شـــاعر وقــــصـــيــدة

[شذى الريحان]

هو صاحب السمو الأمير الشاعر عبد العزيز بن سعود بن محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي آل سعود الملقب بـ السامر من مواليد مدينة الرياض . تلقى التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعي بمدينة الرياض . لقبه خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله بشاعر آل سعود.شاد بشعره عدد من الملوك والحكام وأولياء العهود والوزراء والمؤرخين والأدباء. له الكثير من المساجلات الشعرية مع كبار الشعراء أشهرها مع سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة وكذلك مع الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم وزير الدفاع بالإمارات العربية وولي عهد إمارة دبي ومع سمو الشيخ راشد بن عيسى بن سلمان آل خليفة. تغنى بشعره أهم وأشهر فناني السعودية والخليج والدول العربية واستطاع من خلال ما يكتبه أن يحقق انتشاراً واسعاً و قدم الكثير من الأوبريتات الوطنية.



بداية حياته

يقول الأمير الشاعر عبد العزيز بن سعودالسامر في بدايته مع الشعر :-
بدأت علاقتي مع الشعر منذ وقت مبكر من حياتي كنت بداية أحفظ قصائد والدي سمو الأمير سعود بن محمد وكان كثيرون يستكثرون عليَ ذلك الحفظ بسبب حداثة سني . يعتبر نفسه من الذين تخرجوا على يد والده سمو الأمير سعود بن محمد آل سعود، والذي يعتبر بحق من رواد الشعر الشعبي في المملكة العربية السعودية والجزيرة العربية.



الجوائز التي نالها في مسيرته

حاز على لقب أفضل شاعر لعام 1995 م في منطقة الخليج وفقاً لاستطلاع أجرته مؤسسة إعلامية كويتية وشارك فيها قرابة ألف مثقف من دول مجلس التعاون الخليجي.



الأمير عبد العزيز بن سعود مع والده الأمير سعود بن محمدوجده لامه شقران الأمير محمد بن سعود الكبير يرحمه الله
والأمير فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود






[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-colorurple;border:4px groove silver;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]



أنت لي مثل الهواء اللّي ما يشاف
بس ما لنفس من دونه حياة

يا ملاك الحسن ناظر لا تخاف
يرفع أطراف الهدب ستر الغطاة

من عيون ٍ رمشها بالطول ناف
وجنتك كنّه لها ينقل وصاة

شاف خدّك من رموشك مايعاف
لا تغيظ ورود خدٍ ناعمات

شفت عقبك في هوى البيض اختلاف
أنكرت عيني جمال الغانيات

يا زهور الحب دنيانا جفاف
جدَّد آيات الأمل في المقبلات

في هواك أخلصت وأنهيت المطاف
والرجا يحيا بنا واليأس مات[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-color:silver;border:8px ridge black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]



اوادعك واقول مابيننا شي
مع السلامة جرحك اليوم طيب

سوالف يصخي بها الحي للحي
نسيتها يا صاحبي من قريب

بيني وبينك بالهوى الواجد شوي
حضرت والا عن عيوني تغيب

اخلفتني عن در والا هوى مي
امرٍ على ماقال الاول مخيب [/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]



http://www.assamer.com/index.htm

[شذى الريحان]

بإختصار ،،،




دعونا نقراء كلماته عن نفسه بقلمه ،،،
-----
أنا عبدالرحمن بن مساعد بن عبدالعزيز ال سعود ..ولدت في 18-8-1967م الموافق 12-6-1387ه

- ولدت في باريس ..رجعت إلى الرياض ثم ذهبت إلى لبنان ودرست إلى أن بلغ عمري ثماني سنوات.. وعلى فكرة كنت أعيش طفولة عادية ولكن الظروف جعلت طفولتي لا تحس بإحساس الأمير..كنت أعيش في شقة في بيروت عيشة عادية كمعيشة أي طفل عربي إلى أن أصبح عمري ثماني سنوات وهذه مرحلة مهمة في تكوين الإنسان.

- هل تصدقون...أنا لم أعرف أنني أمير إلا بعد أن عدت بعدها إلى الرياض وعمري ثمان سنوات..درست بعدها في الفيصلية ثم مدارس الرياض..ثم درست في كلية الهندسة أربع سنوات..

- والدي له فضل كبير علي في كل حياتي..بفضله حفظت القران كاملا في سن مبكرة..كنت أقرأ كثيرا والسبب والدي..وأمي كان لها فضل كبير علي أيضا وأخي عبدالله كان له فضل كبير علي أيضا..

- متزوج من ابنة عمي ..البندري بنت هذلول بن عبدالعزيز ..وعندي بنتان الجوهرة ونورة..

- الحمد لله مبسوط في حياتي ..مبسوط أنني سعودي..مبسوط أن جدي عبدالعزيز ووالدي هو مساعد..مبسوط بإخواني وأصدقائي..

- أطمح لان أخرج من هذه الدنيا بأقل خسائر ممكنة لكن بدون أن أمشي بجانب الجدار..

- بس ..هذا كل شيء ،،
-------
عرفت أنني ولدت في باريس . وباريس مازال لها مكانة خاصة لدى عبدالرحمن بن مساعد . في السنة الأولى من الولادة (بعد شهرين تقريبا) .. انتقلت مع العائلة إلى بيروت . وفي هذا المكان اختزنت الكثير من الذكريات . أذكر جيدا أننا سكنا أنا و أبي و أمي و أخوتي في شقة متوسطة المستوى والحجم . هذا المكان يشحن الذاكرة بالكثير من البدايات وأطياف الطفولة .

بدأت المرحلة الدراسية * انتظمت في مدرسة تعتمد في تعليمها الأساسي على الجانب الإسلامي * والدي كان ومازال يهمه هذا الجانب * يهمه أن ينمي فينا الجانب الديني * ويعتبره عمود العلم .

ولم يكتف والدي أطال الله في عمره بالاعتماد على المدرسة * بل أخذ يدرسنا الدين الإسلامي بكثافة * من خلال حلقات دورية ولم يكن وجودنا في الخارج فقط هو الذي دفعه إلى هذا الحرص * بل لإن منهج حياته قائم على هذا الجانب.

والده الأمير مساعد بن عبدالعزيز :



كان والدي يدرسنا بحزم * ولكن بلا قسوة * ويعلمنا بشدة لكن بلا ضرب * كان مثلا لا يقبل الخطأ اللغوي * وأي خطأ في التشكيل يعتبره جريمة كبرى تستحق العقاب * خاصة وأنه فصيح اللسان * ويمكن أن يلقي خطبة كاملة مدتها نصف ساعة دون أن يلحن .

حفظت القران صغيرا * وأفادني ذلك كثير * في ثقافتي وفي تربيتي * ولغتي وكذلك أخوتي .

بعد ثلاث سنوات تقريبا من دراستي في بيروت * قرر الوالد العودة بنا إلى الرياض * وكان الرحيل لأفارق ما يسمونها (مرابع الطفولة) .. وأعود إلى الوطن .

وأكبر تحول حدث في حياتي بعد الانتقال هو اكتشافي أنني (أمير) * لم يخطر في بالي يوما من قبل أن أكون في مثل هذه المكانة الاجتماعية * فالحياة التي عشتها سابقا تخلو من المميزات . ولكن طريقة الاستقبال * ثم المعاملة بعد ذلك أوحت إلي أنني أتمتع بمكانة خاصة * ثم علمت تدريجيا ماذا تعني كلمة (أمير) .. ما هي تبعاتها الاجتماعية ومسؤولياتها ؟ .. وعرفت بعد ذلك أن لي جدا عظيما تتحدث عنه أقاصي الدنيا هو الملك (عبدالعزيز) - طيب الله ثراه- الذي سمعت ودرست سيرته العظيمة * وسكنت تتردد في عقلي .. ولم أستطع ترجمتها حتى أتيحت لي فرصة كتابة أوبريت الجنادرية * فوضعت الكثير من أفكاري في (كتاب مجد بلادنا) .

ولكن اكتشافي أنني أمير لم يخل باتزاني * ولم يدفعني لاستخدام صلاحيات لم تكن متوفرة لدي * فأنا أساسا عشت حياة بسيطة لم أحب أن أفرط بها * ولم أضغط على نفسي لأتعامل مع الآخرين برسمية أو تكلف * تمسكت بحياتي السابقة* وتعلمت الاندماج بالآخرين أفضل من الابتعاد عنهم بحجة الوجاهة أو الاحتفاظ بالمنصب* أو القيمة الاجتماعية .. فالقيمة وجدتها ترتفع وتزداد كلما اقتربت من الناس* وفي الرياض كان الاحترام واضحا لمكانة الإنسان الاجتماعية.

علاقتي بأخوتي .. عميقة إلى درجة تستعصي علي التعبير* وفي الوقت نفسه هي وطيدة إلى درجة لا تحتاج إلى تعبير* فكل منا يعرف مشاعر الآخر تجاهه دون أن يقول* إذا رجع أخي عبدالله من السفر .. لا أسلم عليه بالأحضان والقبل .. فقط (يمسيك بالخير يا عبدالله ويعرف هو من دون أن أعبر له أنني افتقدته في الأيام الماضية واشتقت لوجوده بيننا* فالعلاقة ثابتة ولا تحتاج إلى تصنع .

بانتقالي إلى الرياض وجدت وتيرة الحياة تسير بشكل أفضل وأعطتني الإحساس بالاستقرار والثبات* رغم أنني افتقدت وتيرة حياة عشتها* لكنني لم أتحسر عليها* الرياض أعطتني الإحساس بالأمان والقوة* وبيروت أعطتني الإحساس بالاختلاف* وحفزت مشاعري* وضختني بالمشاغبة. كنت في المدرسة متفوقا * ولكنني أهوى المقالب.

