذرهم منه ويبين لهم الخير ويرغبهم فيه , والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر: هو الذي يأمر الناس ويقول افعلوا أو ينهاهم ويقول: لا تفعلوا. والمغير: هو الذي يغير بنفسه إذا رأى الناس لم يستجيبوا لدعوته ولا لأمره ونهيه.
--------
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله / للفايدة

[الفقير الي ربه]

تغريدات حول #منهجية_تلقي_الأخبار
بسم الله الرحمن الرحيم

1- منهج قرآني (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
2- في البدء كان السؤال: الأسئلة العشر في الوعي المنهجي:
3- هل تتأنى ولا تتخذ موقفا مسبقاً قبل الإحاطة بالواقعة وتصورها ؟
4- هل تتحرى الدقة في المعلومة التي تبني عليها موقفك، أم تسارع إلى اعتماد أي خبر وتعيد إرساله للآخرين ؟
5- هل تعتني بتعدد مصادر المعلومة ولا تعتمد على مصدر واحد فقط ؟
6- هل تحاول توسيع دائرة النظر إلى القضايا والنوازل، وتعديد زوايا الرؤية ؟
7- هل تعتني بالنظر في تاريخ الواقعة ومآلاتها وفهم العلاقة بين أطرافها، ولا تكتفي بالنظر في اللحظة الراهنة ؟
8- هل تهتم بوضع سيناريوهات ومشاهد مختلفة للواقعة التي تنظر فيها ؟
9- هل تحافظ على موضوعيتك ولا تقحم عاطفتك في الحكم على الأشخاص والهيئات ؟
10- هل تتحرى أن تكون مستقلا ولا تبحث عمن تقلده في اتخاذ المواقف ؟
11- هل ترجع إلى الحق وتعتذر إذا تبين خطأ موقفك، في الوقت المناسب ؟
12- هل تتصور نفسك مكان أخيك الذي تعرض لتشويه سمعته بلا بينة، قبل أن تصدق ما يدعى عليه ؟
13- إذا كان جوابك بـ (نعم) للأسئلة العشر السابقة فأنت من النوادر الذين يمتازون بالوعي المنهجي، ثبتك الله علي الخير.
14- رأيت كثيرين يصدقون الخبر لمجرد وروده في وسيلة إعلامية مشهورة، أو تلقيه عبر واتساب ! وكثير من الطيبين يصدقون الخبر لمجرد كون الناقل من الصالحين
15- كثير من الأخبار الكاذبة فيها مسحة غرابة فتنجذب النفوس إلى نشرها، وبدلا من التثبت منها يسارعون في نشرها !
16- الأخبار الكاذبة تأتي عادة مبتورة بلا مصدر ولا توثيق، أو تعزى إلى مصادر ثانوية غير موثقة، لكنها توافق هوى عند ناقلها
17- هناك الكثير من المواقع على النت أنشأها طيبون ! وأخرى أنشأها مغرضون، وهذه وتلك تنشر أخبارا لا خطام لها ولا زمام
18- كثير من الأخبار الشائعة لا يمكن التثبت منها، كتلك التي تحيل إلى الغيبيات كظهور الجن أو الملائكة أو قتالهم مع هذا أو ذاك
19- الإيمان بالجن والملائكة وغيرها من الغيبيات ثابت في القرآن والسنة .. لكن هذا لا يستلزم تصديق كل قصة يذكرون فيها، ولا يلام من لا يصدق الحكايات الشائعة بلا بينة، بل الملوم من يصدقها
20- كثير من الشائعات المفتعلة التي تتناقل تنسب إلى مصدر مجهول لم يصرح باسمه أو ثقة ! فهذه الأخبار لا يصح الأخذ بفحواها، ولو كان جميلا
21- الإسلام أشرف وأمنع من أن يكذب عليه .. وأغنى من أن يكذب له
22- من يبالغ في حب شخص أو طائفة أو يبالغ في كرهه .. ربما يسارع إلى نشر الأخبار الكاذبة عنه .. ذكره ابن خلدون وسماه التشيع للأشخاص والآراء والنحل
23- التعصب لرأي أو طائفة غطاء على عين الناقل .. فينقل المتعصب ما يوافق هواه .. ابن خلدون
24- كثيرون وقعوا في البغي ونسبوا للأبرياء ما ليس فيهم، لا لشيء إلا أنهم ظنوا أن وسائل الإعلام محايدة !!
25- كثير من الأخبار الخاطئة ليست كذبا متعمدا، وإنما هي أمشاج من غفلة وهوى وتعجل وظن خاطئ) لمحرر الخبر) فينقلها الناس عنه ثقة فيه.
