كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

عصــــا الـــراعــــي



* البطباط المزهر، عصا الراعي المزهرة:
- عشبة صينية، وبينت الأبحاث أن مغلي الجذور يخفض مستويات الكولسترول في الدم.
- يساعد في زيادة مستويات السكر في الدم.
- له قدرة على التصدي لعصية التدرن (السل)، ويعتقد أنه قد يساعد في علاج الملاريا.
- له خصائص مقوية ومجددة للشباب، ويؤخذ لزيادة الخصوبة عند الرجال والنساء على حد سواء.
- مقوٍ للكبد والكلى، فيساعد في تنقية الدم.
- مقوٍ للأعصاب والدم، ويعطى للأشخاص الذين يعانون من الضعف والخدر وتشويش الرؤية.
* يوصف للأشخاص الذين تبدو عليهم علامات الهرم قبل الأوان، بما في ذلك ابيضاض الشعر، الصناعات:
- الأدوية: تصنع منها الأقراص المجددة للشباب.
- وهناك ما يعرف بإبرة الراعي: إبرة الراعي
- جيرانيوم، غرنوق، دوار الساعة القديس روبرت، روبين الأحمر، عشبة القديس روبرت، صمغ التنين الاسم الشائع: Robert Herb
عشبة من فصيلة الغرنوقيات، وهي عشبة حولية تثمر كل عامين، لدى النبات بالكامل رائحة قوية.
* وقت الإزدهار: مايو إلى أكتوبر، والبذور تنضج من يوليو إلى أكتوبر.
* الطول: من 10 إلى 50سم. ساقها دقيقة، حمراء منتفخة عند العقدة، الأوراق خضراء فاتحة مفصصة، الأزهار وردية بنفسجية.
* الموطن:الغابات الصخرية والغابات الرطبة، المنحدرات، الشواطئ وعلى النتوءات الصخرية الجافة، وبطول جوانب الطريق وفي المناطق السكنية التوزيع: يوجد خلال أوروبا، آسيا وشمال أفريقيا حيث ينمو على تشكيلة من الترب، الصخور، جذوع الشجرة.
- الآن يزرع في أمريكا وقد أحضر ربما من قبل المستوطنين المبكرين، لخواصه العلاجية يحتوي عشب روبرت على كميات من الفيتامينات الهامة، مثل بي وسي بالإضافة إلى هذه المعادن: الكالسيوم، البوتاسيوم، المغنيسيوم، الحديد، الفوسفور، الجرمانيوم.
* الاستعمال: داخلي وخارجي.
* الاستخدامات العلاجية:
- يستخدم أحياناً كدواء قابض لوقف النزيف مضادة للتشنج، مدر للبول، مضاد حيوي، مقوي، هضمي، مسكن، أمراض المعدة، للقرحة في الجهاز الهضمي، الإسهال البسيط والنزيف الداخلي، إصابات الكلية، الصفراء، مهدئ وقابض. للأنسجة ومحسن لجهاز المناعة.
- يزودنا الجرمانيوم بمضاد حيوي نشيط، مضاد للفيروس وترسانة مقاومة للتأكسد، وكمحسن لجهاز المناعة، أيضاً استخدام الجيرانيوم في علاج السرطان – الجيرانيوم معروف أنه يساعد في تقليل الأورام السرطانية، لكن لم يكن هناك الكثير من البحث العلمي في ذلك، ومعظم قصص النجاح المبلغة.
- قصصية فقط أظهرت الأبحاث الحديثة أن الأوراق يمكن أن تخفض مستويات سكر الدم ولذا يمكن أن يكون مفيداً في علاج السكر.
- خارجياً: غسل أو كمادة يستعمل في معالجة الصدور المؤلمة المفاصل الروماتيزمية، الجروح، النزيف، التهاب اللوزتين والبلعوم والقلاع والحمو والجروح والتهاب الغدد اللمفاوية في الحلق، غالباً استخدم خارجياً لعلاج طفح الجلد، الكدمات والالتهاب الجلدي.
- الأوراق قد تُمضغ أو تستخدم كغرغرة في التهابات الفم والحلق، أيضاً استخدم كغسول للعين، وقد أعتيد أن يعالج الالتهابات تحت الأظافر.
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

