كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

عائشة بنت الصديق

ليس هناك شيء أصعب على المرأة العفيفة من أن تتهم في عرضها وشرفها، وليس هناك موقف أشد على الرجل من ان يتكلم الناس على زوجته ويطعنوا في عفتها، وهو يعلم أنها طاهرة طهارة ماء المزن.
ولكن مع ذلك نجد امرأة شريفة زكية مثل السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما تعرضت لمثل هذا الموقف،
وذلك في غزوة بني المصطلق، حيث عاد الرسول صلى الله عليه وسلم من الغزو الى المدينة، وأثناء تحرك القافلة لم يتأكد من ان عائشة زوجته معهم أم لا.
ما حصل ان عائشة كانت قد خرجت آنذاك الى مكان كانت قد قضت حاجتها فيه، وسقط منها عقدها، فعادت لتبحث عن عقدها، وعندما رجعت لم تجد الركب فنامت مكانها لعل أحدا منهم يتذكرها فيعودون ويأخذونها.
وفي أثناء ذلك صادف وجود صفوان السلمي متأخراً ايضا فلمح وجود امرأة، ولما تأكد قال لا حول ولا قوة إلا بالله ظعينة رسول الله.
ثم أمرها ان تركب ناقته عائدا بها الى المدينة، فركبت وهي لم تنطق ببنت شفة خجلا وحياء وهو كذلك.
حتى وصلا المدينة فسألها الرسول عن سبب تأخرها فقالت كذا وكذا فصدقها الرسول لانه يعرف أنها الصديقة الطاهرة بنت الصديق.
لكن قام جماعة مثل عبدالله بن أبي رأس المنافقين ومسطح وحسان وحمنة بنت جحش ذهبوا يتحدثون عنهما، وكان أشنعهم عبدالله بن أبي الذي قال: والله ما نجت من صفوان ولا نجا صفوان منها.
هذه الكلمات طبعا كانت خناجر يتلقاها رسول الله في قلبه من أصحابه، لكنه لا يستطيع في الوقت نفسه ان ينفي لعدم وجود بينة.
فلم يكن منه الا ان يعرض عن عائشة وهي أحب
نسائه الى قلبه.
أما عائشة ففي البداية لم تعلم ان الناس يتحدثون عنها، وعندما علمت أصابتها الحمى والرسول معرض عنها فذهبت الى بيت والديها لعلهما يخففان عنها.
وكانت أمها تحاول ان تخفف عنها قائلة: أي بنية خففي عليك الشأن فوالله لقلما كانت حسناء عند رجل يحبها ولها ضرائر الا أكثرن عليها.
ظلت كذلك والرسول اذا سأل عنها لا يزيد على القول: كيف تيكم؟ وكان محتارا في أمرها، وبعد ذلك سأل رسول الله زوجته زينب بنت جحش عنها فقالت: لم أر شيئا بعيني فلا أقول عنها الا خيرا.
وسأل أسامة بن زيد فقال مثل ذلك، ثم سأل علياً بن أبي طالب فقال: النساء غيرها كثير.
عندئذ علم ان عائشة ما ارتكبت جريمة والناس ظلموها فقال وهو غضبان: أيها الناس ما بال رجال يؤذنني في أهلى والله ما علمت منهم الا خيرا،
ثم ذهب الى عائشة وطلب منها ان تتوب الى الله فقالت وهي ميتة من البكاء: والله لا أتوب مما ذكرت والله يعلم انني بريئة، لا أقول الا ما قال يعقوب فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، ثم كأنها انتظرت الوحي وعندها أبواها.
وبعد قليل رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يتغشاه ما كان يتغشاه عند نزول الوحي فعلمت ان الوحي ينزل عليه فلما سري عنه قال: أبشري يا عائشة لقد أنزل الله براءتك في القرآن ثم قرأ قوله تعالى: “ان الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم، والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين، لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون” الى آخر الآيات من سورة النور.
عندئذ سرت عائشة وطلبت منها والدتها ان تقوم وتشكر الرسول فقالت: لا والله لا أشكر الا الله الذي برأني.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