26- كثير من الأخبار الخاطئة تنتشر بسبب ضمور الحس النقدي وفقدان مهارة السؤال لدى جمهور الناس .. حتى النخب منهم ضاعت عنهم الأسئلة الموضوعية
27- من أهم أسباب نقل الأخبار الكاذبة مجاملة الكبراء والوجهاء فيتناقل الناس ما يرضيهم .. كما ذكر ابن خلدون
28- من أسباب تناقل الأخبار الكاذبة: قلة الخبرة عموما والجهل بطبائع الأشياء وأحوال الأمم وقوانين العمران وتقليد الغير بلا بينة
29- نحتاج أن ننشر ثقافة السؤال والتساؤل والتثبت ومعرفة مصادر الأخبار الصحيحة وطرائق الكذب ومن يغلب عليهم التعصب والتحيز
30- الماكينة الإعلامية المعاصرة وشبكات التواصل أسهمت في بث الأخبار الصحيحة لكنها أيضا أذاعت أخبارا كاذبة مغمورة وسهلت ذلك بواسطة ازرار إعادة النشر
31- كل القنوات الفضائية لا تستحق أن تمنحها الثقة المطلقة.. لكن بعضها بلغ من الافتراء والدجل ما أسقط مهنيتها إلى الأبد، هذه بدهية يعرفها عوام الناس
32- في التراث الإسلامي منهجية صارمة في تلقي الأخبار والدعاوى وصياغتها ونقدها ومساءلتها .. سواء في علوم الحديث أو علم أصول الفقه أو علم التاريخ أو علم القضاء
33- ممن اعتنى بـرسم ونقد الأخبار الواهية والمبالغات: الإمام مسلم في مقدمة صحيحه وابن تيمية في منهاج السنة وابن خلدون في المقدمة والسخاوي في التوبيخ لمن ذم التاريخ
34- الأخبار الكاذبة والمبالغات الفجة تروج في العادة أكثر من غيرها لتعلق النفوس بالغرائب، خصوصا إذا دعمتها جهة ذات مآرب خاصة
35- هناك فصام طبيعي لدى كثيرين بين ما تلقوه من مناهج النقد العلمي وبين تعاملهم مع الشائعات، فيتشددون نظريا لكنهم يميلون (عملياً) إلى قبول الشائعة بلا نقد
36- مثلا تجد طبيبا متمرسا لا يقبل المعلومة الطبية إلا بتمحيص تام، لكنه يتقبل الشائعة المتداولة في الشأن الاجتماعي أو الاقتصادي دون أن يكلف نفسه عناء التثبت
37- وسائل الإعلام لا تستضيف الأكثر صدقا بالضرورة ولا يهمها ذلك، بل تبحث فقط عن ذوي الآراء الشاذة والغريبة ومروجي الشائعات
38- هناك أشخاص يهمهم أن يشتهروا ولو بافتعال الأكاذيب، وهؤلاء مادة لذيذة لوسائل الإعلام التي تبحث عن الانتهازيين
39- من الطرائف ما نقله السخاوي عن ابن البناء الحنبلي أنه قال: ليت الخطيب البغدادي ذكرني في تاريخه ولو في الكذابين !
40- وممن كان مولعا بأن يذكر اسمه في المشاهير ما ذكره السخاوي أن رجلا قال: ليتني أموت في حياة السخاوي حتى يترجمني !
41- لا تُرضع قلبك الشائعات والأكاذيب والمبالغات ولو كانت مدهشة، فإنها تكسبه خللا في التفكير وتسلبه المعايير الصحيحة
42- لا يجوز قبول الخبر المشتمل على القدح في مسلم إلا ببينة مؤكدة (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا).
43- معياران لنقل الخبر: معيار موضوعي وآخر أخلاقي، فلا بد من صحة الخبر في ذاته وأن يراعي أخلاق المروءة والبعد عن الانتهازية، حين يتعرض أخوكم إلى هجوم فلا تعينوا الشيطان على أخيكم
44- يحسن بنا الاقتصار على الأخبار الموثقة، وأما الشائعات فدواؤها هو إماتتها، بعدم نقلها وترك إثارتها أصلا لتموت بهدوء
45- حديث (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)، رواه مسلم، يعني أنه سيكذب كثيراً لأن كل إنسان يسمع كذبا كثيرا فلو نقل كل ما سمع فسيقع في الكذب قطعاً.
