كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

خالد بن سعيد.. رؤيا منام تقوده للإسلام

رابع من أسلم وولاه النبي على اليمن

خالد بن سعيد صحابي جليل، آمن برسالة الإسلام بقلبه وعقله، وقد أسلم مبكراً، حيث لم يسبقه إلى اعتناق الإسلام

سوى ثلاثة أو أربعة رجال، وظل طوال حياته مخلصاً لدينه ورسوله، بدأ حياته الإسلامية برؤيا قادته للإسلام

وانتهت باستشهاده في سبيل الله.

هو خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، يروى أنه ذات ليلة قام مفزوعاً من نومه، وهو

يقول: أحلف بالله إنها لرؤيا حق. فلقى أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - فقال: إنني رأيت في منامي أني واقف

على شفير نار عظيمة، وأبي يدفعني نحوها، ومحمد بن عبدالله يمنعني من أن أقع فيها، ويجذبني من ملابسي بيده

اليمنى المباركة. فقال له أبو بكر رضي الله عنه: إنه لخير أريد لك، هذا رسول الله، وإنك ستتبعه في الإسلام

الذي يحجزك من أن تقع في النار، وأبوك واقع فيها.

لقاؤه مع الرسول

وانطلق خالد يبحث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى وجده عند جبل بمكة يسمى أجياد، ثم سأله: يا محمد،

إلى من تدعو؟ فقال الرسول: «أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وتخلع «تترك»

ما أنت عليه من عبادة حجر لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، ولا يدري من عَبَده ممن لم يعبده».
فقال

خالد: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، ففرح الرسول- صلى الله عليه وسلم- بإسلامه.

وحين علم والده سعيد بإسلامه دعاه وقال له: أصحيح أنك اتبعت محمداً وأنت تسمعه يعيب آلهتنا؟.
قال خالد:

إنه والله لصادق، ولقد آمنت به واتبعته، وهنا انهال عليه أبوه ضرباً، ثم زج به في غرفة مظلمة من داره،

حيث صار حبيسها، ثم راح يضنيه ويرهقه جوعاً وظمأ، وخالد يصرخ من وراء الباب: والله إنه لصادق،

وإني به لمؤمن، وأخرجه والده إلى رمضاء «صحراء» مكة، ودسه بين حجارتها الملتهبة ثلاثة أيام لا يواريه

فيها ظل، ولا يبلل شفتيه قطرة ماء، ثم يئس والده فأعاده إلى داره وراح يغريه ويرهبه وخالد صامد يقول

لأبيه: لن أدع الإسلام لشيء، وسأحيا به وأموت عليه، وصاح سعيد: إذن فاذهب عني يا لُكَع، فواللات

لأمنعنك القوت، فأجاب خالد: والله خير الرازقين.

هجرته إلى الحبشة

وعندما أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، كان خالد من أوائل من خرج إليها،

ورزقه الله هناك بابنه سعيد وابنته أم خالد. ثم عاد خالد وهاجر إلى المدينة بعد فتح خيبر، وأقام بجوار رسول الله

- صلى الله عليه وسلم- وشاركه فتح مكة وحنين والطائف، وتبوك، ثم بعثه الرسول- صلى الله عليه وسلم- والياً

على اليمن. وشاء الله تعالى أن يهدي إخوته إلى الإسلام، فأسلموا جميعاً، وشاركوا الرسول- صلى الله عليه وسلم -

غزواته، ثم جعلهم أمراء على بعض البلاد.

وبعد وفاة الرسول- صلى الله عليه وسلم- عاد خالد من اليمن إلى المدينة، وعلى الرغم من معرفته أبي بكر، فإنه

كان من الجماعة التي ترى أحقية بني هاشم في الخلافة ولم يبايع أبا بكر، ولم يكرهه أبو بكر على ذلك، وإنما

بقي على حبه وتقديره له، حتى جاء اليوم الذي غير فيه خالد رأيه فشق الصفوف في المسجد وأبو بكر

على المنبر، فبايعه بيعة صادقة.

حوار مع أبو بكر

وذات مرة كان أبو بكر يسير الجيوش للشام، وعقد لخالد بن سعيد لواء، فيصير أحد أمراء الجيوش، إلا أن

عمر بن الخطاب يعترض على ذلك، ويبلغ النبأ خالداً، فيقول: والله ما سرتنا ولايتكم، ولا ساءنا عزلكم، وسار

الصديق- رضي الله عنه- إلى دار خالد معتذراً له ومفسراً له هذا التغيير.

ويخيره مع من يكون من القادة مع عمرو بن العاص ابن عمه أو مع شرحبيل بن حسنة، فيجيب خالد: ابن

عمي أحب إلى في قرابته، وشرحبيل أحب إلى في دينه، ثم يختار كتيبة شرحبيل، ودعا أبو بكر رضي الله

عنه شرحبيل وقال له: انظر خالد بن سعيد.

فاعرف له من الحق عليك، مثل ما كنت تحب أن يعرف من الحق لك، لو كنت مكانه، وكان مكانك انك

لتعرف مكانته في الإسلام، وتعلم أن رسول الله توفى وهو له وال، ولقد كنت ولّيته ثم رأيت غير ذلك.

وعسى أن يكون ذلك خيراً له في دينه، فما أغبط أحداً بالإمـارة وقد خيرته في أمراء الأجناد.

فاختارك على ابن عمه، فإذا نزل بك أمر تحتاج فيه إلى رأي التقي الناصح، فليكن أول من تبدأ به

أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وخالد بن سعيد ثالثاً، فإنك واجد عندهم نصحاً وخيراً، وإياك واستبداد

الرأي دونهم، أو إخفاءه عنهم.

وفي معركة مرج الصُفَر التي دارت بين المسلمين والروم، استشهد خالد بن سعيد، ورآه المسلمون مع الشهداء،

فقالوا: اللهم ارض عن خالد بن سعيد، وكان ذلك سنة 14هـ في بداية خلافة عمر- رضي الله عنه-.