النســــــوة الأربــــع

قلنا إن القرآن عندما يسرد لنا تاريخ قوم غابرين، لا يريد بذلك السرد ذكر تاريخهم فقط، فذلك من شأن كتب السير والتاريخ. لكنه إذا ذكر قصص الأمم أراد بذلك العبر والعظات المستفادة من تلك القصص.
فمن ذلك أنه ذكر لنا عن امرأة نوح وامرأة لوط جانبا، كما ذكر عن امرأة فرعون ومريم ابنة عمران جانبا آخر.
فامرأة نوح وامرأة لوط ذكرهما وهما زوجتان لنبيين صالحين.
أما امرأة فرعون فذكرها وهي زوجة عدو الله فرعون مصر، ثم أردفها بذكر مريم ابنة عمران.
هؤلاء النسوة الأربع ذكرهن الله تعالى في سورة التحريم عند قوله تعالى: “ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما، فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، وقيل ادخلا النار مع الداخلين”.
ثم يقول الله تعالى بعد ذلك: “وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله، ونجني من القوم الظالمين، ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين”.
لو تأملنا في هذه الآيات لوجدنا أن الله سبحانه وتعالى يصور لنا نموذجين اثنين:
1- النموذج الأول هو وجود امرأتين غير صالحتين في بيت صالح، وكما رأينا فإن نوحا ولوطا كانا نبيين دعوا ليلا ونهارا إلى اصلاح المجتمع، في حين أن زوجتيهما لم تكونا صالحتين، وقد عبر القرآن بقوله: فخانتاهما،
وقد يفهم من هذه الكلمة بأن الخيانة هي الزنا إلا أن المفسرين وضحوا بأن الخيانة هي غير الفاحشة، فزوجات الأنبياء معصومات من الوقوع في الفاحشة.
يقول ابن كثير في تفسيره: فخانتاهما أي لم توافقاهما على الإيمان، ولا صدقتاهما على الرسالة.
ثم قال: وذكر سفيان الثوري عن موسى ابن أبي عائشة عن سليمان بن قرم قال: سمعت ابن عباس يقول: فخانتاهما قال ما زنت، فخيانة امرأة نوح أنها كانت تخبر عنه أنه مجنون، وخيانة امرأة لوط أنها كانت تدل قومها على أضياف لوط.
وقال العوفي عن ابن عباس أيضا انه قال: فخانتاهما أي أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح.
وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء.
2- النموذج الثاني هو وجود امرأة صالحة في بيت غير صالح كما هي الحال مع آسية بنت مزاحم التي كانت زوجة لفرعون.
إن امرأة فرعون رغم كونها زوجة فرعون الذي كان يدعي الربوبية، فإنها كانت مؤمنة بربها بدليل أنها طلبت من ربها أن يبني لها قصرا في الجنة، وهل تطلب ذلك لو لم تكن مؤمنة بالله وبالجنة؟
وورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله عنها: أما علمت بأن الله قد زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون؟ قالت: وقد فعل الله ذلك؟ قال: نعم، قالت: بالرفاء والبنين. أقول: هكذا رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ورواه الطبراني بعبارة أخرى.
يقول سيد قطب في تفسيره في ظلال القرآن:
دعاء امرأة فرعون وموقفها مثل للاستعلاء على عرض الحياة الدنيا في أزهى صورة، فهي كانت امرأة فرعون أعظم ملوك الأرض يومئذ، وقصره أمتع مكان تجد فيه امرأة ما تشتهي، ولكنها استعلت على هذا بالايمان وطلبت النجاة.
ثم ضرب الله مثلا بمريم ابنة عمران التي كانت مثالا للتجرد لله منذ ولادتها، فهي التي أحصنت فرجها وليست كما تدعي اليهود.
أقول: ومن هذين النموذجين يمكن أن نخرج بأن العبرة ليست بالمكان بل بالمكين، فقصر فرعون لم يتشرف بفرعون بل بآسية.
ثم إن امرأة نوح وامرأة لوط لم تستفيدا عند الله من صلاح زوجيهما الصالحين، بل قال الله لهما: ادخلا النار مع الداخلين، ذلك أنه كل نفس بما كسبت رهينة.
ومقارنة امرأة فرعون هنا بمريم ابنة عمران تدل على المكانة العالية التي تتمتع بها آسية عند رب العالمين.
هذان النموذجان عندما ذكرهما الله في سورة التحريم لهما علاقة ببداية السورة حيث تحدثت عن زوجات الرسول اللاتي كانت تظهر منهن بعض المشاحنات أحيانا، فكأن الله يريد أن يقول لهن: لا يغركن أنكن زوجات للرسول وبذلك تدخلن الجنة، كلا فالجنة لمن أطاعت زوجها، وكيف لو كان هذا الزوج هو رسول الله؟ أليس مطلوباً منكن أن تكن أكثر استقامة؟
أقول: وفي هذا درس لنساء اليوم أيضا، فكثير منهن ناشزات لأزواجهن رغم أنهن يفتخرن بأنهن زوجات فلان وعلان وربما يصلين على أكمل وجه أيضا لكنهن ناشزات. وكثير منهن مظلومات أيضا عند أزواجهن حيث يجبرونهن على المعاصي وهن قانتات عابدات، ألا فلتتق الله أولئك في أزواجهن، وليتق الله هؤلاء في زوجاتهم.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أم جميــــــــل

لا أظن ان الله خلق امرأة أحقد من أم جميل زوجة أبي لهب، أو أسخف من أبي لهب الذي هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما أبو لهب فرغم ان الرسول عندما جمع عشيرته وقال لهم: أرأيتم لو اخبرتكم ان خيلاً وراء هذا الوادي اكنتم تصدقونني؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك كذباً قط، فقال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قولوا لا إله إلا الله.
رغم انهم صدقوه وكان من بينهم أبو لهب فإنه كان اول من وقف في وجهه وقال: تباً لك ألهذا جمعتنا؟ ثم ذهب يحرض الناس عليه في الداخل والخارج، فنزلت سورة المسد التي تفضحه وتفضح زوجته أم جميل قال تعالى: “تبت يدا ابي لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب، سيصلى ناراً ذات لهب، وامرأته حمالة الحطب، في جيدها حبل من مسد”.
فلنقف إذن مع حمالة الحطب هذه قليلا، وقد كانت تسمى في قريش بأم جميل وهي في الواقع لم تكن جميلة لأنها كانت عوراء، وربما تعقدت هي لذلك فحقدت على اجمل خلق الله
الذي يقول حسان في وصفه:

وأحسن منك لم تر قط عيني
وأجمل منك لم تلد النساء

خلقت مبرّءاً من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء

وأم جميل اسمها أروى بنت حرب بن أمية اخت ابي سفيان، غضبت عندما نزلت سورة المسد وازداد كرهها للرسول رغم ان ولديها عتبة وعتيبة تزوجا بنتي الرسول وهما ام كلثوم ورقية.
خرجت ام جميل ذات يوم غاضبة حتى وصلت الى رسول الله وكان جالساً مع أبي بكر عند الكعبة، وكان في يدها حجر ارادت ان تضرب به الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب الله ببصرها فلم تره وقالت لأبي بكر: أين صاحبك قد بلغني انه يهجوني، والله لو وجدته لضربته بهذا الحجر، ثم انصرفت فقال ابو بكر: يا رسول الله اما رأتك؟ قال لا، لقد اخذ الله بصرها عني.
وأم جميل لم تكتف بهذا بل فعلت كما تفعل معظم النساء الامهات، فراحت تضغط على ولديها عتبة وعتيبة ليطلقا بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم.
يذكر الزمخشري في تفسيره الكشاف بأن أم جميل قالت لولديها: رأسي برأسيكما حرام ان لم تطلقا بنتي محمد، فلم يكن لهما إلا الرضوخ لها، فقاما بتطليق بنتي الرسول ام كلثوم ورقية، ولم يكتفيا بذلك بل قال عتبة: لأذهبن الى محمد وأوذيه فذهب اليه قبل خروجه الى الشام فقال: يا محمد أنا كافر بالنجم اذا هوى وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل في وجه الرسول ورد عليه ابنته وطلقها،
فقال الرسول من شدة حزنه: اللهم سلط عليه كلباً من كلابك، وكان أبو طالب عمه حاضراً فقال: ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة.
ثم عاد عتبة الى أبي لهب وأخبره ثم خرجوا الى الشام فنزلوا منزلاً، فأشرف عليهم راهب من الدير وقال: ان هذه أرض مسبعة، فقال ابو لهب لأصحابه: اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني اخاف على ابني عتبة من دعوة محمد.
فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة، فجاء السبع يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله.
أقول: ان المتأمل في قصة ام جميل يخرج بعبر وعظات كثيرة منها:
1 القرابة لا تنفع صاحبها ما لم تكن قرابة دين، بدليل ان القرآن خلد أبا لهب في النار وهو عم الرسول، وخلد ام جميل في النار وهي زوجة عمه وعتبة وعتيبة صهري رسول الله.
2 لا شيء أضر على الانسان من الحقد الدفين، فأم جميل آذت الرسول رغم انه زوّج ابنتيه لابنيها عتبة وعتيبة.
3 دعوة المظلوم مستجابة، فما بالك لو كان المظلوم سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم؟
4 احد اسباب الطلاق في المجتمعات تدخل الامهات في شؤون اولادهن بعد الزواج، وقد رأينا ما فعلت ام جميل بولديها عتبة وعتيبة اللذين رضخا لطلبها
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

المعتصمُ ........ وتميمُ بنُ جميل
رُو ِيَ عن أحمد بن ابي دؤاد القاضي أنه قال : ما رأيتُ رجلا ً عـُرِضَ على الموتِ ، فلم
يكترث به إلا تميم بن جميل الخارجي ، كان قد خرج على المعتصم ، ورأيته ُ قد جيء به
أسيرا ً ،
وقد جلس المعتصم للناس مجلسا ً عاما ً، ودعا بالسيفِ والنطع ِ _ بساط من جلد ٍ
يـُفرشُ تحت منْ يُـحكمُ عليه بالإعدام _
فلما وقف تميم ٌ بين يديهِ ، نظر إليه المعتصـــم ُ
فأعجبه ُ شكله ُ ، ورآه يمشي إلى الموت ِ غيرَ مكترثٍ بهِ ، فأطالَ الفكرَ فيهِ ، ثم استنطقه ُ
لينظر في عقله ِ وبلاغته ،
فقال : يا تميم : إن كان لك عذرٌ فأتِ بهِ ، فقال :
أما إذ ْ أذِنَ أمير المؤمنين ، جبر الله به صدع َ الدين ، ولمَ شعثَ المسلمينَ ، فالذنوبُ يا
أمير المؤمنين تـُخرسُ الألسنَ ، وتصدعُ الأفئدةَ ، وأيمُ اللهِ ، لقدعـَظُمتْ الجريرةُ ، وانقطعت
الحجة ُ ، وساء الظنُّ ، ولم يبقَ إلا العفو، وهو الأليقُ بشيمـِكَ الظاهرة ِ ، ثم أنشد :
أرى الموتَ بين السيفِ والنطع ِ كامنا ً
يلاحـِظـُني من حيثُ لا أتلفـَّـــــــــتُ
وأكبرُ ظني أنك اليومَ قاتــــــــــــــــلي
وأيُّ امريء ٍ مما قضى الله ُ يـُفلــــتُ
ومنْ ذا الذي يأتي بعذر ٍ وحـُـجـَّـــــة ٍ
وسيفُ المنايا بينَ عينيهِ مـُـصـْـلـــــتُ
وما جزعي من أن أموتَ وإنـَّـنــــــي
لأعلمُ أنَّ الموتَ شـــــيء ٌ مـُؤقــَّــــــتُ
ولكنَّ خلفي صـِبية ٌ قد تركتـُـهـــــــــم
وقد لطموا تلكَ الخـــــدودَ وصوَّتـــوا
فإنْ عـِـشتُ عاشوا سالمين بغبطـــــــة ٍ
أذودُ الرَّدى عنهم وإنْ مـُـتُّ مـُـوِّتــــوا
وكم قائل ٍلايـُبعـِدُ اللــــــــــــه ُ داره ُ
وآخــــرُ جذلان ٌ يــُـسـرُّ ويشمـــــــــتُ
قال : فبكى المعتصمُ حتى ابتلــَّـتْ لحيته ُ ، وقال : إنَّ من البيان ِ لسـِـحرا ً ، ثم قال : كاد
يسبقُ السيفَ العـَـذ َلَ ، وقد وهبتـُـكَ لله ِ ولصبيـَـتـِـكَ ، وأعطاه ُ خمسين ألف درهم ٍ .
-----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

