كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

قال تعالى: “ومن يتقِ الله يجعل له "

عبر القرآن الكريم في آيات عدة عن ارتباط سعة الرزق ويسره بالاستغفار والتقوى والايمان، وكان ذلك في سياق تناولنا للآيتين 10 و11 من سورة “نوح”، ونعود هنا مرة أخرى مع هذا التعبير ولكن في سياق وقالب آخر هو هذه المرة في الآيتين 2 و3 من سورة “الطلاق”، قال تعالى: “ومن يتقِ الله يجعل له مخرجا، ويرزقْه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكلْ على الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا” سورة (الطلاق الآيتان 2 و3).

المخرج: هو اسم المكان، من الفعل خرج يخرج خروجا، وقد يكون هذا الخروج أو المخرج (السبيل الى الخروج) معنويا فعن النبي (صلى الله عليه وسلم) في معنى الآية قوله: “مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة” وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: “إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم” ثم تلا الآية فما زال يكررها ويعيدها.

والتقوى، هذه التي ارتبطت عند الله بالتوسعة في الرزق وبالتيسير على المتأزم الواقع في مأزق لا يجد خروجا منه هي جماع الأمر كله، هي الوقوف عند حدود الله واجتناب معاصيه، يخرجه من الحرام الى الحلال ومن الضيق الى السعة. عن ابن عباس ان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: “من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب”. وفي الحديث القدسي: “إذا توكل علي عبدي، لو كادته السموات والأرض جعلت له من بين ذلك المخرج”. هذا فيما يختص بالمخرج فإذا جئنا للرزق من حيث لا يحتسب، نجد المقصود من هذا التعبير أي من حيث لا يتوقع ولا يظن ان الرزق يأتيه من هذا الاتجاه.
قالوا احتسب الشيء: بمعنى حسبه أو ظنه، أو هو بمعنى: عده،
فيكون المقصود: “من حيث لا يحتسب: اي من حيث لا يظن أو يتوقع، أي من وجهة لا تخطر مطلقا على باله، وقال ابن عيينة: هو البركة في الرزق. وعن عمران بن حصين، قال رسول الله (صلى الله عليه
وسلم) “من انقطع الى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع الى الدنيا وكله (أي سلمه) إليها” وليس معنى الانقطاع الى الله الجلوس عن السعي، كلا فالاسلام ليس فيه رهبانية ولكنه دين الحركة والبركة مع العمل الصالح.
فالانقطاع الى الله عدم الانشغال بسواه بعيدا عنه انغماسا في المعاصي والشهوات وحب الدنيا والتكالب عليها ان تكون في معية الله تقوى وصلاحا وامتثالا لأوامره والانتهاء عما نهى عنه، وتفويض الامر إليه وحده لا اعتماد إلا عليه مع الأخذ بالاسباب وانتظار العون من مسبب الاسباب “ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم”.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الصــــــادق الأميـــن
كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قومه قبل الرسالة وبعدها مشهوراً بأنه “الأمين” وكان الناس يختارونه لحفظ ودائعهم عنده، ولما هاجر صلى الله عليه وسلم وكل علي بن أبي طالب رضي الله عنه برد الودائع الى أصحابها، ولا يخفى على أحد مدى تمكن هذه السجية العظيمة والخلة الكريمة من النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعلت أعداءه يستأمنونه على أموالهم وودائعهم رغم عدائهم الشديد له وعدم الايمان به حيث كانوا لا يستأمنون احدا في قريش بأسرها حتى أقرب الأقربين منهم عدا النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدل على ذلك من فعله يوم الهجرة بتكليف علي رضي الله عنه برد الأمانات إلى أهلها رغم تآمر القوم عليه وتتبعهم إياه ومطاردته.

حقاً انه الصادق الأمين، والسنة النبوية مليئة بالمواقف الكثيرة التي لا حصر لها وما هذا إلا النزر اليسير وأقل القليل من خلق البشير النذير صلى الله عليه وسلم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الأمانة، ويحذر من الغش والخيانة، ويصف الخيانة بأنها من صفات المنافقين.

فعن ابي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان).
وعنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: “أد الأمانة لمن ائتمنك، ولا تخن من خانك”.
وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يطبع المؤمن على كل خلة غير الكذب والخيانة”.

وفي الحديث الصحيح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ألا لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له”. (رواه أحمد).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال: يا رسول الله متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة” قال: وكيف تضييعها؟! قال: “اذا وسد الأمر لغير أهله فانتظر الساعة”. (رواه البخاري ومسلم).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع التخصصات والأعمال بأمانة وصدق وبما يتناسب مع صفات اصحابه رضي الله عنهم فما كان يعرف وساطة ولا محسوبية ولا مجاملة، وانما الأمانة كانت له شعاراً وصفة وعنوانا، فكان يضع الرجل المناسب في المكان المناسب.