أتذكر أنني لا أحب حصة الرسم* لأنني لا أجيد هذا الفن * وفي إحدى الحصص فشلت في رسم ما طلبته منا المدرسة فقمت بسكب المحبرة على ورقتي * لكي أخفي رسمي السيئ . ثم أخبرت المدرسة أن زميلتي (أمل) التي تجلس بجانبي سكبت المحبرة على ورقتي* فنالت (أمل) العقاب .. ونفذت أنا !!

كنت متفوقا في دراستي* واستمر التفوق عندما كبرت ولكن بتقدير أقل* فالتفوق لم يصبح هدفا بقدر هدف الاستمتاع بالحياة.

في بداية دراستي في الرياض واجهت صعوبة في التأقلم وتغيرت أجواء الدراسة لدي خاصة وأنني كنت في بيروت ادرس في مكان مختلط .. أما فقدت فيها ذلك الاختلاط بين الطرفين.

ولكنني تأقلمت بسرعة* لأنني كما أعتقد إنسان اجتماعي بطبيعتي.

لذلك أقول أقول أنني عشت طفولة طبيعية جدا* استمتعت بكل ما فيها على قدر ما سمحت به الظروف* وتفوقت وكونت علاقات جيدة* وكان أخي عبدالله يمثل قدوة لي* في قراءته* وشخصيته* كذلك أمي التي لعبت دورا مهما في تكوين شخصيتي .. فقد كانت تعاملنا بلطف وحزم في الوقت ذاته* تدللنا ولكنها لا تتساهل معنا* سواء في الدراسة أو التصرفات اليومية.

في طفولتي أحببت القراءة* قرأت ديوان المتنبي* وأبي كان حريصا على تنمية هذا الجانب* درسنا القرآن وحفظته* كذلك تفسير ابن كثير والتاج والأحاديث .. هذه مسلمات في القراءة لابد منها* ويكون التنويع في المجالات الأخرى. وفي رمضان خاصة تزداد قراءة القران بتشجيع من الوالد.

وبعد القرآن* بدأ اهتمامي الشديد بالشعر* بدءا بالمتنبي الذي حفظت الكثير من أشعاره فأصبحت أقرأ كل ما يقع تحت يدي.

وعندما بلغ عمري السابعة عشر* بدأت القصائد الشعبية تشدني.

عرفتها من خلال الأغاني* كانت ثقافتي عربية أكثر منها خليجية* في الأغنية لا أسمع إلا أم كلثوم وعبدالوهاب وفيروز .. ولكن قصائد بدر بن عبدالمحسن شدتني* فبدأت أتابع له بكثافة* لم يكن له ديوان ولكنني أقرأ كل ما ينشره.

بدر بن عبدالمحسن بالنسبة لي شيء عظيم* وهو الذي دفعني للكتابة* رغم أنني كنت أكتب بالفصحى* وأول قصيدة كتبتها بالفصحى عرضتها على مدرس العربي* فقال لي : إن معانيها جيدة* لكنها غير موزونة.

كان الوزن عائقا أمامي* لكنني تجاوزته* لأنني أملك أذنا موسيقية تكشف الخلل* فالموسيقى موجودة في حياتي بشكل أو بآخر* فأي وزن أحفظه أتمكن منه* وإن كان عندي قناعة أن الشعر هو فكر أكثر من وزن* لذلك لم يعد الوزن هو همي في الكتابة.

أتذكر أن التحول من كتابة الفصيح إلى العامي بدأ عندما أحببت لأول مرة* أحسست أن التي أحبها لن تفهم الفصيح ..

لكن هناك شيئا غريبا .. هو أنني لا أذكر متى خفق قلبي لأول مرة* ولمن ؟ لا أعرف من هي أول حبيبة في حياتي .. تخيلوا ؟!

ربما لأنني كنت أحب الحالة نفسها* وليس المرأة* ربما كنت أرغب أن أكون معذبا* فكانت البداية من هذا المنطق* وشعرت أنني يوما سأكون شاعرا جيدا.

استمريت في كتابة القصائد العامية .. حتى عرفني الجمهور من خلاله ..
---
تعتبر أمسية الأمير عبدالرحمن بن مساعد والتي أقامها في دولة البحرين عام 1995م هي الانطلاقة الحقيقة له في عالم كتابة الشعر . فكان الجمهور قبل هذه الأمسية يعرف الأمير عبدالرحمن من خلال قصائده المغناة فقط ..

فقد لفت سموه أسماع الجمهور إلى قصائده الإنسانية والاجتماعية .. وقد برع سموه في هذا النوع من الكتابة .. حتى لقب بشاعر الأنسانية.
----
أقام سمو الأمير عبدالرحمن العديد من الأمسيات في أماكن مختلفة من الوطن العربي ..

فبعد أمسية البحرين .. أقام سموه أمسيات في كل من الكويت*قطر*السعودية.مصر*الامارات .... وكانت تحظى جميع هذه الأمسيات بإقبال جماهيري منقطع النظير .
---
من أهم أعمال سموه أوبريت (كتاب مجد بلادنا) الذي كتبه بمناسبة مهرجان الجنادرية الثالث عشر .. ويعتبر هذا العمل محطة هامة في تاريخ سموه ..

ويعتبر أوبريت كتاب مجد بلادنا من أنجع الأوبريتات التي أقيمت بهذه المناسبة .. بل من أنجح الأوبريتات العربية .
--
يعتبر الأمير عبدالرحمن بن مساعد الشاعر الأول في المنطقة الذي جعل جل قصائده تخدم قضايانا الإنسانية والاجتماعية مهما كانت تلك القضايا صغيرة أو مهمشة ..

كما خدم سموه الأغنية بقصائده التي أصبحت وسام على صدر الأغنية العربية ..





[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:90%;background-color:black;border:6px ridge firebrick;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]




عيونك آخر آمالي و ليلي أطول من اليم
كيف ألقى كلامٍ عذب يوصف دافي إحساسي ؟
عشقتك قبل ما أشوفك و شفتك صرت كلي حلم
أبي رمشك يغطيني و أبيك أقرب من أنفاسي


يهمك تعرفي إنك قتلتي في سنيني الهم
قتلني ضحكك و جدك قتلني لينك القاسي
رميت اقداري في دربك و صرتي في عروقي الدم
أحبك كثر ما سالت دموع و ما نسى ناسي


يجول الحزن في ضلوعي بردت و ذاب فيني العظم
و ياكثر الحطب حولي و عندك إنكسر فاسي
سألتك بالذي زانك تحبي فيني حتى الظلم


تحبي عيوبي و غدري تحبي المر في كاسي
أنا من كثر ماأحبك أبيك كثر رمل اليم
و أبيك فوق الناس و أبي ما ينحني راسي[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]
[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:90%;background-color:darkred;border:8px inset black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]





اسأل الأعمى .. ان كان في نومه يشوف

ليه يصحى ؟!

واسأل اللي ما درت عنه الهموم

اللي درى ان العمر محدود

وان الفرح مهما اختفي .. موجود

اسأله ليه ينوم ؟

وان جاوبوك اسألني ليه حنا افترقنا

يا صاحبي مابه سبب لفراقنا

غير اننا جينا بزمن ماهو زمنا

ياصاحبي مابه سبب لفراقنا

غير اننا في حبنا عشنا الصدق

وفي وقتنا وشهو الصدق

في وقتنا لجل اللقاء تكذب

ولجل تاصل ماتبي تكذب

ياصاحبي خذها من جرحي نصيحه

كانك تبي تاصل ؟ اكذب .. اكذب .. اكذب

الصدق في وقتنا اصبح فضيحه

في وقتنا دايم تهيم في شي ماتعرف مداه

دايم تهيم فلي بعد عن سكتك

واللي زهد في محبتك

واللي فـ يدك ومتحمل جروحك معك

ما يهمك تنساه

ولو تقتله ما يألمك وبقدامك تاطاء على دماه

يا صاحبي وقتنا في اوله ضيعنا أولى القبلتين

وفي آخرة الله اعلم وش بيبقي

في وقتنا صار الغدر شيٍ عظيم

والوفاء ماظنتي ان كان بتدور بتلقى

يا صاحبي في وقتنا أطول مسافة ممكنة

تمشيها بين النقطتين

الخط المستقيم

يا صاحبي في وقتنا وقت الألم

من يسمعك مهما حكيت

من ينصفك مهما شكيت

منهو اللي ما يضحك إذا ذلتك دنياك وبكيت

يا صاحبي في وقتنا

ما للمشاعر ناس

يا صاحبي في وقتنا لبعض القلوب إحساس

يا صاحبي في وقتنا وقت الكلام

وقل الفعل لامات احد وانتقل لعلى رفيق

من طيبنا نحزن عليه

نصلي عليه

ناصل معه للمقبرة

وفي المقبرة غير الدعاء وقولت الله يرحمه

مابه كلام وندفنه .. ولا دفناه نبكي

بدون دموع أو بدموع

المهم بعد ما نبكي نتركه ونروح

وتلقانا نقول مسكين يا فلان مسكين

من دنيتك وش اللي خذيت ؟

وبعد باب المقبرة بشبرين

واقل من الدقيقة لامن دخل فينا الزحام

من طيبنا نضحك ونسمع أغنية

لجل نتسلى في الطريق بين المقبرة والبيت

يا ربي سبحانك ياللي تجير من العذاب

قلوبنا وش صابها ؟

في وقت غدا بين الحياة والموت

وبين البكاء والضحك

شبرين ودقيقه وباب

ويدننا اللي قد حثت في وجه ميتنا التراب

هي نفسها اللى بعد شبرين واقل من الدقيقة

اختارت شريط وحطته لجل تقتل طول المسافة

بين المقبرة والبيت

يا صاحبي في وقتنا احسن كثير

من بعضنا

في المقبره على الاقل ميت وندري

المشكلة متنا وإلى الحين ماندري

يا صاحبي في وقتنا ضاع احترام الموت

في وقتنا حكينا ما أكثره

وللأسف كل الحكي من غير صوت

وان كان به فمٍ صدق

واسمحوا يحكي بصوت ما نسمعه

ياصاحبي قدامنا كان اختيارين

يا نجاري وقتنا ونكذب ونخدع نفسنا

يا نفترق لان الفراق في وقتنا

هو الصدق

افترقنا

يا صاحبي كانك تشك في أسباب الفراق

دور لك اعمى وإذا صحى اسأله

ان كان في نومه يشوف ليه صحى

وليه افترقنا ؟؟؟؟؟


[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]





http://alanan.net/shu3ra/bnmusaed/bnmusaed.htm

[شذى الريحان]

ولد الشاعر عبد العزيز محيي خوجة سنة
1361هـ الموافق 1942م،
حيث يحمل الشاعر شهادة الدكتوراة في الكيمياء من جامعة
"برمنغهام" البريطانية سنة 1970، وهو متزوج وله ثلاثة أبناء.