بين الكـِـنـْـدي ...... وأبي تمام
حضر يعقوب بن إسحاق الكندي _ المسمى فيلسوف الإسلام
_ مجلس أحمد بن المعتصم _ الخليفة العباسي _
وقد دخل عليه أبو تمام الشاعر
، فأنشده قصيدته السينية المشهورة ، فلما بلغ في مدح
ابن الخليفة إلـــى
قوله :
إقدامُ عمرو ٍ في سماحة حاتم ٍ
في حـِـلـْـم ِ أحنفَ في ذكاءِ إيا س ِ
قال له الكندي : ما صنعتَ شيئا ً ، فقال : كيف ؟
قال : ما زدت َ على
أن شبـَّـهتَ ابن َ أمير المؤمنين بصعاليك العرب .
فأطرقَ ابو تمام ثــــم َّ
قال مرتجلا ً :
لا تـُـنكروا ضربي له ُ مـَـنْ دونه ُ
مثلا ً شرودا ً في النــَّــدى والبا س ِ
فالله ُ قد ضربَ الأقلَّ لنـــــــوره ِ
مثلا ً من المشكاة ِ والنــِّـــــــــبراس ِ
ولم يكن هذان البيتان ِ في القصيدة ِ ، فعجب الكندي
من سرعة ِ بديهته
وقال : هذا الفتى قصيرُ العمر ِ ، لأنَّ ذهنه ُ ينحتُ من قلبه ِ ،
وكان كما قال .
عمرو : عمرو بن معدي كرب ، من أشهر فرسان العرب
في الجاهلي
أدركَ الإسلام وأسلمَ .
حاتم : حاتم الطائي المشهور بالكرم ِ .
أحنف : الأحنف ُ بن قيس ، ضـُـربَ به المثـلُ في الحـِـلم ِ .
إياس : إياسُ بن معاوية ، يـُـضربُ به المثل في الذكاء ِ .
النـَّـدى : الكـَـرَمُ والجود ُ .
الباسُ : البأس ، القوة ُ والشـِّـدة ُ .
والإشارة ُ في البيت الأخير إلى قوله ِ تعالى :
( الله ُ نورُ السموات ِ والأرض ِ
مثلُ نوره كمشكاة ِ فيها مصباح ٌ ...... ) .
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أبو دُلامة ...... يطلبُ كلبا ً

دخل أبودلامة الشاعر على الخليفة المهدي ، فأنشده قصيدة ً فقال له المهدي :
سلْ حاجتك . فقال : يا امير المؤمنين ؛ هبْ لي كلبا ً ، فغضب المهدي وقال : أقول لك:
سل حاجتك ، فتقول :هب لي كلبا ً ! فقال : يا أمير المؤمنين ، الحاجة ُ لي أم لك ؟ فقال :
بل لك ، فقال : إني أسألك أن تهب لي كلب صيد ٍ. فأمر له بكلب ٍ ، فقال :يا أمير المؤمنين
هبني خرجتُ للصيد أأعدو على رجلي ؟ فأمر له بدابة ٍ ، فقال :يا أمير المؤمنين ، فمن
يقوم عليها – يخدمها - فأمر له بغلام ٍ ،
فقال يا أمير المؤمنين ، فهبني قد صدتُ صيدا ً
فمنْ يطبخه ؟ فأمر له بجارية ٍ ،
فقال : يا امير المؤمنين ، فهؤلاء أين يبيتون ؟ فأمر له
بدار ٍ ،
فقال :يا امير المؤمنين ، قد صيـَّـرتَ في عنقي عيالا ً ، فمن أين لي أن أقوتَ
هؤلاء ؟
فقال المهدي : أعطوه ُ جريب - مزرعة - نخل ٍ ، ثم قال : هل بقيت لك حاجة ُ ؟
قال : نعم ، تأذنُ لي أنْ اقبـِّـلَ يدك َ !
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة اصحاب السبت وأحوال الآمرين بالمعروف

( 1 )