يقول صلى الله عليه وسلم في حق أبي ذر رضي الله عنه كما في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه : “ما أظلت الخضراء وما اقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر”.
ومع ذلك لما سأل أبو ذر رسول الله الامارة بقوله: “ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي، ثم قال: “يا أبا ذر، إنك ضعيف، وانها أمانة، وانها يوم القيامة خزي وندامة إلا من اخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها” (رواه أحمد ومسلم).

وقال صلى الله عليه وسلم: “ما من وال يلي رعية من المسلمين، فيموت وهو غاش لهم، إلا حرم الله عليه الجنة”. (رواه البخاري ومسلم).
لذا كان تلميذه عمر رضي الله عنه إذا وجد التمر في بيته وأكل منه، مسح على بطنه وقال: ويل لمن ادخله بطنه النار. ثم يقول لبطنه: والله لا تشبعي حتى يشبع الناس.

والأمانة من الصفات التي حث على التحلي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل المجالات التي تدخل فيها، في الحكم والولاية والقضاء والأموال والدين والعبادة والاعراض والأرواح والدماء والأجسام والمعارف والعلوم والوصاية والشهادة والكتابة والكلمة والحديث والخبر والأسرار والرسالات والبيع والشراء والسمع والبصر وسائر الحواس.

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اربع إذا كن فيك فما عليك ما فاتك. حفظ امانة، وحسن خليقة وصدق حديث، وعفة طعمة”
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع فكان مما قال: (اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم”.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “وترسل الأمانة والرحم فتقومان على جنبتي الصراط يميناً وشمالاً فيمر أولكم كالبرق”. قال: قلت: بأبي انت وأمي، أي شيء كالبرق؟ قال: “ألم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم اعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط، يقول: رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، وحتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفاً قال: وعلى حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار” (رواه مسلم).

فها هي الأمانة تتعلق على الصراط لتقول لكل خائن يمر عليها: أين الأمانة التي ضيعتها؟ أين أمانة الطاعة؟ أين امانة الصلاة؟ أين أمانة الصيام؟ أين أمانة الزكاة؟ أين أمانة الكلمة؟ أين أمانة الزوجة والأولاد؟ أين أمانة الأموال؟ أين الأمانات التي أبت السماوات والأرض والجبال ان يحملنها وأشفقن منها وحملتها انت أيها الانسان؟!
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

عائشة بنت جعفر الصادق.. امرأة ضد الطغيان

إذا كانت المرأة المسلمة قد لعبت دوراً بارزاً في نشر الدعوة الاسلامية وتربية الاجيال الناشئة على أسس قديمة متينة من تعاليم الدين واحكامه.. فهي ايضا وقفت في مواجهة الظلم والطغيان ولم تستلم للقهر الذي ساد بعض المجتمعات في فترات معينة.

ومن هؤلاء السيدات تبرز السيدة عائشة بنت الامام جعفر الصادق الذي كان جده لأمه ابا بكر الصديق كما كان جده لأبيه هو الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا.

ولدت السيدة عائشة في هذا البيت النقي الطاهر الذي يستمد نقاءه وطهارته من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الامام جعفر الصادق عميدا لآل البيت بعد استشهاد الامام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين وكان الامام جعفر يحذر عمه زين العابدين من نفاق وكذب من طلبوا مبايعته بالكوفة ويذكره دائما بما حدث لجدهما الحسين رضي الله عنهما فكان العم يقتنع ولكنه في الوقت نفسه لم يستطع السكوت طويلا على استبداد وطغيان بني أمية الى درجة ان ابن الشقيق (الامام جعفر) بدأ هو الآخر يدعو الناس الى ضرورة اتباع العم خصوصا لأنه يطالب بمبادئ جدهما الحسين، وكان اسلوبه احياء السنن ورفض البدع ولذلك لم يجمع الناس على حب احد كما اجمعوا على حب الامام جعفر الصادق.

استبشار لم يكتمل

وسط هذا الجو وهذه البيئة شبت وترعرعت السيدة عائشة التي عاشت الاحداث ورأت والدها وهو يرفض الخلافة بعد سقوط دولة بني أمية ومطالبة الثوار له بقبول البيعة ليصبح أميراً للمؤمنين.. حتى اذا بايعوا أبا العباس حفيد الصحابي الجليل عبدالله بن عباس وهم بنو عمومة العلويين اطمأنت واستبشرت خيرا بعصر جديد يتطلع فيه الناس الى الحرية والطهارة والعدل وهذا ما كان الناس يتطلعون اليه.

لكن استبشارها لم يكتمل فقد رأت المنافقين والانتهازيين الذين زينوا الظلم والاستبداد للأمويين من قبل وشرعوا وقننوا لهم العدوان والطغيان، يحتفون من جديد بالخليفة ابي العباس ويزينون له ما كانوا يزينون لغيره من الأمويين.