مناصبه :

استاذ الكيمياء في كلية التربية بمكة المكرمة وعيّن عميداً
لها ومشرفاً عاماً على الجامعة بمكة المكرمة، كما درّس في جامعة الملك عبد العزيز.
تولى منصب وكيل وزارة الاعلام للشؤون الاعلامية وقام بأعمال مدير عام
جهاز تلفزيون الخليج.
ترأس عدة مجالس منها المجلس التنفيذي لمنظمة إذاعات الدول الإسلامية
والمجلس التنفيذي لوكالة الانباء الإسلامية، وعدد من المؤتمرات الاعلامية
إضافة إلى كونه عضواً في مجالس عديدة.
عُيّن سفيراً للمملكة في عدد من الدول: تركيا 1986 - 1992،
روسيا الاتحادية 1992 - 1996، المملكة المغربية 1996 - 2004,
لبنان 2004 - 2009 .
صدر في يوم السبت 19 صفر 1430 هـ الموافق 14 فبراير 2009م
أمر ملكي بتعيينه وزيرا للثقافة والإعلام في المملكة العربية السعودية.
يُعد الدكتور عبدالعزيز خوجة مِن أول المسؤولين في السعوديَّة، إذا لم يكن في العالم العربي،
من أنشَأ مشروع التواصُل مع العامة من الشعب السَعُودي وذلك عن طريق
إنشاء صفحة خاصة به في الموقِع الإجتماعي الشهير الفيس بوك.
مؤلفاته الشعرية :

ديوان "حنانيك"
ديوان "عذاب البوح"
ديوان "بذرة المعني"
ديوان "حلم الفراشة"
ديوان "الصهيل الحزين"
ديوان "إلى من أهواه"
ديوان "أسفار الرؤيا"
ديوان "قصائد حب"
"ديوان عبد العزيز خوجة"
ديوان "مئة قصيدة للقمر"
ديوان "رحلة البدء و المنتهى"


كُتبت عنه دراسات نقدية عديدة منها :

"الخطاب الشعري العاشق والإبداع، دراسة في شعر عبد العزيز محي الدين خوجة"
للدكتورة حورية الخمليشي
"القيم الروحية والانسانية في شعر عبد العزيز محي الدين خوجة"
"من السلوكي إلى الاشراقي في قصيدة اسفار الرؤيا للشاعر عبد العزيز محي الدين خوجة"
"رحلة العشق والقلق في شعر عبد العزيز خوجة"
"تقنيات التعبير عند عبد العزيز خوجة"
مختارات عبد العزيز خوجة
إسراء الخلاص
وقراءة في ديوان عبد العزيز خوجة- أيام معه -
دراسات نقدية للاستاذة غريد الشيخ
دراسة نقدية للاستاذة إيمان البقاعي.






يدخل عبدالعزيز محيي الدين خوجة كواحد من فرسان العشق في الشعر،
من خلال ديوانه الأخير «مئة قصيدة وقصيدة للقمر» (الدار العربية للعلوم 2007)،
سواء في خطابه لذاته أو لحبيباته أو لسائر العشاق. فهو كمفتون، ومتيّم،
وعاشق في هيكل الحب، يلتحم بهواه (كقضاء وقدر). ويتفرد بإحساسه بين العشاق.
وتراه يتدرج في قصائده من الحب البشري لما فوقه، للمعراج…
وكأن لكل حب مفاتيحه ومفرداته، لكنه على العموم، لطيف،
غير جسدي بالمطلق، حتى وهو يصف الجسد الأنثوي، بل تغلب عليه اللهفة
والذكرى ويسربله شجن حزين ومريح…
لذا فقصائد الحب عنده ليست قبانية (نسبة للشاعر نزار قباني)
ولا عمرية (نسبة للشاعر عمر بن أبى ربيعة)،
ولكنها هي أقرب في روحها المهيمنة الى عذرية معاصرة،
ويشتبك عرقها في الكثير من المواقع بعرق قيس…
بل بما أسسه مجنون بني عامر (كعاشق) وصاحبته ليلى (كمعشوق)،
من أساس لخطاب شعري عرفاني حيث العاشق هو العابد والمعشوق هو الله…
كما نرى في أشعار ابن الفارض وفريد الدين العطار
وجلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي وصولاً الى المستوى المعاصر لهذا العشق العرفاني
(عند صلاح عبدالصبور في مسرحية ليلى والمجنون).

القصائد ورقات في دفتر عشق طويل. هي محطات عشق حقيقية حيث
يردد احياناً ذكر الأمكنة والأزمنة: المغرب في قصيدة «وداعاً يا مغرب»،
ومصر في قصيدة «أوبة العاشق»
وبيروت في قصيدة «قلب بيروت حجر»… ومعنى «حقيقية»
هو انها تبعاً للتفاصيل والأماكن والأسماء، تمنحك الإحساس بأنها غير طالعة من مخيلة الشاعر
(من محض المخيلة) بل هي انعكاس لحياته في مرآة ذاته…
لكنها ايضاً تجنح ببعض أوصافها وماهيتها، باتجاه اماكن
اخرى ذات سمو نفسي ووجداني كما لو ان الشاعر في معراج.
ولو قصدنا من خلال القصائد رسم ملامح من صورة العاشق
والمعشوق في صنيع الشاعر عبدالعزيز خوجة،
لتحصّلت لدينا مفاتيح من مفردات وصور ومعان تشكل المناخ العشقي في المجموعة.

يتردد معنى الجنون والهوى المجنون المورد للحتف في أكثر من موقع من القصائد.
والجنون يأتي كصفة لاثنين: جنونه وجنونها «أخاطب السماء كل ليلة فيثمل القمر
/… نسيتُ عندها جنونها وصار دقّ خافقي وتر (من قصيدة قهوة المساء)…»
نحتاج بعض الوقت للجنون» (من قصيدة وقت للجنون)، وترد أحياناً مرادفات له: وله، هَوَس… الخ
ثم يأتي المعنى الأقصى للحب كانجذاب للجنون من خلال قوله «…
وجذبتِني حتى ارتقينا فوق صهوات الجنون»… لا يظهر من خلال استقراء النصوص
ان العبارة هنا عابرة أو حسية. إنها عبارة حال من الأحوال. يعزز ذلك مفردة «الانجذاب»…
أو ما يشبهها مثل صفة «مأخوذ» كما في قصيدة «مسافر…»
فهو يقول
«وأنا مأخوذ مأخوذ» أو صفة الوله كما في قصيدة
«المبعوثة حباً»، فهذه العتبة من العشق عتبة عرفانية…
عتبة وجد ووله وانجذاب وأخذ… ولا يرافقها التأزم ولا يقترن الحب فيها بالكارثة،
بل يرافقها رقة الخطاب وسلام الحب وطمأنينته من خلال إنشاد هادئ: «…
لا جدلٌ هناك ولا زحام/ هيا لنوقد شمعة… قالت وعيناها تضيءُ لي الظلام/ الحب يُقرئك السلام»
(من قصيدة من أين أبدأ بالهوى؟). ثم إن الحب قدر
وتسليم. كثيراً ما تتردد كلمة القدر في الأبيات «تقول من أنا؟
أقول أنكِ القدر» (من قصيدة قهوة المساء)…
«لا مهرب من حكم الأقدار» «يا أيتها الأنثى/ قدري…»
(من قصيدة المبعوثة)… وحين نصل الى قصيدة «الى من أهواه»،
تتوالى أوصاف العشق والمعشوق بتصعيد لغوي ووجداني يصل
الى مرتبة العروج (من حيث الحب معراج). فهنا الحب قدر (لا يُردّ)،
والشاعر فيه مأسور بل مخطوف «وكأني أتبع صوت الأقدار»،
بل كأنه يصعد في معراج «جاوزتُ بمعراجي/ آفاقاً وطباق/
وبُراقي وجْدي/ وجناحي الأشواق». «لم يؤذنْ لي في ضمة شوق/
تأخذني نحو المطلق/ قل لي يا قطب الأقطابْ/ هل تسمع طرق الأبوابْ/
أم أن حدودي يا مولاي سرابْ؟… تكفيني نشوة أن أبقى في فلكك/
تكفيني النظرة كي أحيا في ضوئك/… من ذا لا تحرقه النار لو فكّر ان يتقرّب أكثر؟».