46- التساهل في النقل سقوط: قال الإمام مالك: (لا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع)، صحيح مسلم
47- الأخبار التي تنشر الأكاذيب الكبيرة تسمى قديما (الشناعات) لأنها تشنع على الغير وتجلب الشناعة على قائلها
48- قال إياس بن معاوية: (إياك والشناعة في الحديث، فإنه قلما حملها أحد إلا ذل في نفسه، وكذب في حديثه) صحيح مسلم
49- حديث (يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم) صحيح مسلم.
50- مراسل وكالة أنباء عالمية اتصل بي يسألني، فعاتبته على عدم تثبت الإعلاميين فيما ينسب للأشخاص، فأكد ذلك وذكر لي أن تشويه المتدينين مرغوب به إعلاميا !
51- صاحب دار نشر مشهورة، ينشر كتبا تشوه الوجه المحافظ للمجتمعات الإسلامية، انتقدته مرة على طباعة كتب منحازة وغير موضوعية فقال: عاوزين ناكل عيش!
52- في معركة (الحق والباطل) .. ليست كل الأسلحة نظيفة بحيث تناقش بالبراهين .. هناك سفسطة وخلط أوراق مقصود وتشويه متعمد وتوظيف للأقلام الحمقاء اللاهثة وراء خبز غير نظيف.
والحمد لله رب العالمين
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أحبــــــــــك نفســـــــي
قالت:
أحب نفسي كثيراً وأقضي معها أوقاتاً طويلة..
مرة بالعناية بشعري ،وأخرى بأظفاري،
يوميا أرطب بشرتي لتكون ناعمة، وأرش عليها أغلى العطور..
أنفق على جمالي أموالاً باهظة ..فلا أشتري إلا من أغلى السلع.
بصراحة لأني أحب نفسي...
ولست بخيلة عليها فلا تلوموني إن دللتها، فأنا أرى أني أستحق كل هذا.
قبل أن أنام أنظف وجهي وأضع عليه مستحضرات العناية المسائية
وعندما أستيقظ أفعل الشيء نفسه وأضع مستحضرات العناية النهارية
أهتم برشاقتي وأحافظ يومياً على التمارين الرياضية.
فأنا أحب نفسي
وأمتع سمعها بالموسيقى وكلمات الغناء العاطفي التي تثيرها و تداعب مشاعرها
وأرسل نظرها فيما تشتهي دون أن أمنعها من شيء لأنه محرم مثلاً
وإن أرادت أن تقيم علاقات مع الجنس الآخر فإني أتغاضى عن ذلك إن كان يسعدها
كما أني أتسكع معها في الأسواق أوقاتاً طويلة أبحث عن ..(لاشيء)
لأني كما أخبرتكم أحب نفسي..
ولكني اكتشفت مؤخراً أني أكره نفسي..!!
ولم أحببها حقيقة في يوم من الأيام..!
فماذا أعطيت نفسي ولأي شيء أعددتها..؟
لقد أحببت بشرتي في الدنيا وكنت أرطبها وأخاف عليها من الجفاف
وكرهتها في الآخرة عندما كشفتها للرجال ولم أخف عليها من النار
حافظت على (كريمات) الصباح والمساء
ولم أحافظ على أذكار الصباح والمساء
اعتنيت بجسدي ورشاقته ولم أعتني بسجوده وركوعه لمن خلقه وسواه
ذهبت مرات عديدة لمصففة الشعر لأجدد لون شعري
ولم أذهب مرة واحدة لمجلس ذكر أجدد به إيماني
حفظت وكتبت وصفات كثيرة لأزيد جمالي
ولم أكتب علما أو أحفظ آيات أزيد بها حسناتي
فيا حسرتا على تفريطي...
{أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56)}الزمر : 56
نعم أنا أكره نفسي هذه هي الحقيقة.. لم أحببها يوماً..لم أفكر في مصيرها
لقد ضيعتها وضعت معها.. حينما قضيت معها أوقاتا في اللهو ولم أقض معها
أوقاتا في العبادة..
ما تلوت معها القرآن ولا تدبرته
ما أمرتها بالصدقة ولا فعلتها
لم أصومها أياما فرضها الله
لم أحفظها من المعاصي بل أنا التي عودتها عليها، وجعلتها تتلذذ بها،
حتى أصبحت لا تطاوعني في الخير..
آه ... أكرهك يا نفسي
الآن علمت أن العلاقة التي بيني وبينك كانت خطأ كبيرا
لم أنصح لك .. لم أنفعك .. لذلك لم تنفعيني
{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)}الشمس : 7 - 10
نعم.. قد كنت كذلك.. أنا التي خابت.. أنا من دساها
أين أنتم يا من كنت أتجمل من أجلكم..؟
أين أنتم عني يا من مدحتم جمالي وأناقتي ؟
لماذا لا تعطوني قليلاً من حسناتكم يوم القيامة..؟
ألم أقض أوقاتاً طويلة في الأسواق ، وأخرى في التجمل ليعجبكم حسني
ألم أبهركم بتسريحة شعري وكحل عيني وتبرجي..؟
ألم ألبس العاري والبنطلون من أجلكم لتقولوا عني حلوة وأنيقة
ألم تسألوني عن أسرار جمالي فأجبتكم ونفعتكم..