-------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

قيس بن سعد.. سليل أكرم بيوت العرب

حمل الراية يوم فتح مكة وتولى حكم مصر

صحابي جليل، نشأ في أكرم بيوت العرب وأعرقها نسبا، وهو البيت الذي قال في شأنه رسول الله - عليه الصلاة والسلام-:

«إن الجود شيمة أهل هذا البيت».

أبوه هو الصحابي الجليل سعد بن عبادة سيد الخزرج الذي قيل عنه: كان الرجل من الأنصار ينطلق إلى داره، بالواحد من

المهاجرين، أو بالاثنين، أو بالثلاثة، وكان سعد بن عبادة ينطلق بالثمانين. أما جده فهو دليم بن حارثة الذي قيل عنه:

من أحبّ الشحم، واللحم، فليأت أطعم دليم بن حارثة.

كان قيس - رضي الله - عنه طويلاً وجميلاً، وكان لا ينبت شعر في وجهه، وكان الأنصار يعاملونه كزعيم منذ صغره،

وكانوا يقولون: لو استطعنا أن نشتري لقيس لحية بأموالنا لفعلنا، وقبل إسلامه كان يعامل الناس بذكائه، ولم يكن في

المدينة وما حولها إلا من يحسب لدهائه ألف حساب ولما أسلم، علّمه الإسلام أن يعامل الناس بإخلاصه، لا بدهائه،

وكلما واجه موقفاً صعباً، يأخذه الحنين إلى دهائه، كان يقول عبارته المأثورة: لولا الإسلام، لمكرت مكرا لا تطيقه

العرب، وكان يقول أيضاً: لولا أنني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «المكر والخديعة في النار»

لكنت من أمكر هذه الأمة.

تربى على الشجاعة والكرم

وتربى قيس منذ صغره على الشجاعة والكرم، حتى صار يضرب به المثل في جوده وكرمه، ذات مرة جاءت امرأة

عجوز تشكو فقرها إلى قيس، فقال لخدمه: املأوا بيتها خبزاً وسمناً وتمراً، وكان يطعم الناس في أسفاره مع النبي،

وكان إذا نفد ما معه يستدين وينادي في كل يوم: هلموا إلى اللحم والثريد. وذات يوم باع تجارة بتسعين ألفا، ثم أمر

من ينادي بالمدينة: من أراد القرض فليأت، فجاءه أناس كثيرون، أقرضهم أربعين ألفًا وتصدق بالباقي، ويروى أنه

أصابه مرض فقل عواده وزواره، فسأل زوجته: لم قل عوادي؟ فأجابت: لأنهم يستحيون من أجل دينك فأمر مناديا

ينادي: من كان عليه دين فهو له، فأتى الناس يزورونه حتى هدموا درجة كانوا يصعدون عليها إليه من كثرة عواده.

وكان يقول: اللهم ارزقني مالاً وفعالاً فإنه لا يصلح الفعال إلا بالمال. وجاءه كثير بن الصلت فطلب منه ثلاثين ألفًا

على سبيل القرض، فأعطاه إياها، ولما ردها إليه رفض قيس أن يقبلها، وقال: إنا لا نعود في شيء أعطيناه.

واشترك قيس مع ثلاثمئة صحابي في غزوة سيف البحر بقيادة أبي عبيدة بن الجراح، فأصابهم فيها جوع شديد،

وفنى ما معهم من زاد، فقام قيس فذبح ثلاثة جمال لهم، ثم استدان ووعد المدين أن يرجع له ماله في المدينة وذبح

ثلاثة أخرى حتى نهاه أبوعبيدة عن ذلك حين رزق الله الجيش بحوت كبير ظلوا يأكلون منه ثمانية عشر يوماً،

وعندما عادوا للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له ذلك، قال عن قيس: «أما إنه في بيت جود».

وتحدث أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عن كرم قيس وسخائه، فقالا: لو تركنا هذا الفتى لسخائه لأهلك مال أبيه،

فلما سمع سعد ذلك قام عند النبي فقال: من يعذرني من ابن أبي قحافة

وابن الخطاب، يُبَخِّلان على ابني.

شجاعته في المعارك

وفي المعارك عرف قيس بشجاعته وبسالته وإقدامه، فكان حاملا للواء الأنصار مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

وشهد مع الرسول الغزوات، وأخذ النبي الراية يوم فتح مكة من أبيه سعد وأعطاها قيساً، حيث كان بطلاً قوياً

وفارساً مقداماً ومجاهداً عظيماً. كما روى قيس رضي الله عنه كثيراً من أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين.

وفي خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - تولى قيس بن سعد حكم مصر، ثم عزله منها وجلس عند علي،

وفي يوم صفين وقف بجوار علي بن أبي طالب ضد معاوية - رضي الله عنهم - ولما استشهد علي بايع ابنه الحسن

الذي آثر أن يحقن دماء المسلمين فتفاوض مع معاوية وبايعه على الخلافة، وتنازل عنها، فرجع قيس إلى المدينة،

وجمع قومه وخطب فيهم وقال: إن شئتم جالدت بكم حتى يموت الأعجل منا، وإن شئتم أخذت لكم أمانًا، فاختار

جنوده الأمان وقالوا: خذ لنا أمانًا. فأخذ لهم الأمان من معاوية.

وفي المدينة المنورة عام تسع وخمسين من الهجرة توفيقيس بن سعد - رضي الله عنه- في آخر خلافة

معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه-.

لازم النبي سنوات عديدة

ولازم قيس النبي - صلى الله عليه وسلم - سنوات عديدة، فحين أسلم أبوه سعد أخذ بيد ابنه قيس وقدّمه إلى الرسول

قائلاً: هذا خادمك يا رسول الله. ورأى الرسول في قيس كل سمات التفوّق وأمارات الصلاح، فأدناه منه وقرّبه

إليه وظل قيس صاحب هذه المكانة دائما، حتى قال عنه أنس: كان قيس بن سعد بن عبادة من النبي بمنزلة

صاحب الشرطة من الأمير.