نحن هنا أمام نشوة عشق إلهي لا شُبهة فيه… بمراقيه وأحواله ومعانيه ومفرداته…
إن قاموس الحب هنا لا يضلّ سبيله، بحيث يلتبس فيه الجسدي بالروحي، والأرضي بالسماوي…
لا، كلا: القاموس واضح روحي سماوي: معراج، آفاق، طباق (السماوات الطباق)،
براق، وجد، جناح، أشواق، المطلق، قطب الأقطاب، نشوة فلك، ضوء… قرب»…
ثم إن الخطاب هنا هو «يا مولاي». مثل هذا الخطاب الشعري يتردد
في قصيدة «قلب في مهب العشق»… كلاسيكية وجدانية بوزن غنائي مريح «مفاعيلن مفاعيلن»:

«أنا المجنون والمجذوب والعاشقْ

أنا الدرويش لا شاكٍ ولا آبقْ

كأنني فوق أجنحة من الريح

كأنني أمتطي شوقي على روحي »

ومثلها قصيدة «فناء» التي تبدأ « هلّتْ وتجلّتْ …».

«المحبوبة» أو «المعشوقة» في مثل هذه القصائد هي روح أكثر
مما هي جسد، وانخطاف ووله وجنون وعبادة. لكنها ايضاً، كما في قصيدة «هلاتها»
معنى متغلغل في عناصر الوجود «هي الزمان والمكان والأمدْ/ هي الحضور والوجود والمدد»،
بل هي كل شيء… أو شيء في كل شيء: اليقين،
المحال والمآل والوصال والدلال والظنون، وهي البقاء والفناء والمكنون وهي الظلال والخيال والشجون…

هذا التعداد والحشد في تسمية المحبوب، ينقل مستوى
الخطاب الشعري في الحب لدى الشاعر، من المحدود الى اللامحدود…
ولكنه، حتى في تلك القصائد المتعينة، والمتحيزة بأسماء
لأماكن ومدن وأشخاص، ينقل مستوى العلاقة من محدوديتها الى معنى
«آخر»، غالباً ما هو روحي أو ديني أو بكل الأحوال «لا مادي».

يقول في قصيدة «أوبة العاشق»، وهي قصيدة حب يذكر فيها الشاعر
«مصر» كمهد، بل يذكر بصورة أكثر تحديداً وتخصيصاً،
مكاناً في القاهرة هو منطقة الحسين، لذكرى لقاء، فيقول:

«… وخُذي يدي بالراحتين

ما بين شطّك والحسين

إني نذرتُ بأن أصلي ركعتين

إن جاد لي زمن التمنّي

باللقا لو بعض حين

أو أن أقبّل قبلتين».

قصائد الديوان بمثابة تنهدات حب مختصرة أو شهقات حب…
حيث العشق هو الحياة والحياة هي العشق (على قول أحمد شوقي: الحياة الحب والحب الحياة).
وهي مكتوبة بأوزان متنوعة. إن نصف القصائد على وجه التقريب، جاءت على الأوزان الخليلية
(نسبة الى الخليل بن احمد الفراهيدي) التامة… والنصف الآخر جاء حراً
ولكنه مؤسس على التفعيلة المفردة من أصل وزن خليلي. والقصائد تتداخل وتتقابل…
فبعد قصيدة حرة تلي قصيدة خليلية، ثم تليها حرة فخليلية أو بعد قصائد
عدة بأوزان تامة تأتي قصائد حرة… وهكذا حتى آخر الديوان…
وربما استعمل الشاعر وزنين او تفعيلتين من وزنين مختلفين في قصيدة واحدة
(مثل قصيدة «السراب» حيث ينتقل فيها الشاعر من وزن في
المقطع الأول نواتُه «مفاعلن»
الى وزن آخر في المقطع الثاني نواته «مستفعلن».
وهذا التنويع الوزني والإيقاعي ليس مسألة من مسائل الشكل فقط، بل هو جزء
مما أطلق عليه النقد العربي القديم مقولة «عمود الشعر».
نستطيع ان نلاحظ ان بناء القصيدة عند عبدالعزيز خوجة يتدرج
من العمود الكلاسيكي الى العمود الحديث. فالكلاسيكية تراتبية وبنية وإيقاع (أو وزن)
– مع أن الإيقاع أشمل وأبعد من الوزن –
كما أن الحداثة هي تراتبية وبنية وإيقاع. في كلاسيكيات الخوجة جمال المطالع
وأسْرها وحسن التخلص، كما انها غالباً ما تتضمن بيتاً من الشعر هو ما سمته
العرب «بيت القصيد». هذا البناء المتميز للقصيدة، أتقنه فحول الشعر
العربي من قدامى وكلاسيكيين محدثين من أمثال شوقي وبدوي الجبل وسعيد عقل.
إن قصيدة «ودّع غرامك» للخوجة بمطلعها وأبياتها وخاتمتها تذكرنا بأجمل مطالع بدوي الجبل:

«بدّد ليَ الليل لا دمعاً ولا ندما

يا سامر اللحظ قد أمسى الهوى حُلُما

يا دارها في رباط الخير تعصمنا

بوركتِ يا دارها ستراً ومعتصما

يا كل خفقٍ لها في صدري اضطرما

ودّع غرامك لا كرهاً ولا سأما

لكنه القدر المحتوم فرّقنا

وكل حيٍّ يرى من حظه قِسَما».

بل هذه القصيدة لا تقل عن أجمل ما كتبه سعيد عقل، سيما تلك التي مطلعها
« يبكي ويضحك لا حزناً ولا فرحا

كعاشق خطّ سطراً في الهوا ومحا». فالوزن (وهو البسيط)
يمنح الشاعر نَفَساً هادئاً متمادياً وتذكارياً وحزيناً وهكذا يصبح الشكل الإيقاعي مضموناً في هذه القصيدة.

إن مطالع كلاسيكيات الشاعر آسرة… فهو في هذه القصائد متمكّن ومتين:

«أشكو وتشكين المصيرْ/ شكوى الأسير الى الأسير»

أو «خبّريني هل عندنا ما نقولُ/ فحديث الوداع همّ طويلُ

واستحال الزمان ضربةَ سيف/ واستجارَ المكان والمقتولُ».

وهو في قصيدة «عزف منفرد» يقع على لغة مبتكرة ذات جمل إيقاعية
وأنساق تعبيرية متناغمة على رغم تنوعها ما يجعل من هذه القصيدة
بالذات ثمرة الديوان الجميلة وهديته المفاجئة. والشاعر حين ينتقل
من الكلاسيكية الإيقاعية والوزنية الى القصيدة الحرة، يكون كمن انتقل
من مركب الى آخر إنما في نهر واحد. إن الانتقال هادئ ومضطرد، مع ملاحظة
ان القصيدة الحرة عنده، بناء كليّ مؤسس على الترابط بين أول
القصيدة ووسطها وآخرها، فكأنها جملة شعرية واحدة، في حين أنها في
الكلاسيكية تستند الى «بيت القصيد» أو الضربة الشعرية القوية في سديم القصيدة..

محمد علي شمس الدين - جريدة (الحياة) 19/1/2007



[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:90%;background-colorurple;border:4px solid gray;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

تَمَهّلـي ..

فإنّني على مَدَى قوْسَينِ أو أدنـى

وأدنـى للرِّحابْ

حتَّى التحامِ النّارِ بالنورَينِ
بالشَّهْدِ الـمُذَابْ

حتَّى احتدامِ الخَفْقِ
في قلبَينِ طارَا للسَّحابْ

حتَّى امتزاجِ الآهِ
بالآهاتِ في نَشوى الإِيابْ

تمهّلـي ..

بَل عَجِّلي إنّي هُنا

أمَّا غدٌ ...

غدٌ غياب .

[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-color:sienna;border:6px double burlywood;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]


لو أنهم جاؤوكَ
ما شدُّوا رحالهُمُ إلى جهة الضياعْ،
لو أنهم.جاؤوك .
ما تاه ربانٌ لهم
أو ضلَّ في يمٍ شراعْ

طير أبابيل على أفيال
تجوب ماذن الأقصى
لمن في الأرض تعرج روحي الثكلى
ومن سيردها جدلى الي
وا احوتي ذئب يشق قميصي المذبوح
ثم يطوف أرض الله كي يبكي علي

إني أتيتُك سيدي، وبخاطري
أوطاننا، ودماؤنا - هدراً - تباحُ
فاشفع لنا، يا سيدي، من ذنبنا
إنا طرقنا الباب.. يحدونا الفلاحُ


قد جئت بحرا من خطايا
قطرة من طيب روضك يا شفيع

ضلوا طريقهم وما جاؤوك وما فطنوا

ولو جاؤوك لانبلج الصباح

طير أبابيل على افيال
تجوب ماذن الأقصى
لمن في الأرض تعرج روحي الثكلى
[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[شذى الريحان]

أحمد رامي

هو أحد شعراء العصر الحديث تألق في شعره باللغة العربية الفصحى والعامية، وتمتع شعره بالسلاسة، وعذوبة الألفاظ ورقة الأحاسيس، فأتت قصائده مفعمة بالرومانسية ومعبرة عن جميع الحالات التي قد يمر بها العاشق، وقد كانت قصائد رامي وكلماته بمثابة كنز ضخم نهلت منه كوكب الشرق أم كلثوم الكثير من القصائد العظيمة التي شدت بها بصوتها القوي المعبر، ولُقب رامي ب "شاعر الشباب".


حياة الشاعر


ولد أحمد رامي في التاسع عشر من أغسطس عام 1892 بحي السيدة زينب، تدرج في دراسته فأنهى تعليمه الابتدائي عام 1907، ثم التحق بمدرسة الخديوية الثانوية، وتخرج من مدرسة المعلمين العليا عام 1914، وعُين مدرسًا للجغرافيا واللغةالإنجليزية بمدرسة القاهرة الخاصة، أعقب ذلك تعينه أمين مكتبة المدرسين العُليا، وقد أتاح له هذا المنصب الجديد فرصة رائعة للنهل من مؤلفات الشعر والأدب بالعربية والإنجليزية والفرنسية.