وكانت تسمع وترى وتشارك في الرأي وتناقش الذين يحضرون الى بيت ابيها الامام جعفر الصادق يشكون له ما آلت اليه أمور الدولة بفعل هذه الفئة الفاسدة التي تحيط بالخليفة، حتى لقد جعلوا المنصور يوما يحمل الناس على تقبيل الارض بين يديه!! وهكذا كان كل نشاطهم العقلي للنفاق والتملق والاستغلال.. وكانت السيدة عائشة تسأل أباها: أي أمل للناس في الخليفة وقد اصبحت الشورى لذوي الضمائر الخربة والألسنة المستهلكة؟!

وأي سوء بعد ان مضى المحطيون بالخليفة المنصور يدعون الى التقشف باسم الاسلام ويحببون الفقر الى الناس باسم الدين لينصرفوا هم الى جمع المال ويعيشوا في حياة الترف والبذخ؟! لقد رأت كيف استطاع هؤلاء المنافقون ان يواجهوا اسراف وبذخ الطبقة الحاكمة بالزهد في كل شيء والانصراف عن كل حق وليس باستخلاص الحق المعلوم الذي شرعه الله وأقره نبيه وكثيرا ما كانت تطلب تفسيرا لذلك من أبيها وامامها فكان ينصحها بالتقية قائلا: “التقية ديني ودين آبائي” وهي الا يجهر المرء بما ينتقد اتقاء للاذى حتى تتحسن الاحوال، وكان ينصحها بأن تنصرف الى العبادة حتى اصبحت من العابدات القانتات المجاهدات حتى يؤثر عنها انها كانت تقول مخاطبة الله عز وجل: وعزتك وجلالك لئن أدخلتني النار لآخذن من توحيدي بيدي فأطوف به على أهل النار وأقول وحدته فعذبني!!

الطريق الصحيح

وظلت على هذا الحال بجوار والدها الذي كان يؤدي دوره في تنوير العقل الى ان جاءت الى مصر في عام 145 هجرية لتعيش آمنة مطمئنة، بعد ان تعلمت من والدها وامامها ذلك التسامح الذي يرفض الخصومة في الدين والتعصب المكروه بكل صوره والاعتماد على الأدلة العلمية في الحكم والاستقراء والاستنباط وليس على المسلمات او السماعيات كذلك كانت تستمع اليه حيث يعلي من شأن حكم العقل في القضايا التي لا يوجد لها حكم في الكتاب او السنة حيث كان يقرر في هذا الصدد انه اذا كان هدف الشريعة تحقيق المصلحة للبشر وان العقل قادر على التمييز بين الخير والشر، بين المصلحة العامة او ما يقابلها فإن العقل يهدي الى ما فيه خير البشر فيأخذونه او عما فيه ضررهم فيتركونه.

وسمعت منه ايضا ان الاعتماد على العقل واحكامه هو الطريق الصحيح الى الله عز وجل.. لقد أمر الله بالعدل والاحسان ونهى عن المنكر والفحشاء والعقل وحده هو الذي يحدد للانسان كيف يتبع العدل والاحسان، وكيف يقاوم المنكر والفحشاء، وكيف ينفذ ما أمرنا الله تعالى به من التكاليف الشرعية.

بل كان رضي الله عنه يتجاوز ذلك في احاديثه الى القول بحرية الارادة الانسانية والى الدفاع عن حرية الرأي والاعتقاد التي هي اساس قدرة الانسان على تنفيذ أمر الله بالمعروف ونهيه عن المنكر، وان حرية الانسان هي اساس مسؤوليته امام الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يحاسب المرء على ما يفعله لا على ما قضى وقدر فيحاسبه عن ذنبه ولكن لا يحاسبه عن مرضه فالمرض هو وحده الذي يقدره للانسان.

هذه القيم والمبادئ كانت تسمعها السيدة عائشة من والدها سواء كان ذلك مباشرة منه او حين يتحدث بها في مجالسه.. ولم يكن عجيبا بعد ذلك ان تتسلح بها حتى اصبحت جزءاً منها وكثيرا ما كانت احاديثها في مجالسها بعد ان وفدت الى مصر تتضمن ذلك حتى اصبحت ملتقى الذين يريدون ان ينهلوا من تعاليم الاسلام في صورته النقية الخالية من كل الشوائب.

ولكن القدر لم يمهلها طويلا فقد توفيت في العام نفسه الذي حضرت فيه الى مصر عام 145 للهجرة ودفنت في ضريحها الموجود في مسجدها الكائن في أول الطريق الى المقطم بجوار القلعة بالقاهرة.. فرضي الله عنها وأرضاها.
--------
للفايدة