ما من دين من الأديان إلا جعل الله لهم ..
يوما مميزا بالعبادة يتعبدون فيه .
واختار الله لبنى إسرائيل يوم الجمعة للعبادة ،
ليكون لهم عيدًا أسبوعيًا يجتمعون فيه .
لأن الله قد خلق السموات والأرض فى ستة أيام
آخرها يوم الجمعة .
فقالوا يا موسى : لا نُريد يوم الجمعة
فسل ربك يغير لنا هذا اليوم
ويجعل لنا يومًا آخر نتفرغ فيه للطاعة
ونترك أعمالنا الدنيوية .
قال موسى عليه السلام : يا قوم اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا
فقد اختار الله لكم يوم الجمعة .
فقالوا : يا موسى . لا حاجة لنا في هذا اليوم ،
ادع لنا ربك يغير لنا هذا اليوم ،
حتى نعبده فيه بنفس راضية .
فأمره الله أن يتركهم يختارون بأنفسهم يومًا ،
يلتقون فيه ويعبدون الله تعالى فيه .
فاجتمعوا جميعا ...
ووقع اختيارهم على يوم السبت .
ثم أخبروا موسى عليه السلام بذلك .
فقال لهم موسى عليه السلام : لقد اخترتم هذا اليوم ،
فجعله الله عليكم فرضا ،
تتعبدون فيه وتتركون الأعمال الدنيوية والحِرف المختلفة كالتجارة والصناعة
والزراعة والصيد وغيرها من المهن .
وكان موسى عليه السلام يلقى نصائحه ومواعظه على قومه فى أيام السبت .
وأخبر الله تعالى عن ذلك فى القرآن الكريم فقال سبحانه :
" إنما جُعل السبتُ على الذين اختلفوا فيه ... الآية " النحل 124

(2)
وكانت إيلة قرية من قرى بنى إسرائيل
تقع على ساحل البحر الأحمر .
وأنبأهم موسى عليه السلام ،
أن الله قد حرم العمل على بنى إسرائيل فى يوم السبت ..
وأمرهم فيه بالتفرغ للعبادة والطاعة
وترك التجارة والأعمال الدنيوية
وكان القوم لكونهم على شاطئ البحر ،
يتكسبون أقواتهم وأرزاقهم من صيد الأسماك .
فيأكلون منها ويبيعونها إلى القرى المجاورة .
وتوالت الأيام والسنون وهم يقدسون هذا اليوم ،
ولا يُقدمون على حرمته
ولا يعملون فيه .
وفى عصر نبى الله داود عليه السلام
انتشرت الذنوب بين أهالى هذه القرية
لكنهم كانوا لا يجاهرون بهذه المعاصى .
ولكن كانوا إذا خلوا بمحارم الله فعلوها سرًا .
وجعلوا الله أهون الناظرين إليه .
فأراد الله أن يبتليهم ويختبرهم
ليميز بين من أطاعه وبين من عصاه .
وكان الاختبارُ شديدًا عليهم ..
فماذا هم فاعلون فيه !

(3)
بدأ الابتلاءُ شديدًا ممحصًا ،
فقد ضيق الله عليهم أرزاقهم ،
وامتنعت الأسماك أن تأتى إلى شواطئ القرية ،
طيلة أيام الأسبوع ......
أما يوم السبت ..
فقد رأى الجميعُ فيه ظاهرةً واضحة .
حيث كانت الأسماك تأتى إلى الشواطئ بصورة مثيرة ،
فأعدادها هائلة ،
وأنواعها جيدة ،
وتقترب من السواحل والشواطئ .
ويصبحون فى اليوم التالى وهو يوم الأحد ،
ليقوموا باصطياد الأسماك ،
فيجدون الأسماك قد غادرت الشواطئ إلى أعماق البحر .
واحتاروا فى ذلك أشد الحيرة .
وهنا كان الابتلاء ..
إنهم يذهبون للصيد طيلة أيام الأسبوع
فلا يجدون إلا القليل جدًا من الأسماك .
وفى يوم السبت ذلك اليوم المحرم عليهم فيه العمل ،
تأتيهم الأسماك ...
تتقافز أمام أعينهم بأعداد وأنواع مثيرة .
وفطن أهل العلم والإيمان لهذا الابتلاء
وأخبروا الناس أن هذا ابتلاء من الله
بسبب ذنوبهم
فلو أنهم صبروا عليه ،
ولم يجترءوا على محارم الله ،
فإن الله سيرفع عنهم هذا الابتلاء ،
وينالوا رضوانه .
وكانت الآية بينة واضحة لكل ذى بصيرة ،
فما الذى يجعل الأسماك
تأتى إلى الشواطئ فى يوم السبت ثم تختفى فى بقية أيام الأسبوع ،
إلا إذا كانت مأمورة من الله بذلك .
(4)
اجتمع عبيد الدنيا من بنى إسرائيل ،
وتشاوروا فيما بينهم ،
وعزموا على شق القنوات ،
وفتحها يوم السبت حتى تمتلأ بالأسماك ،
ثم يُغلقون المنافذ فى الليل ليصيدوها يوم الأحد .
ومنهم من نصب الشباك للأسماك فى يوم الجمعة ليلا
فتتعلق بها الأسماك
ثم يخرجها يوم الأحد ،
وقد مُلئت بأجود أنواع الأسماك .
وغيرها من الحيل ......
ولما رأى العلماء وأهل الصلاح هذا الفعل
عجبوا أشد العجب من هذا التصرف الغريب
فذهبوا إلى العصاة المحتالين ،
وأخذوا ينصحونهم ،
ويحذرونهم نتيجة فعلهم .
ويبينون لهم أن هذا تحايل على حرمات الله لانتهاكها .
وأن الله لا يخدعه هذه الشكليات الفارغة .
بل إن الله يعلم السر وأخفى ،
ويحاسب الناس على سرائرهم قبل علانيتهم
وعلى مقاصدهم ونياتهم قبل أشكالهم الخارجية .
فجعل هؤلاء المحتالون يسخرون من الآمرين لهم بالمعروف والناهين عن المنكر .
ويقولون لهم : أنتم تحسدوننا على كثرة رزقنا .
وأنتم ما تريدون منا إلا أن نجلس ،
لنموت فقرًا وجوعًا مثلكم .
ثم تطور الأمرُ بعد ذلك ،
فكانوا يسدُون أسماعهم عن نصائحهم .
وذهبت مجموعة من أهل هذه القرية إلى العلماء والناصحين ،
قائلين لهم : لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ؟!
وعلامَّ تتعبون أنفسكم بنصيحة أمثال هؤلاء ؟!
فكان رد المؤمنين : لنكون معذورين أمام الله ،
ولعل نصيحتنا لهم تجعلهم يفيقون من غفلتهم ،
فيتقون الله ويخافونه .
وبذلك انقسم أهل هذه القرية إلى ثلاث طوائف :
الأولى : ترتكب المعاصى وتحتال لفعله .
الثانية : تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر .
والثالثة : تنصح الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر أن يسكتوا .
ووصل من شدة النصيحة وعدم الاستجابة ،
أن المؤمنين والصالحين قالوا لهم : إن لم تنتهوا عن ذلك لنخرجن من القرية ولا نجلس معكم أبدا .
فضحك العصاة والمحتالون قائلين :
اذهبوا غير مأسوفًا عليكم .
وتريحونا وتريحوا أنفسكم .
فخرجوا من القرية ،
خوفا على أنفسهم أن ينزل عليهم عقاب الله وهم معهم.
وبذلك تمايز أهل الصلاح وأهل الفسق والفجور
كلٌ فى ناحية ،
وكان العصاة هم الذين مكثوا داخل قريتهم ،
التى يحيطها سور عظيم.
وانتظر الجميع ما الله فاعل بهم .