سعى رامي وراء تطوير وثقل موهبته الشعرية فحرص على حضور المنتديات والمجالس الشعرية، وكان أول نتاجه الأدبي قصيدة وطنية وهو في الخامسة عشر من عمره، وفي عام 1910 تم نشر قصيدة له في مجلة الرواية الجديدة.

أُرسل رامي في بعثة دراسية إلى باريس عام 1922 لدراسة اللغات الشرقية وفن المكتبات، فحصل على شهادته من جامعة السوربون، وعاد من باريس عام 1924، وقد ساعدته دراسته للغة الفارسية في ترجمة رباعيات الخيام بعد ذلك.

فى عام 1952 أُختير أمينًا للمكتبة بدار الكتب المصرية، وعمل على تطبيق ما درسه في فرنسا في تنظيم دار الكتب، تلى ذلك انضمامه إلى عصبة الأمم كأمين مكتبة عقب انضمام مصر إليها، كما عمل رامي كمستشار لدار الإذاعة المصرية، وبعد توليه هذا المنصب لثلاث سنوات عاد لدار الكتب كنائب لرئيسها.



شعر رامي

عشق رامي الشعر فقدم قصائده بألفاظ سهلة مفعمة بالمعاني والأحاسيس، أختر
ق الحياة الأدبية عام 1918 فأصدر ديوانه الاول والذي كان مختلفًا تمامًا عن الأسلوب الشعري السائد في هذا الوقت والذي سيطر عليه كل من المدرستين الشعريتين الحديثة والقديمة، وأعقب ديوانه الأول بديوانيين أخرين في عام 1925.

على الرغم من أن شعر رامي قد أبتدى بالفصحى إلا أنه أنتقل للعامية بعد ذلك، ولكنها عامية راقية سلبت لُب من استمع إليه، وتمكن من إبداع صور راقية لم تعهدها العامية المصرية قبله.



أغاني رامي





عُرف رامي واشتهر من خلال قصائده الجميلة، والتي تغنت بالعديد منها المطربة الكبيرة أم كلثوم، فارتبط كل من اسم رامي وأم كلثوم معاً في العديد من الأغنيات التي قدمتها أم كلثوم ونظم كلمتها رامي والذي كان يكن لأم كلثوم الكثير من الأعجاب فجاءت كلماته معبرة ومفعمة بالحياة نظراًً لأنها تستمد قوتها من قلب شاعر عاشق.

كانت أولى الأغاني التي كتبها رامي هي " خايف يكون حبك ليه شفقة عليا"، ولرامي سجل حافل بالإنجازات فله ديوان رامي في أربع أجزاء " أغاني رامي، غرام الشعراء، رباعيات الخيام"، ويرجع لرامي الفضل في ترجمة رباعيات الخيام من الفارسية إلى العربية، هذا بالإضافة إلى تأليفه ما يقرب من مائتي أغنية تغنت بها أم كلثوم نذكر منها "جددت حبك ليه"، "رق الحبيب"، "سهران لوحدي".

هذا بالإضافة لقيامه بالمشاركة في تأليف أغاني أو كتابة الحوار لعدد من الأفلام السينمائية، منها: "نشيد الأمل"، "الوردة البيضاء"، "دموع الحب"، "يحيا الحب"، "عايدة"، "دنانير"، "وداد"، بالإضافة لقيامه بالكتابة للمسرح فقدم مسرحية "غرام الشعراء"، وترجم مسرحية "سميراميس"، هذا إلى جانب ترجمته لعدد من الكتب مثل في سبيل التاج لفرانسوكوبيه، وشارلوت كورداي ليوتسار، ورباعيات الخيام و عددها 175 وكانت أولى الترجمات العربية عن الفرنسية.


[frame="9 80"]

كيف مرّتْ على هواكَ iiالقلوب


فتحيّرتَ من يكون iiالحبيبُ

كلّما شاق ناظريكَ جمالٌ
أو هفا في سماكَ روحٌ غريب

سكنتْ نفسُكَ الحزينةُ وارتاحتْ
ومَيْلُ النفوسِ حيث تطيب

فتودّدتَ بالحنوّ وبالعطفِ
وفجر الغرام نورٌ رطيب

فإذا شمسُهُ تبدّتْ أصاب
القلبَ من حرّها جوىً ولهيب

وهوى الغانياتِ مثل هوى
الدنيا تلقّاه تارةً وتخيب

منظرٌ تظَمْأُ النفوسُ إليهِ
وٌ يقلُّ فيه النصيب

وشقاءٌ تلذُّ فيه الأماني
وأمانٍ تحقيقُها تعذيب

[/frame]



التكريم


شخصية مثل الشاعر الراحل أحمد رامي هي شخصية بالفعل تستحق التكريم، وهذا ما حدث فعلاً حيث فاقت شهرته الحدود ونال الكثير من التقدير عربياً وعالمياً، فحصل على جائزة الدولة التقديرية عام 1965، وسلمه الملك الحسن الثاني ملك المغرب في نفس العام وسام الكفاءة الفكرية المغربية من الطبقة الممتازة، وبعدها بعامين حصل علي جائزة الدولة التقديرية في الآداب، كما حصل على وسام الفنون والعلوم، وأهداه الرئيس أنور السادات الدكتوراه الفخرية في الفنون، ونوع أخر من التكريم حصل عليه رامي عندمات منح لوحة تذكارية محفور عليها اسمه من جمعية المؤلفين والملحنين بباريس.

عانى رامي من حالة اكتئاب شديدة عقب وفاة أم كلثوم، هذه السيدة التي تعلق بها قلبه ونظم في حبه لها أروع الأشعار فأعتزل الحياة والناس، هذا بالإضافة لتراكم المرض الذي أثقلة كاهليه فأصيب بتصلب الشرايين، وألتهاب الكلى، وجاءت وفاته في الخامس من يونيو 1981.







مما قاله في رثاء أم كلثوم:

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-color:black;border:4px groove gray;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]




ما جال في خاطري أنّي سأرثيها



بعد الذي صُغتُ من أشجى أغانيها



قد كنتُ أسمعها تشدو فتُطربني


واليومَ أسمعني أبكي وأبكيها



وبي من الشَّجْوِ..من تغريد ملهمتي


ما قد نسيتُ بهِ الدنيا وما فيها



وما ظننْتُ وأحلامي تُسامرني


أنّي سأسهر في ذكرى لياليها



يا دُرّةَ الفنِّ.. يا أبهى لآلئهِ


سبحان ربّي بديعِ الكونِ باريها



مهما أراد بياني أنْ يُصوّرها


لا يستطيع لها وصفاً وتشبيها

[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]


[frame="3 80"]

عيناك
عيناكَ يالها من بحر
ويا لبحر عينيكَ من بحر
أقذف بنفسي فيبحرك وأترك نفسي لأمواج عينيك
تتقاذفني الأمواج وتتطلاطم علي شاطئ عينيك
ثم تأخذني عينيكَ إلي الأعماق

وأغوص .. أغوص

وأخشي علي قلبي من وقت الفراق

وأغرق .. أغرق

وأجد نفسي محاط بسراب من الأشواق

وأغوص .. أغوص

وأجد نفسي في آمان .. في مكان .. في زمان
وتأخذني ثانية عيناك .. وتطير بي في سماك
وتعجبني الإقامة هناك .. مادمتَ حبيبتي معاك
واناجي نجوم سماك .. أحكيها حبي المنهاك
وأجبر قلبي علي نسياك .. فيصرخ قلبي في الأفلاك



أهواك .. أهواك أهواك .. أهواك .. أهواك ..


أنا ودموعي فداك
أسمعيني دقات قلبكَ .. أسمعيني .. فأنا أجد فيها ملاذي ووجودي
أسمعكَ خفقات حبي .. أسمعكَ .. فاقدمى إليّ وارسي علي حدودي



تبتسمى لي فيطمئن قلبي .. وتسكن نفسي .. ويخشع فؤادي
ثم تغيبين وتحيرين قلبي .. وتقتلين حسي وتنسي ميعادي
وأناديلكَ بعيني بقلبي .. فتعشقين همسي وتزيدين من ولهي
وأبكي لأظهر حبي .. وأوضح لمسي .. وأبعثر رمادي
أيهين عليكَ عذابي .. أتكونين حبيبتي سرابي
أم أنتَ قبابٍ وقباب .. وسحابٍ من دون سحاب

لا وألف لا ..