-------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

سباعيات - بصمة في حياتي
بسم الله الرحمن الرحيم
من سمات المسلم فعله للخير وبذله في مجالات الحياة
وماأجمل أن تجعل لك بصمة يتعدى نفعها
للآخرين ليستمر ثوابك.

ومن البصمات :

1) أن تجعل لك بيتا في الجنة ببناء مسجد ولو صغيرا
لحديث: (من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له
مثله في الجنة).

‏2) حفر الآبار، والماء حياة للبشر لحديث: (من حفر بئر ماء
لم يشرب منه كبد حرى من جن ولا إنس ولا طائر
إلا آجره الله يوم القيامة ) صححه الألباني.

‏3) كفالة اليتيم، وهي من أسباب مرافقة النبي صلى الله
عليه الصلاة والسلام أنا وكافل اليتيم في الجنة)،
والكفالة تشمل رعاية جوانب الحياة للمكفولين
وما أكثرهم وما أقل كفالتهم .

‏4) بناء مركز دعوي يشمل مرافق متعدد ويقام فيه
مناشط مختلفة من جامع وقاعات دراسية وتدريبية
ومستودع ومغسلة للموتى وحلقات
ودار نسائية ووقف عليه.
‏
‏5) كفالة داعية يقوم بتعليم الآخرين فعمله متعدي النفع
فمن يقوم بكفالته له أجور من استفاد منه
(من دعا إلى هُدى كان له من الأجر
مثل أجور من تبعه ).

‏6) دعم الحلقات القرآنية من تقديم مكافآت للمشرفين عليها أو للمعلمين أو للطلاب : ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )
وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته.

‏7) دعم المواقع الإلكترونية والمكاتب الدعوية لا سيما
البرامج التعليمية ؛ ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله
إلا من ثلاث - وذكر منها -: أو علم ينتفع به).
-----------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

لآلئ دعوية ومناهج تربوية
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مضل له، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فللدعوة إلى الله أهمية كبيرة في حياتنا اليومية؛ فهي من أفضل الأعمال، وأجلِّ القربات التي يتقرَّب بها العبد إلى الله عز وجل، لكنها في نفس الوقت فنٌّ لا يتقنه الكثيرون؛ حيث لها قواعد وشروط، فالدعوة كالبنيان الذي يحتاج لوضع أساس وقواعد أولاً قبل أن تشرع في بناء البيت؛ حتى يصير بيتًا صلبًا وقويًّا، يتحمل العواصف والتيارات.
وأهم قاعدة لا بد من غرسها في أنفس المدعوِّين، هي تذكيرهم بعظمة الله عز وجل، يقول الله تعالى: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الزمر: 67].
"فلا بد لنا من التعرف على الله عز وجل، وعظمته وقدرته، وتنزيهه عن كل نقص، فإذا علمنا ذلك زادتْ محبته في قلوبنا، وزدنا له إجلالاً وتعظيمًا، وطاعة لأوامره، وبعدًا عن نواهيه، فالمؤمن إذا تعلق بالله تعالى، صار لا يمسي ويصبح إلا وقلبه معلق بالله، يقوم لله، ويقعد لله، ويتكلم لله، يراقب الله في حركاته، في سكونه، في أنفاسه، في كلماته، ويترسم كل شيء فيه محبة الله"[1].
ولو تأملنا حولنا، لوجدنا أن كثيرًا من المشاكل سببها في الأساس هو البعد عن الله وعدم استشعار عظمته وقدرته:
فتجد أختًا تقول: أخي مدخن، ولا أعلم كيف أنصحه.
وأخرى تقول: أختي متبرجة اللباس، ونصحتها كثيرًا بدون فائدة.
وثالثة تقول: صديقتي فُتِنَت بالغناء والأفلام، ولم يعد يُجدي النصح معها.
ورابعة وخامسة وسادسة.
وحينما نتأمل ردودَ بعض المستشارين على تلك المشكلات، نجد أن الردود منصبَّة على المشكلة، وبدون البحث عن الأسباب التي أدَّت لتلك المشكلة:
فمن تشتكي من الغناء، يتم نصحها بالاستماع إلى محاضرات عن حرمة الغناء.
ومن تشتكي من تبرج صديقتها، يتم نصحها بمطويات ومحاضرات عن الحجاب وشروطه.
ومع اتباع نصائح تلك الفئة من المستشارين، نجد أنه غالبًا إما أن المشكلة تُحل حلاًّ مؤقتًا، ثم ما تلبث أن تعود، أو أنها لا تُحل أبدًا، والسبب هو أنهم ركزوا على ظاهر المشكلة ولم يعالجوا سببها.