لماذا لا تنفعوني يوم حاجتي لكم {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} الانفطار : 19
لقد خسرت نفسي لأرضيكم..
جهدي .. ومالي .. ووقتي ..وحتى عبادتي ضيعتها من أجلكم..
فكم من صلاة أخرتها لأني كنت أضع (الماكياج) لكم وحضر وقتها وأنا على غير طهارة ، فرفضت نفسي إزالة (الماكياج) للوضوء للصلاة من أجل حضوركم..!
فحضوركم وحضور وقت الصلاة معادلة صعبة..!
فكان حضوركم له هيبة عندي ليس للصلاة مثلها ولا نصفها !
{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)} الماعون : 4 – 5
لقد كنت أعبد أعينكم وما تقولونه عني.
كنت في الأسواق أبخل بالصدقة من أجلكم
كم من فقير طلبني بعينيه قبل أن يمد يديه ، وكنت أحس بصدق حاجته فأعرض عنه ، لأن المال الذي معي لا يكفي لأناقتي المترفة وللصدقة عليه معاً
فكنت أختار ملابس ثمينة على صدقة أستظل بها يوم القيامة
{ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الفقراء} محمد : 38
ماذا فعلتم بي..؟ وماذا فعلت بنفسي..؟
جلست معكم في أحاديث الغيبة والنميمة
تبادلنا الأغاني والأفلام ،وفعلنا منكرات كثيرة
كل هذا أجاملكم حتى لا تكرهوني أو تملوا مني
وما رحمت نفسي المسكينة.. حملتها الوعيد من رب العالمين من أجل رضاكم المفقود..! فهل ستعطونني من حسناتكم يوم القيامة..؟
أو تأخذون من سيئاتي واحدة فقط..؟
تذكروا أني ضحيت بمصيري في الآخرة من أجل موافقتكم على معاصيكم
تقريباً أهلكت نفسي مجاملة لكم..
هل تعرفون معنى أهلكت نفسي..؟ أظنكم لا تعرفون
فمن لم يرحم نفسه من المعاصي فكيف يرحم غيره منها..!
{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ}الأعراف:9
نعم خفت موازيني فأنا لم أشغلك يا نفسي بالعمل الصالح
ما نفعتني نظرات إعجابهم ولا مدحهم الزائف
وما منحني ذاك حسنة أثقل بها الميزان..
بل قدمنا يا نفسي أنا وأنت تنازلات كثيرة ، أفقدتنا قيمتنا وأوقعتنا في الإثم معاً.
آه يانفسي المسكينة أبكي عليك حسرة..
ليتني أحسنت إليك حبيبتي...
سامحيني لقد نسيتك من الخير{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)} الحشر : 19
سأمنحك الحب مجدداً .. ولكنه حب من نوع آخر
لم تألفيه .. لم تعرفيه .. فهل تقبلين ..؟
سأكفر عن ظلمي لك بالمعاصي .. وإشغالي لك بما لم تخلقي له
وأستغفر ربي على أوقاتٍ من العمر ضيعناها سوياً
هيا يا نفسي أعينيني ولا تخذليني فمصيرنا واحد
أنا وأنت سوياً سندخل قبراً واحداً ..
روضة من جنان أو حفرة من نيران
ساعديني لننعم سوياً.. لنذيق هذا الجسد نعيم الآخرة
لنحبه حباً صادقاً.. لنخاف عليه من الحميم والغسلين
لنعطره بعطور الجنة .. لنكسوه من الإستبرق والحرير
لننير هذا الوجه برؤية الرحمن..
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} القيامة : 22 - 23
أحبك نفسي ...
وأريد لك الجنة ... أعلاها ... الفردوس
لن أجعل وقتك .. جهدك .. قدراتك .. إلا فيما يسعدك دنيا وآخرة
سأظل أعتني بك ، وأسقيك حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فأنت أغلى .. وأنت أعلى من تفاهات الدنيا
أحبك نفسي وأسأل الله أن يرحمنا
{يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111)} النحل : 111
اللهم إني أسألك نفساً مطمئنة
تؤمن بلقائك..
وترضى بقضائك..
وتقنع بعطائك.
--------
للفايدة

[الفقير الي ربه]