فحبكَ إحساسٍ وولاء .. وروحكَ أشواقٍ وحنان
يا عمراً أفنيه لأجلكَ .. أشتاقلكَ حبيبتي أشتاق
فهلمى حبيبتي أقدمى لي .. لأهرول إليكَ مسافات

حبيبتي

تبتعدين انتى وأبتعد أنا
ونحمل في قلوبنا عشقٍ واحدٍ
يفرقنا هذا وذاكَ
ويظل حبكَ ساكن الفؤاد
ها أنا أصرخ علي الملأ
أحبـــك .. أحبــــــك
بدون رياء
وها هي همستي إليكَى
هي همسة نداء[/frame]









[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:90%;background-color:gray;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]












أحببتها زهرة تبدت تميل تيها على رباها
رأيتها في صويحبات تفيض بالسحر مقلتاها
فعّبت العين من سناها وهامت الروح في هواها
وحين ناجيتها بشعري وقد تغنّيت في سواها
سمعت منها الذي شجاها من قبل عيناي أن تراها
ولو رأتها إذن لغنىّ قلبي على الرجع من صداها

لها حديث كان شهدا تدُوفة النحل من جناها
ورقة كالنسيم يسرى يعطر الكون من شذاها
وخفة كا لقطاة رفت على ذرى غصنها فتاها
يا بسمة الثغر يا حياتي أهكذا عهدنا تناهى
قد كان يوما وبعض يوم ولم تنل مهجتي مناها
وكنت أرجو رجاء يأس ان تبلغ الروح مشتهاها
وأن ألاقيك والليالي لاينتهي بالنوى مداها
أظل أسقيك من غنائي ما ترسل الروح من شجاها
وأملأ العين من بهاء يفيض من طلعة أراها

[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[شذى الريحان]

الشاعر الكويتي
محمود شوقي عبدالله الأيوبي
شاعر الطبيعة الإندونيسية



ولد الشاعر محمود شوقي الأيوبي في الكويت عام 1900م (1319هـ)،
وقيل عام 1901م، ووالده من أصول كردية، وكان قد نزح من العراق إلى الكويت،
وكان يُطلق عليه "عبد الله الكُردي"، أما أمه فمن عرب "المنتفك".




وقد أسماه والده محموداً،
ولكن الشاعر أضاف إلى اسمه اسم "شوقي"

لشدة إعجابه بالشاعر أحمد شوقي.



الشاعر محمود شوقي الأيوبي مع ثلاثة من أبناءه

ودرس محمود شوقي الأيوبي في كتاب المُلا عبد الله الأنصاري،
ثم في المدرسة المُباركية، وقد سافر إلى البصرة، ثم إلى بغداد حيث درس في دار المعلمين العالية، وبعد انتهاء الدراسة عمل مدرساً في قرية "أبي الخصيب" بالعراق.


ورحل بعد ذلك إلى سورية ولبنان وفلسطين ومصر، ثم رجع إلى العراق، ثم عاد إلى الكويت ليعمل مدرساً بالمدرسة المباركية، ولكنه يترك الكويت إلى العراق مرة ثالثة ليلتحق جنديا بسلاح الخيالة.
ثم سافر إلى الإحساء،
فالرياض في ربيع الأول 1348هـ (إبريل 1939م)،
وأدَّى مناسك الحج، ثم هاجر إلى إندونيسيا للدعوة والتعليم، بتكليف من الملك عبد العزيز،
وأقام هناك عشرين سنة، من 1349-1369هـ (1930-1950م).


وقد عاد الأيوبي إلى الكويت عام 1950م حيث أقام في قرية الشعيبة، وتوفي في ذي الحجة 1385هـ (مارس 1966م).


وشعره كثير جدا، نشر بعضه في جريدتي "أم القرى" و"الإصلاح"، وهناك تداخل في دواوينه، فقد ينشر القصيدة الواحدة في ديوانين.





من دواوينه المطبوعة
1- الموازين : طُبع في دار المعارف بمصر عام 1953م، من قبل البعثة الكويتية بالقاهرة في (450) صفحة، ويشتمل على (140) قصيدة.


ويقول الأيوبي عن هذا الديوان "قصائده قصيرة، وهي من وحي صباح الفردوس الاستوائي (أندونيسيا)
المجاهدة، تلك البلاد المحبوبة التي مكثت فيها نحو عشرين عاما، وإن أفضل ما يُهدي المواطن سِفراً لأبناء وطنه، هي عصارته الروحية التي تمخّضت عن تجارب قاسية فهي للشباب في عنفوان فتوته دروس، وللشيوخ في مجالسهم رياحين النفوس".
وقد تحدث في الديوان عن مكارم الأخلاق، وعظمة الخالق، ودقة نظام الكون.


2- رحيق الأرواح : طبع في القاهرة في دار العهد الجديد عام 1955م
من منشورات رابطة الأدب الحديث ويقع في (352) صفحة، وقد طُبِع على نفقة الخفاجي صديق الشاعر،
وكتب على صفحته الأولى: "أعذب الأناشيد ، وأروع الألحان الروحية في أوضح تمثيل"
وقد نظمه في أندونيسيا في فترة من أحلك فترات حياته.


ومن عناوين قصائد الديوان: رحيق الأرواح، ومنبر النجوى، ولحن الكروان،
ومحراب الشاعر، وشهوة الظلام، وقلب الشاعر، ودموع السلام، وأخلاق الحب، وطهر الحب،
وأحلام الشباب، ومصباح الهوى، وعروس البحر، والأمواج، وبرزخ الحيرة، والمزامير،
وبين الأرواح والأشباح، والمرايا والغياهب.


3- الأشواق : طُبِع في القاهرة، عام 1955م، من منشورات رابطة الأدب الحديث،
ويقع في (317) صفحة، ويشتمل على (47) قصيدة، ومن عناوين القصائد: أنغام الفجر،
وأمواج الفجر،
ونشوة الشروق، وسحر الأصيل، وظلال الشفق، والناي المحطم، والفأل الحزين.


4- هاتف من الصحراء : طُبِع في القاهرة عام 1955م على نفقة رابطة الأدب الحديث،
ويحتوي على (42) قصيدة، ومن عناوين القصائد: موسيقا الأمل، وشعلة الخلود، ورحيق الوفاء،
وأنا شيد الطبيعة، وملحمة عالم الشاعر، والإنسانية المعذبة.


5- ألحان الثورة : طُبِع في الكويت عام 1969م، على نفقة ابن أخته عبد الله زكريا الأنصاري، ويقع في (448) صفحة، و(92) قصيدة في مناسبات مختلفة، ومن عناوين القصائد: فردوس الشهداء، والمغاني والأغاني، وثورة الشعر.


6- المنابر والأقلام : أعدّه وقدّم له: عبد الله زكريا الأنصاري،، وطُبع في الكويت، عام 1982م، ويقع في (226) صفحة، وينقسم إلى قسمين
المنابر: وقد نظمه في أندونيسيا.
والأقلام: وقد نظمه في الكويت.


ومن عناوين القصائد: مدرسة الإسلام، وأمة الإسلام، والكفاح، وإلى أبناء العرب في المهجر، وتحية الشباب الأندونيسي، ودموع حائرة، وفتى الصحراء.



7- الملاحم العربية : ويقع ديوان الملاحم العربية في خمسمائة وسبع وستين صفحة من القطع المتوسط، وتحتوي كل صفحة على ما بين خمسة أبيات وسبعة أبيات، ويضم قرابة ثلاثة آلاف بيت.
وهو يضم سبعاً وعشرين قصيدة مطولة في الملك عبد العزيز،
ومن أهم قصائد الديوان "شذى الصحراء"، ومطلعها:
هو الإمامُ الحُرُّ مِغْوارُ الحِمى عبدُ العزيزِ العبْقريِّ المُرْتَضى


وملحمة "الوثبات"، ومطلعُها:
أعيدا مُنَى نفْسي لتلْكَ المَضـارِبِ
بصُبْحٍ، وإنِّي في الهوى غيْرُ كاذِبِ


وملحمة "أريج الدهناء"، ومطلعها:
للحَقِّ سَيْفٌ في الحمَى مسْلُولُ ولَـهُ على رأْسِ العداةِ نُزُولُ



الدواوين المخطوطة
وهي كثيرة، ترد بأسماء مختلفة، وأشهرها:
1- أحلام الخليج : ويقع في مجلدين كبيرين بخط المؤلف. ويقع الجزء الأول في (445) صفحة، ويحتوي على (25) قصيدة، ويقع الثاني في (616) صفحة.


ومن عناوين قصائد الديوان: الملحمة الكويتية، وشذى الصحراء، ويوم الملحمة، وحول أبي قبيس،
ونسيم العيد، وفتى العروبة، ونجم البحرين، ونشوة، وغروب وشروق،
وموجة عابرة، واللحن الراقص، ومواكب الأحرار، ووطني.


عن الشاعر محمود شوقي الأيوبي انظر الدراسة التي أعدتها د. نورية الرومي: محمود شوقي الأيوبي: حياته وتراثه الشعري، عرض ونقد


شركة المطبعة العصرية، الكويت 1982م، وكتاب د. محمد عبد المنعم خفاجي: فصول في الثقافة المعاصرة



وديوان "الملاحم العربية: تصحيح وتوثيق ودراسة تحليلية، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الربيع، دارة الملك عبد العزيز، الرياض 1419هـ.


محمود شوقي الأيوبي: الموازين، ص365.
محمود شوقي الأيوبي: المنابر والأقلام، ص 129.