ولتوضيح الأمر؛ دعُوني أقص عليكم موقفًا سمعته من أحد الدعاة:
فقد تمَّت دعوتُه لإلقاء كلمة على النساء عن الحجاب، فقام بتحضير كلمة عن الفضاء وعظمة الخالق في صنعه، وذهب للموعد، وهناك حينما علم المسؤولون بذلك تضايقوا واعترضوا.
فقال لهم:ألم ترغبوا في محاضرةٍ لحثِّهن على الحجاب الشرعي؟! فلتدعوا الأمر لي ولا تقلقوا.
وبعد نهاية المحاضرة قامت حوالي عشر أخوات بشراء حجاب شرعي وتحجَّبن، فتعجب المسؤولون من ذلك، وتساءلوا عن السبب.
فأخبرهم الداعية أن هؤلاء الفتيات يعلمن شروط الحجاب الشرعي وحكمه، لكن ما ينقصهن هو استشعار عظمة الخالق، وحينما رأَوْا وسمعوا عن عظمته وقدرته وإبداعه في خلق الفضاء، كان ذلك سببًا كافيًا لهن ليلبسن الحجاب.
وفي مقالتي هذه سنتعرف بعونِ الله على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في التدرج بدعوة الصحابة رضوان الله عليهم، ثم سأتطرق بعد ذلك إلى بعض المناهج الدعوية المستخدمة في توصيل المعلومة للمدعوين.
أولاً: التدرُّج الدعوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:
"انقسم التشريع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى مرحلتين:
1- ففي بداية النبوة في مكة بدأ التشريع من خلال تعليم المسلمين التوحيد، وإثبات الرسالة، والبعث والجزاء، من خلال آيات الله الكونية، ثم الرد على المشركين ومجادلتهم من خلال البراهين العقلية، وذكر القيامة وأهوالها، والنار والجنة وما أعد لأهلها.
2- ثم تغيرت طريقة التشريع بعد الهجرة إلى المدينة؛ حيث ترسخت العقيدة في النفوس، وبدأت الحاجة إلى التركيز على التشريعات العملية (العبادات والمعاملات)، بعد أن كانت مركزة على أصول الاعتقاد.
وبالتالي كانت المرحلة الأولى بمثابة تهيئة الأرض الصالحة لبناء كيان إسلامي منظم، والمرحلة الثانية كانت لوضع القواعد والأسس والتشريعات التي تحفظ هذا الكيان وتنظم الحياة فيه"[2].
• فإن سأل سائل: هل يعني ذلك أننا لا بد أن نقوم بتدريس الناس العقيدة قبل أن نوجههم إلى أخطائهم؟
فالجواب: ليس هذا هو المقصد، فبالطبع لا بد من التوجيه والنصح وقت الخطأ، لكن لا بد أن يبدأ التوجيه والنصح بالتذكير بالله وبعقيدتنا، وتهيئة السامع للنصح الذي سيقال؛ ليكون مقبلاً على طاعة الله، والبعد عن اتباع الشهوات.
ثانيًا: المناهج الدعوية[3]:
تتنوَّع المناهج الدعوية على حسب الفطرة الإنسانية إلى:
1- المنهج العاطفي، والذي يعتمد على القلب.
2- المنهج العقلي، والذي يعتمد على العقل.
3- المنهج الحسي أو التجريبي، والذي يعتمد على الحواس المختلفة.
وسنقوم - إن شاء الله - بالتحدث عن كل نوع باختصار.
1. المنهج العاطفي:
يعتمد في الأساس على مجموعة من الأساليب الدعوية التي تُحرِّك المشاعر والوجدان، فهو يتميز بـ:
1- لطف الأسلوب واختيار العبارات المؤثرة.
2- سرعة تأثُّر المدعوين به، واستجابتهم لمن يحسن استخدامه.
3- سرعة التحول في آثاره تبعًا لتحول العواطف والمشاعر.
4- سَعة دائرة استعماله؛ لأن الطابع العاطفي في الناس أغلب على غيره.
ومن أبرز أساليبه:
1- الموعظة الحسنة: كالخطابة، والتذكير بنعمة الله على عبده المستوجبة للشكر، الترغيب والترهيب، الوعد بالنصر والتمكين، وغيرها، وقد نص القرآن الكريم على أسلوب الموعظة الحسنة نصًّا صريحًا، وأمَر باستخدامه، قال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ... ﴾ [النحل: 125].
2- إظهار الرأفة والرحمة بالمدعوين:
مثل المناداة بكلمة "يا أبتِ، ويا بني، ويا قومِ...".
أو قول الداعي للمدعو: "إني أحبك في الله، أخشى عليك...".
أو مشاركة وجدانية في موقف.
أو مساعدة شخصية في أزمة.
قال تعالى: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ... ﴾ [آل عمران: 159].
-----------------
يتبــــــــع