(5)
أشرق الصباح ..
وأخذ المؤمنون ينتظرون ..
أن تفتح أبوابُ القرية ..
فلم يحدث .
فضربوا عليهم الباب ..
ونادوا ..
ولا مجيب !!
فوضعوا سُلما ،
وتسلق رجلٌ سور المدينة ،
فالتفت إليهم .
و قال : أي عباد الله . قردة والله لها أذناب .
ففتحوا الأبواب ،
و دخلوا عليهم .
فعرفت القرود أنسابها من الإنس ،
ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة
فجعلت القرود يأتيها أقرباؤها وأصدقاؤها من الإنس ،
فتشم ثيابه وتبكي .
فيقولون لهم : ألم ننهكم ! ألم نعظكم ! ألم ننصحكم !
فات الوقت لهذه الكلمات .
و كان الجزاء من جنس العمل ..
فكما غيروا شريعة الله ... ومسخوها
فقد غيرهم الله ... ومسخهم إلى قردة خاسئين .
ولم يعيشوا بعدها فوق ثلاث .
فأماتهم الله جميعا ،
بعد أن جعلهم الله نكالا ومثالا ،
لكل من يحدث نفسه بفعل الحيل مع الله عز وجل .

(6)
واستحقت هذه القصة أن يسجلها الله تعالى فى القرآن الكريم
فقال تعالى :
" واسألهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا
عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166) "

وقد وضح الله تعالى من الآيات السابقة جزاء كل فرقة من الفرق الثلاثة : -
أما الفرقة الأولى :
أهل الفسق والضلال
فقد ذكر الله عاقبتهم فقال :
وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
وأما الفرقة الثانية :
التى أمرت بالمعروف ونهت عن المنكر
فقد ذكر الله نجاة أهل الإيمان فقال :
أنجينا الذين ينهون عن السوء
أما الفرقة الثالثة :
وهى التى سكتت لم تفعل المحرم ،
ولكنها سكتت عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،
فكان الجزاء من الجنس العمل
فقد سكت الله عنهم فلم يوضح موقفهم ولم يعلنه لنا .
وهو سكوت أخاف أهل العلم والتفسير ،
وما لهم لا يخافون ؟!
وهم أحيانا يرون أشياء ينكرونها بقلوبهم .
ومع ذلك لا ينكرونها بألسنتهم .
دروس وعبر
1- الابتلاء سنة الله لخلقه جميعا .
فقد ابتلى الله هذه القرية ففشلت فى الابتلاء .
2- ذم الحيل والتحايل على الحرام والفهلوة للتوصل الى الحرام .
فقد تحايلوا ليصطادوا فى يوم السبت فمسخهم الله .
3- المعاصي سبب النقمة .
فبسبب فسقهم وقع عليهم الابتلاء الذى فشلوا فيه وأصبحوا قردة خاسئين .
4- فضيلة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر . وخطورة السكوت على الباطل .
فقد نجى الله الآمرين بالمعروف ، وسكت عن الساكتين .
5- الأعمال بالنيات والمقاصد .
فهم فى الظاهر لم يصطادوا فى يوم السبت ،
لكنهم بنياتهم ومقاصدهم وحقيقة أمرهم قد اصطادوا فيه .
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الأمـــر بالمعـــروف وفعلــه

عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يُؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلقُ أقتابُ بطنه فيتدور بها كما يدور الحمارُ في الرحى، فيجتمع اليه أهل النار فيقولون: ما لك يا فلان؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه” صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه مسلم.
العلم حياة النفوس، وغذاء القلوب، ونور العقول والأبصار، ولكن ما أتعس الانسان وما أشقاه حين يصبح العلم وبالاً عليه، ويكون سبباً لهلاكه ودماره؟
فالرسول الكريم يخبر عن ذلك العالم الذي أعطاه الله العلم ورزقه الفهم والإدراك فكان يعلم الناس ويرشدهم ويعظهم ويذكرهم ويأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر ولكنه ما كان يفعل الخير ولا يجتنب السوء والشر فكان فعله غير قوله ومظهره غير مخبره،
ولذلك لم ينفعه علمه بل كان سبباً لدخوله جهنم، أفليس عجيباً أن يكون العلم وبالاً على الانسانية؟
وحقاً انها لصورة رهيبة تقشعر لها الأبدان وترتعد لها الفرائص صورة ذلك الرجل وقد اندلقت أمعاؤه من بطنه فأصبح يدور بها كما يدور الحمار بالرحى وأين ذلك يكون؟
في جهنم المتأججة بنيرانها الملتهبة بسعيرها والناس قد اجتمعوا عليه يسألونه مستغربين عن سبب هذا العذاب وعن سبب ذلك المصير المشؤوم؟
يقولون له: ألست أنت فلان الذي كنت تأمرنا في الدنيا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟
لو كان في العلم من دون التقى شرف
لكان أشرف خلق الله ابليس

أيها الأخ المسلم الكريم: تعال لنرى بلاغة الرسول في هذا الهدي النبوي الشريف:
قول الرسول الهادي “يؤتى بالرجل”: جملة خبرية من النوع الابتدائي والغرض افادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة ويسمى هذا النوع (فائدة الخبر). وفي قوله (كما يدور) تشبيه يسمى مرسلاً مفصلاً لأنه تام الأركان فالرجل يدور بأمعائه في جهنم، كما يدور الحمار برحى الطاحونة.
وفي قوله: “تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر” فيه من المحسنات البديعية ما يسمى بالمقابلة فلفظ تأمر مقابلها تنهى ولفظ المعروف يقابلها المنكر فهو يزيد التعبير جمالاً وبهاء ورفعه.
وفي قوله “بلى” تفيد معنى التحقيق وهي توجب ما يقال فإذا قيل ألست عالماً؟ فقلت: بلى فمعناه أنا عالم،
وإذا قلت في الجواب: نعم معناه لست عالماً قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: “ألست بربكم قالوا بلى” قال لو قالوا: نعم لكفروا لأن المعنى يصبح لست ربنا وهذه تعبيرات دقيقة صدرت من أصدق فم عرفته البشرية من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الفصاحة والبلاغة.
وفي قوله: “ألم تكن تأمر” استفهام إنكاري الغرض منه التوبيخ واللوم لأن الإنكار اذا وقع في الاثبات يجعله نفياً واذا وقع في النفي يجعله اثباتاً لأن نفي النفي إثبات ونفي الإثبات نفي.
قال تعالى: “ألم يجدك يتيماً فأوى”: هنا دخل الاستفهام على النفي “لم” فصار المعنى إثباتاً اي قد وجدتك يتيما فآويتك.
أيها الأخ المسلم الكريم تأمل معي: خمسة مشاهد متوالية متعاقبة في هذه اللوحة الفنية بفعل الزمان: الالقاء في النار، اندلاق الامعاء، الدوران، اجتماع اهل النار، جواب المرائي في وعظه.
والمشهدان الأخيران عبارة عن حوار في احشاء النار، وقد كان ممكنا مع هول العذاب الشديد وذلك لعدم وجود الموت في عذاب الآخرة، ولتعدد أحوال أهل النار، وهكذا يترافق الرعب الشديد والقبح وفظاعته في المشاهد التي جاءت صورا حقيقية غير قائمة على المجاز، لكن مضمونها المتفرد الجديد يثير الخيال.
ويتجلى الرعب في مشهد لا يعهد في الدنيا، إذ يدور المرء بأمعائه وكأنه أصيب بصرع اذ يحار الى اين يذهب بما رأى من أمعائه،
والدوران حركة متكررة في غاية اليأس والشديد بالاختناق بإطار الحركة الدائرية. ومما يزيد في تصوير العنف بروزا الجمالية الصوتية اذا انتفيت اصوات شديدة للتعبير “تندلق، أقتاب بطنه” وكأنما يصور الكسر بعد الفتح في تندلق خروج الامعاء بعد تجمعها في الجوف وهو خروج الى الاسفل، كما نجد صفة الاكراه في صيغة الفعلين “يُؤتى ويُلقى”،
والبناء للمجهول له ميزتان: إيماء الى القوة الخارجية العظيمة التي تصنع ما تصنع، ولفت نظر المتلقي الى الحدث نفسه لأهميته التصورية ويتبدى القبح في مغايرة المشهد للمعهود، وفي تشبيه الدوران بدوران الحمار حول الرحى، مما يزيد في تصوير بهيمية المرأى وحياته الغريزية اذ يغدو عبداً لغرائزه، فضلاً عن اندلاق الامعاء المثيرة للتقزز مع الرعب.
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

مثقال حبة من خردل من كبر

* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يدخل الجنة
من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر”.
رواه أحمد بن حنبل

* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس
يعلوها كل شيء من الصفار حتى يدخلوا سجنا في
جهنم يقال له بولس فتعلوهم نار الأنيار يسقون
من طينة الخيال عصارة أهل النار”.
راوه الإمام أحمد

* عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يدخل فقراء المسلمين الجنة
قبل الاغنياء بخمسمائة عام”.
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

كل العبادات تهدف إلى ذكر الله ولكن ذكر الله يكون حسب الحالة التي أوجدني عليها الله وحسب النعمة التي ساقها إلي الله حتى ولو نزل بي غم أو نزلت بي مصيبة وهي في نظري مصيبة لكنها في الحقيقة نعمة من الله وبعدها تمر علي أتحدث على أنها نعمة من الله

حتى هذه النعمة علمني رسول الله أن أشكر الله عليها ماذا علمني؟ {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إذَا أَتَاهُ الأَمْرُ يُعْجِبُهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُنْعِمِ المُتَفَضِّلِ الَّذِي بِنِعْمَتِه تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ، وَإذَا أَتَاهُ الأَمْرُ مِمَّا يَكْرَهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلىٰ كُلِّ حَالٍ}[1]

ساعة النعمة أقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وهذا يعني أن النعمة التي جاءت ليست بشطارتي أو بمهارتي أو بذكائي أو بمالي أو بقوتي لكنها تمت بنعمة الله ومعونة الله وتوفيق الله وإذا جاءت مصيبة في نظري فهي نعمة لكن لا أعلمها الآن لقوله عز وجل {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} البقرة216

فبنو إسرائيل لما اعتقدوا أن الموت نقمة وذهبوا إلى سيدنا موسى وألحوا عليه وقالوا له: يا كليم الله اطلب من ربك أن يرفع عنا الموت فلا يموت منا أحد وكانوا قوماً شداداً في المكابرة والعناد فلما ذهب موسى عليه السلام إلى ربه وطلب منه ذلك فرفع عنهم الموت وابتلاهم بالأوجاع والأسقام والفقر وقلة الأقوات

فالمريض يشكو مُرَ الشكوى من الألم ولا يجد من يريحه وليس هناك موت كما طلبوا واشتد القحط وقلت الأقوات حتى أكلوا القطط والكلاب من قلة الأقوات وبخلت السماء بالماء وبخلت الأرض بالنبات وكانوا يأكلون بعضهم من قلة الأقوات والأرزاق ولا يجدون مناصاً ولا مخلصاً لهم

وبعد خمس سنوات ذهبوا إلى موسى وقالوا له اطلب من الله أن يأتينا بالموت لقد اشتقنا إلى الموت قال يا قوم ألم تطلبوه؟ ألم أنهاكم عنه وأنتم أصررتم على ذلك؟ قالوا ما كنا نعلم بالحكمة العالية التي من أجلها بعثه الله فدعا الله فاستجاب الله له ووجدوا أن الموت هو المصيبة فيما بينهم ووصفه ربنا على قدرنا أنه مصيبة وقال {فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ} المائدة106

لأن الموت يريح من اشتكى من السَقم ولا يجد من يريحه من شدة الألم ويفتح للناس الأبواب لكي يأخذ كل واحد منهم دوره في الحياة فلا يتمتع الشيوخ الكبار على حساب الشباب بل لكل واحد منهم قسط معلوم ومصير من الأقوات والأرزاق ونعم الحي القيوم فعلينا أن نقول عند الموت: الحمد لله على نعمه

وحتى المرض فهو نقمة على الكافرين لكنه نعمة للمؤمنين كيف يكون المرض نعمة؟ لأن الله يطهر به المسلم من خطاياه ويغسله من ذنوبه وآثامه حتى ورد في الأثر أن { مرض يوم يكفر ذنوب سنة}

وهذا إنما هو للمريض الصابر الذي لا يجزع ولا يشكو الله ولا يقول: لم خصصتني يا ربَّ بهذا الهم؟ ولم ابتليتني بهذا الغم؟ وأنا أصلي وفلان لا يصلي لأن هذا اختياره بعلم وحكمة وهذا اختيار العليم الحكيم

فالمريض الصابر الذي لا يشكو من مثل هذا كل يوم من أيامه يكفر عنه ذنوب سنة ولذا قال صلى الله عليه وسلم : يقول الله في الحديث القدسي { أَبْتَلِـي عَبْدِي الـمُؤْمِنَ فإذَا لـم يَشْكُ إلـى عُوَّادِهِ ذلِكَ حَلَلْتُ عنهُ عِقْدِي وأَبْدَلْتُهُ دماً خيراً من دمِهِ وَلَـحْمَا خيراً من لَـحْمِهِ ثم قلتُ له: إيتَنِفِ العَمَلَ –استكمل العمل-}[2]

ومن فضل الله على هذه الأمة المحمدية أن يمرض الرجل منهم قبل موته لما ورد في الأثر إذا أحب الله عبداً أمرضه قبل موته لماذا؟ ليرحمه ويمحو الذنوب التي عليه ويبدلها بحسنات ومكان الحسنة بعشر حسنات ويزيد الله ويضاعف لمن يشاء على حسب قوة إيمانه وعلى حسب صبره وقدرته على تحمل المرض

حتى المرض نعمة من نعم الله لكن ليس معنى ذلك أن نرضى به ونسلم به ونترك التداوي وقد قال صلى الله عليه وسلم {يَا أَيُّهَا النَّاسُ تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالى لَمْ يَخْلُقْ دَاءً إِلاَّ خَلَقَ لَهُ شِفَاءً}[3]

علينا أن نأخذ بالأسباب التي أوجدها مسبب الأسباب
-----------------
قوية باس / بلخزمر