وكان الأيوبي محبا للطبيعة بشكل لافت، ومن العجيب أننا نراه يبدأ قصيدته في رثاء زوجته الأولى، وكانت إندونيسية، بوصف الطبيعة الساحرة، بل يكشف العنوان عن هُيامه بهذه الطبيعة الفتّانة، حيث يُعنْون قصيدته "الأيام السوداء في الفردوس الاستوائي: الإندونيسي"، يقول في مطلع قصيدة الرثاء:



تمتَّــعْ بمرْأى الحُسْنِ في وردَةْ الخَدِّ ...
وفي الأعْيُنِ الدَّعْجاءِ، والجيدِ،
و ذُقْ خمرةَ الفردوسِ في الجيدِ واللُّمى ...
ففيها شِفــاءُ النَّفْسِ والـقـلبِ والكِبْدِ
و إنْ رُمْـــتَ غــاداتِ الجــنـانِ فـإنَّها ...
على الأرْضِ مـنْ وَهْدٍ تسـيرُ إلى وَهْدِ
و إنْ رُمْتَ فـرْدوْســـاً مُقيماً، فـإنَّهُ ...
بجـاوا عــروسِ الشـرقِ، بلْ جنةِ الخُلْدِ
تفَــجَّرَ يُنْبــوعُ الجـمالِ بِسـاحِـــها ...
و لـكـــنَّ جــاوا للــــطـــبيعـــةِ كالـعِــقْدِ
وقفْتُ بها في جــنَّـةِ الوجْدِ والهــوى ...
فـأذْهلَني منْ سِحْـــرِها ســانِحُ السَّعْدِ
و أغْرَقْتُ روحــي في أثــيرِ خـلـودِها ...
وَأَفْــنَيْتُها في عــالَمِ النُّـورِ و الوجْدِ






من قصيدة الانسان
ذكر وأنثى كائنان كلاهما ... كونٌ صغيرٌ إن أردت بيانا


من قصيدة جمال العقل
العقـــــل شيءٌ ولا شيءٌ يعادله... ولو جمعت أكاليل السلاطيـــن


العقل نورٌ يسير الراشدون به ... إلى ذرا العز سيرا غير ممنون


ومن قصيدة جمال الأمل
حلّـــق بأجنحة السمو إلى العلا ... ودع التخـّيل في الردى ولو انجلى

واستصغر الأهوال مهما استفحلت ... كي لا يضل عن السبيل فتفشلا
إن الإرادة والثبات كلاهما ... ركنان للآمال ما بين المَـــــلا
إن الشجاع يموت موتا مرة ً... والغر يردى كل يوم في البلى


من قصيدة جمال الحياة
إن الحياة قصيرة ٌ غامر بها ... مستنبطا، واحذر تكون ُ معلولا
فرص الحيــاة كثيرة لكنها ... كالبرق تخطف عمرك المعسـولا


ومن قصيدة جمال العشق
شعلة العشق تدفع الروح دفعاً ... نحو روض العلا ومَرْج ِالبطوله
كل قلب لم يطعم العشــــق قلبٌ ... حجري يبدي الجمــــودُ خموله


والبيت العاشر
إنما العشق معبد لؤلؤي .. زاخر الروح بالمعاني الجليله


ومن قصيدة جمال المناقشة
ناقش الحر الكريما ... صائب الرأي العليما

واتركـَنْ غرا دعيّـا ... رأيه يبدو سقيمـــــا


من قصيدة جمال الورد
آهِ يا ورد من رآك يغنــي ... بغناء الحيـــاة لحنـــا بلحـنِ


آه يا ورد كلَّـلَ الشيبُ رأسي... فصنعتُ الإكليل منك لفني



تم منحه لقب "أمير شعراء الجزيرة" من قبل الملك عبدالعزيز آل سعود



ولديه من الأبناء
مضر
الفنان التشكيلي صفوان
نزار
صلاح الدين والد الفنان التشكيلي الراحل محمد الأيوبي
عبد الحق
محمد نجيب والد الشهيد النقيب حمد الأيوبي
عبد الله
عبد الناصر


ماوية
ليلى
ريا
أسماء
الفنانة التشكيلية ظمياء
الشاعرة والفنانة التشكيلية غيداء
مرضية
إبتهال

توفي في مارس 1966رحمة الله عليه



[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-colorurple;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
.

عذب الكلام ورقــة الأخلاق...
عند التخاطب رمز عقـــــل راق
بها يرى عقـــل اللبيــب وعلمـــه...
من غير ما ملق ٍوخبث نفـاق
.

قلتُ: من هذي؟
فقال الحق لي:
صورة الطهـر على الأرض تسير
آيـة الطهــــــــر بـدت لؤلؤة ً...
تتهـــــادى خلف أسجاف الخــدور
هي أنثى الجسـم والـروح معا ...
وهي عين العقــل في كل الأمـور
.[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[شذى الريحان]

لاول مرة شاعر نصراني
خليل مطران



ويلقب بشاعر القطرين ، لبناني شهير عاش معظم حياته في مصر. عرف بغوصه في المعاني وجمعه بين الثقافة العربية والأجنبية، كما كان من كبار الكتاب ، عمل بالتاريخ والترجمة، يشبّه بالأخطل بين حافظ وشوقي، كما شبهه المنفلوطي بابن الرومي.

عرف مطران بغزارة علمه وإلمامه بالأدب الفرنسي والعربي، هذا بالإضافة لرقة طبعه ومسالمته وهو الشيء الذي انعكس على أشعاره، أُطلق عليه لقب "شاعر القطرين" ويقصد بهما مصر ولبنان، وبعد وفاة حافظ وشوقي أطلقوا عليه لقب "شاعر الأقطار العربية".

دعا مطران إلى التجديد في الأدب والشعر العربي فكان أحد الرواد الذين اخرجوا الشعر العربي من أغراضه التقليدية والبدوية إلى أغراض حديثة تتناسب مع العصر، مع الحفاظ على أصول اللغة والتعبير، كما ادخل الشعر القصصي والتصويري للأدب العربي.



حياته
هو خليل بن عبده بن يوسف مطران ولد في الأول من يوليو عام 1871م في بعلبك بلبنان، وتلقى تعليمه بالمدرسة البطريريكية ببيروت. تلقى توجيهاته في البيان العربي على يد أستاذاه الأخوان خليل وإبراهيم اليازجي، كما أطلع على أشعار فكتور هوغو وغيره من أدباء ومفكري أوروبا، هاجر مطران إلى باريس وهناك انكب على دراسة الأدب الغربي.

كان مطران صاحب حس وطني فقد شارك في بعض الحركات الوطنية التي أسهمت في تحرير الوطن العربي، ومن باريس انتقل مطران إلى محطة أخرى في حياته فانتقل إلى مصر، حيث عمل كمحرر بجريدة الأهرام لعدد من السنوات، ثم قام بإنشاء "المجلة المصرية" ومن بعدها جريدة "الجوانب المصرية" اليومية والتي عمل فيها على مناصرة مصطفى كامل باشا في حركته الوطنية واستمر إصدارها على مدار أربع سنوات، وقام بترجمة عدة كتب.

من قصائده الثائرة:

شـرِّدُوا أَخْـيَـارَهَـا بَحْراً وَبَرا

وَاقْـتُـلـوا أَحْرَارهَا حُرّاً فَحُرَّا

إِنَّـمـا الـصَّـالِـحُ يَـبْقَى صَالِحاً

آخِـرَ الدَّهْرِ وَيَبْقَى الشَّرُّ شَرَّا

كَـسرُوا الأَقْلامَ هَلْ تَكْسِيرُهَا

يَمْنَعُ الأَيْدي أَنْ تَنْقُشَ صَخْرَا

قَـطِّـعُـوا الأَيْـديَ هَـلْ تَقْطِيعُها

يَـمنَعُ الأَعْيُنَ أَنْ تَنْظُرَ شَزْرَا

أَطْـفِـئُوا الأَعْيُنَ هَلْ إِطْفَاؤُهَا

يَمْنَعُ الأَنْفَاسَ أَنْ تصْعَدَ زَفْرَا

أَخْـمِـدُوا الأَنْفَاسَ هَذَا جُهْدُكمْ

وَبِـه مَـنْـجـاتُـنَـا مِـنْكُمْ فَشكْرَا

وخلال فترة إقامته في مصر عهدت إليه وزارة المعارف المصرية بترجمة كناب الموجز في علم الاقتصاد مع الشاعر حافظ إبراهيم، وصدر له ديوان شعر مطبوع في أربعة أجزاء عام 1908، عمل مطران على ترجمة مسرحيات شكسبير وغيرها من الأعمال الأجنبية، كما كان له دور فعال في النهوض بالمسرح القومي بمصر.

ونظراً لجهوده الأدبية المميزة قامت الحكومة المصرية بعقد مهرجان لتكريمه حضره جمع كبير من الأدباء والمفكرين ومن بينهم الأديب الكبير طه حسين .



أسلوبه الشعري
عرف مطران كواحد من رواد حركة التجديد، وصاحب مدرسة في كل من الشعر والنثر، تميز أسلوبه الشعري بالصدق الوجداني والأصالة والرنة الموسيقية، وكما يعد مطران من مجددي الشعر العربي الحديث، فهو أيضاً من مجددي النثر فأخرجه من الأساليب الأدبية القديمة.

على الرغم من محاكاة مطران في بداياته لشعراء عصره في أغراض الشعر الشائعة من مدح ورثاء، لكنه ما لبث أن أستقر على المدرسة الرومانسية والتي تأثر فيها بثقافته الفرنسية، فكما عني شوقي بالموسيقى وحافظ باللفظ الرنان، عنى مطران بالخيال، وأثرت مدرسته الرومانسية الجديدة على العديد من الشعراء في عصره مثل إبراهيم ناجي وأبو شادي وشعراء المهجر وغيرهم.

شهدت حياة مطران العديد من الأحداث السياسية والاجتماعية الهامة وكان بالغ التأثر بها وعبر عن الكثير منها من خلال قصائده، وعرف برقة مشاعره وإحساسه العالي وهو الأمر الذي انعكس على قصائده، والتي تميزت بنزعة إنسانية، وكان للطبيعة نصيب من شعره فعبر عنها في الكثير منه، كما عني في شعره بالوصف، وقدم القصائد الرومانسية، من أبيات الشعر الرومانسية التي قالها عندما سئل عن محبوبته

قال:

يَا مُنَى الْقَلْبِ وَنُورَ العَيْنِ مُذْ كُنْتُ وَكُنْتِ

لَمْ أَشَأْ أَنْ يَعْلَمَ النَّاسُ بِمَا صُنْتُ وَصُنْتِ

وَلِـمَـا حَـاذَرْتُ مِـنْ فِـطْـنَـتِـهِمْ فِينَا فَطِنْتِ

إِنَّ لَـيْـلاَيَ وَهِـنْـدِي وَسُـعَادِي مَنْ ظَنَنْتِ

تَـكْـثُـرُ الأَسْـمَـاءُ لَـكِنَّ المُسَمَّى هُوَ أَنْتِ

اهتم مطران بالشعر القصصي والتصويري والذي تمكن من استخدامه للتعبير عن التاريخ والحياة الاجتماعية العادية التي يعيشها الناس، فاستعان بقصص التاريخ وقام بعرض أحداثها بخياله الخاص، بالإضافة لتعبيره عن الحياة الاجتماعية، وكان مطران متفوقاً في هذا النوع من الشعر عن غيره فكان يصور الحياة البشرية من خلال خياله الخاص مراعياً جميع أجزاء القصة.