[الفقير الي ربه]

ومن مواطن استعمالِه المتعددة والمتنوعة:
1- دعوة الجاهل: فهو في حاجة للرفق والاهتمام، وتعليمه ما يفيده عن طريق ترغيبه بالعلم.
2- دعوة من تجهل حاله، ولا يُعرف مستوى إيمانه (قوةً أو ضعفًا)؛ حيث يعمل الداعية على كشف حاله باستثارة عواطفه وكوامن نفسه؛ ليحدد الداعي حاجته، ويختار الأسلوب الذي يناسبه.
3- دعوة أصحاب القلوب الضعيفة؛ كالنساء، والأطفال، واليتامى، والمساكين، وغيرهم.
4- دعوة الآباء للأبناء، والأبناء للآباء، ودعوة الأقارب والأرحام والأصدقاء فيما بينهم.
5- في مواطن ضعف الدعوة والشدة على المدعوين؛ ليحرك الداعية مشاعر المعادين، ويستميل قلوبهم لدعوته، فيستجيبوا له، أو يخفف من شدتهم وبطشهم.
2. المنهج العقلي:
يعتمد على الأساليب الدعوية التي تدعو للتفكر والتدبر والاعتبار، ويتميز بـ:
1- اعتماده على الاستنتاجات العقلية والقواعد المنطقية والفطرية.
2- عمق تأثيره في المدعوين، ورسوخ الفكرة التي يوصل إليها عن طريقه؛ إذ ليس من السهل تغيير القناعة والأفكار.
3- إفحام الخصم المعاند.
من أبرز أساليبه:
1- المحاكمات العقلية والقياس بجميع أشكاله:
• كقوله تعالى: ﴿ أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [التوبة: 13].
• وقوله صلى الله عليه وسلم في الأمر بحفظ العورة، حينما قال الصحابي رضي الله عنه: يا رسول الله، فإن كان أحدنا خاليًا؟ قال: ((فالله أحق أن يستحيا منه من الناس))[4].
• وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم للشاب الذي يستأذن في الزنا: ((أتحبُّه لأمك؟))، قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأمهاتهم...))[5].
• وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((وفي بُضْعِ أحدِكم صدقة))، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجرٌ؟! قال: ((أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر))[6].
• وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا نسي فأكل وشرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه))[7].
2- الجدل والمناظرة والحوار: فالمجادلة بالحسنى من الأساليب الدعوية التي أمرَنا بها الله، فقال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [النحل: 125]، وقال: ﴿ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [العنكبوت: 46].
3- ضرْب الأمثال بأنواعها، صريحة كانت أو كامنة، يقول تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21].
ومن الأمثلة: قوله تعالى: ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ [البقرة: 17].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((مثل المدَّهنِ في حدود الله، والواقع فيها، مثل قوم استهموا سفينة...))[8].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((مَن فارق الجماعة شبرًا، فقد خلع رِبقة الإسلام من عنقه))[9].
4- القصص التي يغلب عليها الجانب الفكري وتساق من أجل الاعتبار بها:
يقول تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [يوسف: 111].
وقال تعالى: ﴿ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 176].
من مواطن استخدامه:
1- عند إنكار المدعوين للأمور الظاهرة، والبدهيات العقلية:
قال تعالى: ﴿ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴾ [الطور: 35].
وقال: ﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ [الأنبياء: 22].
2- مع المعتدِّين بعقولهم وأفكارهم من المدعوين؛ لأنهم أسرع من يتأثر بالمنهج العقلي السليم.
3- مع المنصِفين من الناس، البعيدين عن التعصب لآرائهم، والمتجردين من الأغراض الخاصة.
4- مع المتأثِّرين بالشبهات، والمخدوعين بالباطل، وغيرهم.
وأخيرًا المنهج الحسي:
وهو يعتمد على المشاهَدات والتجارِب؛ ولذلك يطلق عليه مصطلح (المنهج العلمي)، ويتميز بـ:
1- سرعة تأثيره؛ لاعتماده على المحسوسات.
2- عمق تأثيره في النفوس البشرية؛ لمعاينتها الشيء المحسوس.
3- سَعة دائرته؛ لاشتراك الناس جميعًا في أنواع الحس أو بعضها.
4- يحتاج في استخدامه في كثير من المواطن إلى خبرة واختصاص، ولا سيما إذا كانت الدعوة لطبقة العلماء المتخصصين في العلوم التطبيقية.
من أبرز أساليبه:
1- لفت الحس إلى التعرف على المحسوسات، للوصول عن طريقها إلى القناعات:
كقوله تعالى: ﴿ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ﴾ [الذاريات: 20 - 23].
وقوله تعالى: ﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [فصلت: 53].
2- أسلوب التعليم التطبيقي: كما فعل صلى الله عليه وسلم في دعوته لتعلم الصلاة والحج، فقال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))[10]، وقال: ((خُذوا عني مناسككم))[11].
3- القدوة العملية في تعليم الأخلاق والسلوك: كما جعل اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم قدوة عملية للمؤمنين، فقال: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21].
وكذلك قال لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾ [آل عمران: 159].
4- تغيير المنكر باليد وإزالته أمام صاحب المنكر، وهذا من أقوى درجات الإنكار، قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن رأى منكم منكرًا، فليغيره بيده...))[12].
كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بالأصنام المحيطة بالكعبة لما فتح مكة، حيث طعنها بعود في يده، فتساقطت على وجهها، وبعث سراياه إلى الأوثان (اللات، والعزى، ومَناة) فكُسرت.
5- تأييد الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام بالمعجزات الحسية والخوارق، كما حدث مع كثير من الأنبياء السابقين، ومع رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ومن مواطن استخدامه:
1- تعليم الأمور التطبيقية العملية والدعوة إليها، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في تعليم الوضوء والصلاة والحج.
2- يستخدم في دعوة العلماء والمتخصصين في العلوم التطبيقية التجريبية، ويعين على ذلك الاستدلال بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ومراعاة عدم التوسع في استخدام النصوص الشرعية لتأييد النظريات العلمية والفرضيات، ويكتفى بالاستشهاد بها على الحقائق العلمية الثابتة، وبأسلوب مناسب.
3- يستخدم في دعوة الجاهلين للسنن الكونية، والمنكرين للبدهيات العقلية.
مخرج:
قال ابن تيمية: "والله - سبحانه وتعالى - قد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأمر بالشيء مسبوق بمعرفته، فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه الأمرُ به، والنهي عن المنكر مسبوق بمعرفته، فمن لم يعلمه لا يمكنه النهيُ عنه"[13].
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بلِّغوا عني ولو آية))[14]-------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

أسيد بن الحُضير.. اُعجبت الملائكة بعذوبة صوته
في الجاهلية، كان أسيد بن الحُضير بن سماك الأوسي من أشـراف العـرب وزعماء المدينة ورماتها الأفذاذ، ورث عن أبيه حضير الكتائب زعيم الأوس مكانته وشجاعته وجـوده.

بدأت قصة إسلام أسيد بن الحُض
ير، عندما أرسل رسول الله - عليه الصلاة والسلام - مصعب بن عمير إلى المدينة

ليعلم ويفقه المسلمين من الأنصار، وليدعو غيرهم إلى دين الله، وعلم سعد بن معاذ، وكان صديقاً لأسيد، فأراد أن

يحرضه على مصعب، فقال: انطلق إلى هذا الرجل فازجره، فحمل أسيد حربته، وذهب إلى مصعب الذي كان

في ضيافة أسعد بن زرارة من زعماء المدينة الذين سبقوا إلى الإسلام، وعند مجلس مصعب وأسعد بن زرارة

رأى أسيد جمهرة من الناس تصغي في اهتمام للكلمات التي يدعوهم بها مصعب إلى الله.
وفاجأهم أسيد بغضبه

وثورته، فقال له مصعب: هل لك في أن تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرنا قبلته وإن كرهته كففنا عنك ما تكره.

فقال أسيد: هات ما عندك، وراح مصعب يقرأ القرآن ويشرح مبادئ الإسلام.

عذوبة الصوت

وبدأ قلب أسيد يرق ووجهه يســتشرق. فقال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله، كـيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في

هذا الدين؟.
فقال مصعب: تطهر بدنك، وثوبك، وتشهد شهادة الحق، ثم تصلي. فقام ليستقبل الإسلام فاغتسل

وتطهر، ثم سجد لله رب العالمين معلناً إسلامه.