عصــــا الـــراعــــي



* البطباط المزهر، عصا الراعي المزهرة:
- عشبة صينية، وبينت الأبحاث أن مغلي الجذور يخفض مستويات الكولسترول في الدم.
- يساعد في زيادة مستويات السكر في الدم.
- له قدرة على التصدي لعصية التدرن (السل)، ويعتقد أنه قد يساعد في علاج الملاريا.
- له خصائص مقوية ومجددة للشباب، ويؤخذ لزيادة الخصوبة عند الرجال والنساء على حد سواء.
- مقوٍ للكبد والكلى، فيساعد في تنقية الدم.
- مقوٍ للأعصاب والدم، ويعطى للأشخاص الذين يعانون من الضعف والخدر وتشويش الرؤية.
* يوصف للأشخاص الذين تبدو عليهم علامات الهرم قبل الأوان، بما في ذلك ابيضاض الشعر، الصناعات:
- الأدوية: تصنع منها الأقراص المجددة للشباب.
- وهناك ما يعرف بإبرة الراعي: إبرة الراعي
- جيرانيوم، غرنوق، دوار الساعة القديس روبرت، روبين الأحمر، عشبة القديس روبرت، صمغ التنين الاسم الشائع: Robert Herb
عشبة من فصيلة الغرنوقيات، وهي عشبة حولية تثمر كل عامين، لدى النبات بالكامل رائحة قوية.
* وقت الإزدهار: مايو إلى أكتوبر، والبذور تنضج من يوليو إلى أكتوبر.
* الطول: من 10 إلى 50سم. ساقها دقيقة، حمراء منتفخة عند العقدة، الأوراق خضراء فاتحة مفصصة، الأزهار وردية بنفسجية.
* الموطن:الغابات الصخرية والغابات الرطبة، المنحدرات، الشواطئ وعلى النتوءات الصخرية الجافة، وبطول جوانب الطريق وفي المناطق السكنية التوزيع: يوجد خلال أوروبا، آسيا وشمال أفريقيا حيث ينمو على تشكيلة من الترب، الصخور، جذوع الشجرة.
- الآن يزرع في أمريكا وقد أحضر ربما من قبل المستوطنين المبكرين، لخواصه العلاجية يحتوي عشب روبرت على كميات من الفيتامينات الهامة، مثل بي وسي بالإضافة إلى هذه المعادن: الكالسيوم، البوتاسيوم، المغنيسيوم، الحديد، الفوسفور، الجرمانيوم.
* الاستعمال: داخلي وخارجي.
* الاستخدامات العلاجية:
- يستخدم أحياناً كدواء قابض لوقف النزيف مضادة للتشنج، مدر للبول، مضاد حيوي، مقوي، هضمي، مسكن، أمراض المعدة، للقرحة في الجهاز الهضمي، الإسهال البسيط والنزيف الداخلي، إصابات الكلية، الصفراء، مهدئ وقابض. للأنسجة ومحسن لجهاز المناعة.
- يزودنا الجرمانيوم بمضاد حيوي نشيط، مضاد للفيروس وترسانة مقاومة للتأكسد، وكمحسن لجهاز المناعة، أيضاً استخدام الجيرانيوم في علاج السرطان – الجيرانيوم معروف أنه يساعد في تقليل الأورام السرطانية، لكن لم يكن هناك الكثير من البحث العلمي في ذلك، ومعظم قصص النجاح المبلغة.
- قصصية فقط أظهرت الأبحاث الحديثة أن الأوراق يمكن أن تخفض مستويات سكر الدم ولذا يمكن أن يكون مفيداً في علاج السكر.
- خارجياً: غسل أو كمادة يستعمل في معالجة الصدور المؤلمة المفاصل الروماتيزمية، الجروح، النزيف، التهاب اللوزتين والبلعوم والقلاع والحمو والجروح والتهاب الغدد اللمفاوية في الحلق، غالباً استخدم خارجياً لعلاج طفح الجلد، الكدمات والالتهاب الجلدي.
- الأوراق قد تُمضغ أو تستخدم كغرغرة في التهابات الفم والحلق، أيضاً استخدم كغسول للعين، وقد أعتيد أن يعالج الالتهابات تحت الأظافر.
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الصحابي الجليل عُتبة بن غَزوان،





واحد من السابقين الأوائل إلى الإسلام، وممن هاجروا الهجرتين إلى الحبشة والمدينة،
وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميع غزواته.