قالوا عنه:
أشار الدكتور ميشال جحا الأديب اللبناني والذي قام بنشر دراسة عن خليل مطران "إلى أن شوقي وحافظ ومطران، يمثلون الثالوث الشعري المعاصر الذي يذكرنا بالثالوث الأموي: الأخطل وجرير والفرزدق الذي سبقه بأكثر من اثني عشر قرناً من الزمن، كما عاش هؤلاء الشعراء في فترة زمنيـة متقاربة، وفي كثـير من الأحيـان نظمـوا الشعر في مناسبـات واحدة، إنما خلـيل مطران يبقى رائـد الشعر الحديث".
قال الباحث اللبناني قاسم محمد عثمان ان ما صنعه خليل مطران في الأدب لم يصنعه أدباء عصره.

كما قال عنه الشاعر صالح جودت "أنه اصدق شعراء العرب تمثيلاً للقومية العربية".

وعبر طه حسين عن رأيه في شعر مطران وهو يخاطبه قائلاً "إنك زعيم الشعر العربي المعاصر،
وأستاذ الشعراء العرب المعاصرين، وأنت حميت "حافظاً" من أن يسرف في المحافظة حتى يصيح شعره كحديث النائمين، وأنت حميت "شوقي" من أن يسرف في التجديد حتى يصبح شعره كهذيان المحمومين".

وقال عنه الشاعرالعراقي المعروف فالح الحجية الكيلاني في موقعه إسلام سيفلايزيشن -الشعراء
(عرف مطران كواحد من رواد حركة التجديد، وصاحب مدرسة متجددة في الشعر والنثر، وتميز أسلوبه الشعري بالصدق الوجداني الحي والأصالة العربية والنمغمة الموسيقية، ويعد مطران من مجددي الشعر العربي الحديث، ومن مجددي النثر إذ أخرجه من الأساليب الأدبية القديمة.)*
كما قال عنه محمد حسين هيكل "عاش مطران للحاضر في الحاضر وجذب جيله ليجعله حاضراً كذلك، فشعره وأسلوبه وتفكيره كلها حياة جلت فيها الذكرى وعظمت فيها الحيوية، ولهذا تراهم حين يتحدثون عن مطران يتحدثون عن الشعر والتجديد فيه".


وفاته
جاءت وفاة مطران بالقاهرة في الأول من يونيو العام 1949م بعد أن اشتد عليه المرض،
لتشهد مصر وفاته كما شهدت انطلاقته الأدبية.


[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-color:black;border:7px inset firebrick;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]


لا تغاري مـن حسنهـا الـمـلـحـودِ
___________________________________

وشبـابٍ فـي شَرْخه مَفقـــــودِ
___________________________________
وارحـمـيـهـا كرَحـمتـي واذكريـهــا
___________________________________

بعـد هـذا الـمـصــــابِ ذكرَ وَدُود
___________________________________
واحذري أن تبـوحَ عـيـنـاك يـــومًا
___________________________________

للـمـريـديـن عـن فؤادٍ حســــــود
___________________________________
فـمـن الغَبن أن تشفَّ اللآلـــي
___________________________________


وهْي غَرّاءُ عـن نِكـــــاتٍ سُود
___________________________________
ومـن النقص فــي جلالة نِدٍّ
___________________________________

أن يرى نِدَّهُ بعـيـنِ حقــود
___________________________________
ومُقـالاةُ غَادةٍ لسـواهـــا
___________________________________

كـاعتـرافٍ مـنهـا لهـا بـمزيـــد
___________________________________
خلَّتِ الأرضِ كلَّهــا لكِ إرثًا
___________________________________

فـامـلكـي مِلكَ سـيّدٍ لــــــمسُود

وارفعـي فـي الأحـزاب رايةَ جــــمعٍ

بـيـن حُسنٍ بـاقٍ ونجـمٍ سعـيـــد
___________________________________
فلقـد شـتّتَ الـمحـبِّيـن عـنهـــا
___________________________________

مـا انطـوى مـن لـوائهـا الـمـنكـود
___________________________________
أصـبحتْ فـي يـد الـبِلى فدعـيـهـا
___________________________________

بسلامٍ واستـمتعـي بـالـوجــــود
___________________________________
لكِ مـلهًى مـن الصِّبـا والـتّصـابــــي
___________________________________

فـاغنمـيــــــــــــــــه إلى مَدًى محدود
___________________________________
[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]
[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:90%;background-color:gray;border:9px groove purple;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]





حُورِيَّةٌ لاَحَتْ لَنَا تَنْثَنِي
كَالغُصْنِ حَيَّاهُ الصِّبَا حِينَ هَبْ
مَرَّتْ فَمَا فِي الْحَيِّ إِلاَّ فَتَىً
فُؤَادُهُ فِيإِثْرِهَا قَدْ ذَهَبْ
شُعَاعُ عَيْنَيْهَا إِذَا مَا رَنَتْ
يُوقِعُ فِي الأًنْفُسِ مِنْهَا الرَّهَبْ
وَالْوجْهُ كَالْجَنَّةِ حُسْناً فَإِنْ
ظَنَنْتَ عَدْناً قَدْ تَرَاءَتْ فَهَبْ
وَالشَّعْرُ مَنْضُودٌ عَلَى رَأْسِهَا
كَالْعَسْجَدِ الْحُرِّ زَهَا وَالتَهَبْ
يُشْبِهُ فَوَّارَةَ نُورٍ لَهَا
أَشِعَّةٌ مَوَّاجَةٌ بِالصَّهَبْ
وَرُبَّ رَاءٍ فَيْضُهُ فَأَكْبَرَ الْوَاهِبَ فِيما وَهَبْ
وَصَاحَ مَذْهُولاً أَلاَ فَانْظُرُوا
فِي هَذِهِ الأَزْمَةِ هَذَا الذَّهَبْ
اعْجَبْ بِهِ كَنْزاً عَلَى ذُرْوَةٍ
إِذَا سَمَا الْطَّرْفُ إِلَيْهِ انْتَهَبْ[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[ابو مشعل الحريري]

الشاعر المنسي .. ومن ابرز شعر اء العصر الحديث .. كما قيل عنه ..

من هواة شعره .. ومما أعجبني له ..

****شَكَتْ عَارِضاً في الْجَفْنِ نَاءَ بِحَمْلِهِ
يُشَاكِلُ تَحْتَ الهُدْبِ عَالِقَةَ الحَبِّ
فَقَالَتْ لَحَاهُ اللهُ ضَيْفاً مُشَوِّهاً
يُسَمَّونَهُ الشَّحَاذُ فِي لُغَةِ الطِّبِّ
فَقُلْتُ لهَا عَطْفاً عَلَيْهِ وَإِنْ جَنَى
نَعم هُوَ شَحَّاذٌ وَلَكِنَّهُ قَلْبِي
فَقَالَتْ وَمَاذَا يَبْتَغِي فَأَجَبْتُهَا
سَمَا يَسْتَجِيرُ الطَّرْفَ مِنْ أَلَمِ الضَّرْبِ

وتقبلي المرور .. بوافر .. التقدير ..

[محمدعبدالرحمن]

8 8 8


ليس منسياً شاعر الرومانتيكية العربية

راق لي انتقائك هذا ؛ هذا فقط .

دمت بخير.

[ابو مشعل الحريري]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبدالرحمن      8 8 8 ليس منسياً شاعر الرومانتيكية العربية راق لي انتقائك هذا ؛ هذا فقط . دمت بخير.

اهلاً ابا ماجد ... ترحيباً ... يشبه ترحيب الارض ... بمطر السماء ...

مرورك .. واعجابك .. محل احترامي .. وتقديري ..

طبت وطابة رووحك النقيه الصادقه ..

مودتي

[شذى الريحان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مشعل الحريري      الشاعر المنسي .. ومن ابرز شعر اء العصر الحديث .. كما قيل عنه .. من هواة شعره .. ومما أعجبني له .. ****شَكَتْ عَارِضاً في الْجَفْنِ نَاءَ بِحَمْلِهِ يُشَاكِلُ تَحْتَ الهُدْبِ عَالِقَةَ الحَبِّ فَقَالَتْ لَحَاهُ اللهُ ضَيْفاً مُشَوِّهاً يُسَمَّونَهُ الشَّحَاذُ فِي لُغَةِ الطِّبِّ فَقُلْتُ لهَا عَطْفاً عَلَيْهِ وَإِنْ جَنَى نَعم هُوَ شَحَّاذٌ وَلَكِنَّهُ قَلْبِي فَقَالَتْ وَمَاذَا يَبْتَغِي فَأَجَبْتُهَا سَمَا يَسْتَجِيرُ الطَّرْفَ مِنْ أَلَمِ الضَّرْبِ وتقبلي المرور .. بوافر .. التقدير ..

اهلا بك ابو مشعل
اختيار راقي وكلمات مميزة وحروف محاطة بالجمال ...
سطور تذوقت بمضمونها الروعة
اشكرك