وعُرف أسيد بصوته العذب وهو يرتل القرآن الكريم، فقد كان أحسن الناس صوتاً،
قال ذات مرة: قرأت ليلة

سورة البقرة، وفرس مربوط ويحيى ابني مضطجع قريب منّي وهو غلام، فجالت الفرس فقمتُ وليس لي

همّ إلا ابني، ثم قرأتُ فجالتِ الفرسُ فقمتُ وليس لي همّ إلا ابني، ثم قرأتُ فجالت الفرسُ فرفعتُ رأسي فإذا

شيء كهيئة الظلّة في مثل المصابيح مقبلٌ من السماء فهالني، فسكتُ، فلمّا أصبحتُ غدوتُ على رسول الله

صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال - صلى الله عليه وسلم-: «تلك الملائكة دَنَوْا لصوتك، ولو قرأتَ

حتى تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم».

ويروى أن أسيد بن الحضير لقى رسـول اللـه - صلى اللـه عليه وسلم - حين أقبل من بدر، فقال: الحمدُ للـه

الذي أظفرك وأقرَّ عينك، واللـه يا رسـول اللـه ما كان تخلّفي عن بدر، وأنا أظنّ أنك تلقى عدوّاً،

ولكن ظننتُ أنّها العير، ولو ظننتُ أنّه عدوّ ما تخلّفت. فقال رسـول اللـه - صلى اللـه عليه وسلم-: «صدقت».

وفي غزوة بني المصطلق، أثار عبد الله بن أبي بن سلول الفتنة، فقد قال لمن معه من أهل المدينة:

لقد أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير دياركم،

أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، وسمع هذا الكلام الصحابي الجليل زيد بن أرقم

وقد كان غلاماً، فأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وتألم الرسول كثيراً، وقابله أسيـد فقال له

الرسـول الكريـم: «أوما بلغـك ما قال صاحبكـم». قال: وأي صاحـب يا رسـول اللـه.

قال: «عبداللـه بن أبي». قال: وما قال؟. قال الرسـول: «زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعـز

منها الأذل».
فقال أسيـد: فأنت يا رسول الله تخرجه منها إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز.

ثم قال:يا رسـول الله، ارفق به، فوالله لقد جاءنا الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه،

فانه ليرى أنك قد استلبته ملكا.

موقف

وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم،أعلن فريق من الأنصار على رأسهم سعد بن عبادة أحقيتهم

بالخلافة، وطال الحوار، واحتدم النقاش، كان موقف أسيد وهو الزعيم الأنصاري موقفاً واضحاً

وحاسماً، فقد قال للأنصار من قومه: تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من

المهاجرين، فخليفته إذن ينبغي أن يكون من المهاجرين، ولقد كنا أنصار رسول الله، وعلينا اليوم

أن نكون أنصار خليفته.

وفي شهر شعبان عام 20 هجرية، توفي - رضي الله عنه - وحمل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

نعشه فوق كتفه، ودفن في البقيع، ويروى أنه - رضي الله عنه - مات وترك عليه أربعة آلاف

درهم دَيْناً، وكان ماله يُغِلُّ كل عامٍ ألفاً، فأرادوا بيعه، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فبعث إلى غرمائه
فقال:

هل لكم أن تقبضوا كل عام ألفاً فتستوفون في أربع سنين؟. قالوا: نعم يا أمير المؤمنين.

فأخروا ذلك فكانوا يقبضون كل عامٍ ألفاً.

------------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

حروف ملونة من القلب للقلب

حروف ملونه من القلب للقلب

تذكر يوم تقول نفس ياحسرتى

على ما فرطت في جنب الله .فأعمل من الآن.

يقول الشيطان أهلكت بني آدم بالذنوب

فأهلكوني بالاستغفار وب"لا إله إلا الله".

حروف ملونه من القلب للقلب

لئن نائت بنا الأجساد فالأرواح تتصل

ففي الدنيا تلاقينا وفي الأخرى لنا الأمل

فأسأل ربنا المولى وفي الأسحار أبتهل

بأن ألقاكم في فرح بدار مابها ملل

بجنات ورضات بهاالأحباب قاطبة

حروف ملونه من القلب للقلب

لاإله إلا الله..

أجمل العبارات إن ضاقت الكربات

لاإله إلا الله..

إن زادت الآهات واشتدت الأزمات

فاللهم يافاطر السماوات وكاشف

الظلمات ارزقنا نطقها عند الحاجات

ونجنا بها بعد الممات ,,

حروف ملونه من القلب للقلب

( قيل للإمام أحمد :

كم بيننا وبين عرش الرحمن ؟؟

قال :دعوة صادقة )

فاللهم إن لي أخوة " كالدر المنثور "

تفضي علي بهجة وحبور ..

فأسكنهم اللهم "جنة وقصور" ..

وضاعف لهم الأجور ..

واجمعنا بهم على منابر "من نور "

حروف ملونه من القلب للقلب

خلق الله أناس مؤمنون

يحفظ الله بهم الأرض..

بواطنهم كظواهرهم

بل أحلى..

وهممهم عندالثريا بل

أعلى ..

وسرائرهم كعلانيتهم بل

أجلى..

يحبهم أهل الأرض..

وتفرح بهم ملائكة السماء..

أسأل الله أن تكونون منهم

حروف ملونه من القلب للقلب

الحب في الله ""جوهرة ثمينة""

لاتصدأ مع طول الفراق

ولاتبلى بمرور الزمن ولاتنكسر

بضرب حاسد

أسأل الله كما جمعنا عليه أن يفرقنا عليه

حروف ملونه من القلب للقلب

س:هل تريد ان يكون لك كنز

من كنوز الجنه؟

ج:ردد لاحول ولا قوة الا بالله

س: هل تريد ان تغرس لك نخلة

في الجنه.

ج: قل سبحان الله العظيم وبحمده

س: هل تريد ان يكون لك بكل كلمه شجره في الجنه؟

ج: قل سبحان الله والحمد لله

ولااله الا الله والله اكبر

س:هل تريد ان تحط خطاياك

وان كانت مثل زبد البحر ؟

ج:فقل سبحان الله وبحمده 100مرة

حروف ملونه من القلب للقلب

قد تغيب الصور يوما و لكن يظل الدعاء

رمز للوصال فإن بخلنا به,,,فبم نجود ؟!

اللهم أرح قلبهم بلطف عفوك و حلاوة حبك,,,,

و أعمرأيامهم بذكرك,,,

و أحفظهم و أحفظ عليهم دينهم,,,

و أسعد قلوبهم دائما

حروف ملونه من القلب للقلب

الملائكة عند دخول أهل الجنة الجنة

تحييهم السلام وتحيتهم فيها سلام.فبادر بها.

من قال سبحان الله وبحمده

في اليوم مئة مرة

حطت خطياه وإن كانت مثل زبد البحر.

قال عليه الصلاة والسلام

(طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا).

اسأل الله لي ولكم أن يرزقنا العمل الصالح وحسن الخاتمه

-----------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

حين تلقى أجلك
بسم الله الرحمن الرحيم
الموت هو الحقيقة الكبرى والغائبة والتي ينبغي على كل عاقل أن يتذكرها وأن لا تغيب أبداً عن ذهنه , ولكن الناس إلا من رحم الله تعالى يتناسون هذه الحقيقة
حتى قال أحد الصالحين : ما رأينا حقا أشبه بباطل من الموت! قال تعالى : \" قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) سورة الجمعة .
والموت هو الحقيقة التي ينتهي عندها تجبر المتجبرين، وعتو المستكبرين، ولا يقدر أحد على الفرار منها , قال تعالى : \"قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (16) سورة الأحزاب .
حينما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى في سورة الشعراء3: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِين} [الشعراء: 214] وهم بنو هاشم وبنو المطلب وبنو نوفل وبنو عبد شمس أولاد عبد مناف. {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنْ عَصَوْكَ} [الشعراء: 215، 216] أي: العشيرة والأقربون { فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} [الشعراء: 216] فجمعهم عليه الصلاة والسلام وقال لهم: \"إن الرائد لا يكذب أهله، والله لو كذبت الناس جميعًا ما كذبتكم، ولو غررت الناس جميعًا ما غررتكم، والله الذي لا إله إلا هو! إني لرسول الله إليكم خاصة، وإلى الناس كافة، والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبن بما تعملون، ولتجزون بالإحسان إحساناً، وبالسوء سوءاً، وإنها لجنة أبداً أو لنار أبداً\" .: الخضري : نور اليقين في سيرة سيد المرسلين ص 30.
وعَنْ عَائِشَةَ . قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ احَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ ، احَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ ، كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ . فَقُلْتُ : يَا نَبِىَّ اللَّهِ ، اكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ فَكُلُّنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ ؟ فَقَالَ : لَيْسَ كَذَالِكِ . وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ وَجَنَّتِهِ احَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ ، فَاحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ ، وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ.أخرجه مسلم 8/65.
َقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ لِأَبِي حَازِمٍ : مَا لَنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ ؟ قَالَ : لِأَنَّكُمْ أَخْرَبْتُمْ آخِرَتَكُمْ ، وَعَمَّرْتُمْ دُنْيَاكُمْ ، فَكَرِهْتُمْ أَنْ تَنْتَقِلُوا مِنْ الْعُمْرَانِ إلَى الْخَرَابِ .
قال صاحب العقد الفريد 1/324 : خرج أعرابيّ هارباً من الطاعون فَلَدغَتْه أفْعى في طريقه فمات، فقال أَخُوه يَرْثيه:

طافَ يَبْغِي نَجْوَةً
من هَلاكٍ فَهلَكْ
لَيْت شِعْري ضَلّةَ
أيًّ شيءٍ قَتَلك
أَجُحَاف سائلٌ
من جِبالٍ حَمَلك
والمَنَايا راصِدَات
للفتى حيثُ سَلَك
كلُّ شيءٍ قاتِل
حين تَلْقى أجَلك

قال تعالى : \" أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) سورة النساء .
وقال : \" وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62) سورة الأنعام.
وروى الإمام أحمد وابن جرير عن عبد الله بن اليمن مولى الزبير بن العوام، قال: لما حضر أبو بكر تمثلت عائشة - رضي الله تعالى عنها - بهذا البيت:

أعوذك ما بقي العذار عن الفتي
إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

ورواه ابن سعد وغيره عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما ثقل أبو بكر تمثلت بهذا البيت:

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى
إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

وروى أبو يعلي برجال الصحيح عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على أبي بكر فرأيت به وهو في الموت وفي لفظ: \" فرأيت به الموت \"، فقلت:

هيج من لا يزال دمعه مقنعا
فإنه في مرة مدفوق

فقال: لا تقولي هذا، ولكن قولي: \" وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) سورة ق.
وروى الإمام أحمد عنها أنها تمثلت بهذا البيت وأبو بكر يقضي.

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتامي عصمة للارامل

فقال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر : الصالح : سبل الهدى والرشاد 11/261.
ومهما أخذ المرء حذره من الموت فإن له ساعة محددة سيأتيه الأجل فيها ولن يختلف الزمان ولا المكان عن الساعة المقدرة له ,
قال الذهبي : روي في الآثار القديمة : أن سليمان عليه السلام
كان عنده رجل يقول : يا نبي الله : إن لي حاجة بأرض الهند فأسألك أن تأمر الريح أن يحملني إليها في هذه الساعة فنظر سليمان إلى ملك الموت عليه السلام فرأه يبتسم فقال : مم تتبسم ؟ قال : تعجبا : إني أمرت بقبض روح هذا الرجل في بقية هذه الساعة بالهند و أنا أراه عندك فروي أن الريح حملته في تلك الساعة إلى الهند فقبض روحه بها . الذهبي : التذكرة 93.
قال الشاعر :

مشيناها خطى كتبت علينا
ومن كتبت عليه خطى مشاها
وأرزاق لنا متفرقات
فمن لم تأته منا أتاها
ومن كانت منيته بأرض
فليس يموت في أرض سواها

ذكر الشيخ علي الطنطاوي في سماعاته ومشاهداته:أنه كان بأرض الشام رجل له سيارة لوري، فركب معه رجل في ظهر السيارة، وكان في ظهر السيارة نعش مهيأ للأموات، وعلى هذا النعش شراع لوقت الحاجة، فأمطرت السماء وسال الماء فقام هذا الراكب فدخل في النعش، وتغطى بالشراع، وركب آخر فصعد على ظهر الشاحنة وجلس بجانب النعش، ولا يعلم أن في النعش أحدا ، واستمر نزول الغيث،
وهذا الرجل الراكب الثاني يظن أنه وحده على ظهر السيارة،وفجأة يخرج هذا الرجل يده من النعش، ليرى هل كف الغيث أم لا ؟ ولما أخرج يده من النعش أخذ يلوح بها ، فأخد هذا الراكب الثاني بالهلع والجزع والخوف ، وظن أن هذا الميت قد عاد حيا،
فنسي نفسه وسقط من السيارة، فوقع على أم رأسه ومات.
وكان هناك أحد الشباب قد صاحب أصدقاء السوء وكل يوم يخرج معهم للهو والشرب فتناه أمه فلا ينتهي , وفي يوم وقفت أمامه ومنعته للخروج معهم فذهب إلى حجرته وأغلق الباب ونام , وبعد ساعات اتصل بها أحد أقاربها وسألها عنه
فقال : هو نائم بغرفته , فقال اشكري ربك فقد أنقذته العناية الإلهية من الموت فقد مات أصدقاؤه في حادث وكان من المفترض أن يكون معهم , فدخلت عليه والدته الغرفة لتخبره الخبر , فحركته فإذا هو قد مات .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
أي يوميَّ من الموت أفِرْ
يوم لا يُقْدَرُ أو يوم قدِرْ
يوم لا يُقْدَرُ لا أرهبه
وإذا قدِّر لا ينجي الحذرْ

وكان معاوية يتمثل بهذين البيتين:
كأن الجبانَ يرى أنه
سيقتل قبل انقضاء الأجلْ
وقد تدرك الحادثاتُ الجبان
ويسلم منها الشجاعُ البطلْ

وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : لاَ يُغْنِي حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ ، وَالدُّعَاءِ يَنْفَعُ مَمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ ، وَإِنَّ البَلاَءَ لَيَنْزِلُ ، فَيَتَلَقَّاُه الدُّعَاءُ ، فَيَعْتَلِجَانِ إِلَى يَوُمِ الْقِيَامَةِ. مستدرك الحاكم ( 2813 ) الألباني \"حسن\"، صحيح الجامع ( 7739 ) .
والإنسان مهما طال عمره وامتد وقته لا بد له من ساعة سيأتيه الموت فيها , فالموت لا يفرق بين صغير ولا كبير ولا بين مريض ولا صحيح , قال الشاعر :
تزود من التقوى فإنك لا تدري
إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة
وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من صبي يرتجى طول عمره
وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري
وقال أبو العتاهية:

كلنا في غفلةٍ والـ
موتُ يغدو ويروحُ
نُح على نفسكَ يا مسْـ
كينُ إن كنتَ تنوحُ
لتموتنَّ وإن عُمّـ
ـرتَ ما عمِّر نوحُ

عَنْ سِنَانٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَنَسٌ ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَدَخَلَ يَوْمًا فَدَعَا لَنَا ، فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ : خُوَيْدِمُكَ ، أَلاَ تَدْعُو لَهُ ؟ قَالَ : اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ ، وَأَطِلْ حَيَاتَهُ ، وَاغْفِرْ لَهُ. فَدَعَا لِي بِثَلاَثٍ ، فَدَفَنْتُ مِئَةً وَثَلاَثَةً ، وَإِنَّ ثَمَرَتِي لَتُطْعِمُ فِي السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ ، وَطَالَتْ حَيَاتِي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنَ النَّاسِ ، وَأَرْجُو الْمَغْفِرَةَ .
- لفظ حَمَّاد بن زَيْد : قَالَ : فَكَثُرَ مَالِي حَتَّى صَارَ يُطْعَمُ فِي السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ ، وَكَثُرَ وَلَدِي حَتَّى قَدْ دَفَنْتُ مِنْ صُلْبِي أَكْثَرَ مِنْ مِئَةٍ ، وَطَالَ عُمُرِي حَتَّى قَدْ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ أَهْلِي ، وَاشْتَقْتُ لِقَاءَ رَبِّي ، وَأَمَّا الرَّابِعَةَ ، يَعْنِي الْمَغْفِرَةَ . أخرجه البُخَارِي ، في (الأدب المفرد) 653.
يروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه قد بلغه أن رجلا من أصحابه توفي، فجاء إلى أهله ليعزيهم فيه، فصرخوا في وجهه بالبكاء عليه،
فقال:مه، إن صاحبكم لم يكن يرزقكم، وإن الذي يرزقكم حي لا يموت، وإن صاحبكم هذا، لم يسد شيئا من حفركم، وإنما سد حفرة نفسه، ألا وإن لكل امرئ منكم حفرة لا بد والله أن يسدها، إن الله عز وجل لما خلق الدنيا حكم عليها بالخراب، وعلى أهلها بالفناء وما امتلأت دار خبرة إلا امتلأت عبرة، ولا اجتمعوا إلا تفرقوا، حتى يكون الله هو الذي يرث الأرض ومن عليها، فمن كان منكم باكيا فليبك على نفسه، فإن الذي صار إليه صاحبكم كل الناس يصيرون إليه غدا.
قال ابن الجوزي : \" كيف يفرح من الموت بين يديه وكيف يلهو من ماله بلاء عليه وكيف يغفل ورسل الموت تختلف إليه كيف يلتذ بوطنه من يرى اللحد بعينيه\" . التبصرة 2/194.
فاستعد أيها العاقل وتنبه أيها الغافل وتذكر كيف سيأتيك الأجل وينتهي منك الأمل .
----------------------
للفايدة