كان عُتبة - رضي الله عنه - سابع سبعة سبقوا إلى الإسلام، وأعطوا أيمانهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - مبايعين
ومتحدٍين قريش بكل ما معها من بأس وقدرة على الانتقام، وفي الأيام الأولى للدعوة، أيام العسرة والهول، صمد عتبة
مع إخوانه، ولما أمر رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، خرج عتبة مع المهاجرين،
ولكن شوقه إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - لم يدعه يستقر هناك، فسرعان ما طوى البر والبحر عائداً إلى مكة،
حيث لبث فيها بجوار الرسول حتى جاء ميقات الهجرة إلى المدينة، فهاجر عتبة مع المسلمين، وآخى رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - بينه وبين أبي دجانة.
وكان عتبة - رضي الله عنه - محباً للجهاد في سبيل الله ونشره للدعوة الإسلامية، ومنذ أن بدأت قريش تحرشاتها
وحروبها ضد المسلمين، وعتبة حامل رماحه ونباله، يرمي بها في أستاذية خارقة، ويسهم مع إخوانه المؤمنين في
هدم العالم القديم بكل أوثانه وبهتانه، ولم يضع سلاحه يوم رحل الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى، بل ظل يضرب
في الأرض، وكان له مع جيوش الفرس جهاد عظيم.
فتح الأبلّة
ويروى أن أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه- أرسله إلى الأبلّة ليفتحها، وليطهر أرضها من الفرس الذين كانوا
يتخذونها نقطة وثوب خطرة على قوات الإسلام الزاحفة عبر بلاد الإمبراطورية الفارسية، تستخلص منها بلاد الله
وعباده.
وقال له عمر وهو يودّعه وجيشه: «انطلق أنت ومن معك، حتى تأتوا أقصى بلاد العرب، وأدنى بلاد العجم،
وسر على بركة الله ويمنه، وادع إلى الله من أجابك، ومن أبى فالجزية، وإلا فالسيف في غير هوادة، كابد العدو،
واتق الله ربك».
ومضى عتبة على رأس جيش لم يكن كبيراً، فلم يكن معه سوى 360 مقاتلاً وخمس من النسوة،
حتى قدم الأبلّة، وكان الفرس يحشدون بها جيشاً من أقوى جيوشهم، ولهذا أمر عتبة النسوة بالرجوع وراء الجيش
وحمل الرايات، وأمرهن بأن ينبشن في الأرض حتى ينثرن الغبار في الهواء، ونظم عتبة قواته، ووقف في مقدمتها،
حاملاً رمحه بيده، وصاح في جنده: «الله أكبر، صدق وعده»، وعندما التقى الجيشان، ظن الفرس أنه جيش كبير
وأن هؤلاء أوله، فهلعوا إلى السفن للهرب، وما هي إلا جولات قليلة استسلمت بعدها الأبلّة، وطهرت أرضها من جنود الفرس.
شظف
وعُرف عتبة - رضي الله عنه - بأنه كان يخاف الدنيا على دينه أشد الخوف، وكان يخافها على المسلمين، فكان
يحثهم على القناعة والشظف، وحاول البعض أن يزينوا له الإمارة، فكـــان يجــيبهم قائلاً: «إني أعوذ بالله أن
أكون في دنياكم عظيماً، وعند الله صغيراً»، ولعل زهده في الحياة وطلبه للآخرة، جعله يقف ويدعو الله ألا يتولى الإمارة.
ولما رأى الضيق على وجوه الناس بسبب صرامته في حملهم على الجادة والقناعة قال لهم: «غدا ترون الأمراء
من بعدي».
ويروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوماً لقريش: «هل فيكم من ليس منكم» قالوا: ابن أختنا
عتبة بن غزوان، قال: «أبن أخت القوم منهم وحليف القوم منهم». ومن كلمات عتبة بن غزوان المأثورة. قال
خالد بن عمير: خطبنا عتبة بن غزوان، وقال: «أيها الناس إن الدنيا قد آذنت بصرم، وولت حذاء، ولم يبق
منها إلا صبابة كصبابة الإناء، ألا وإنكم في دار أنتم متحولون منها فانتقلوا بصالح ما بحضرتكم، وإني أعوذ
بالله أن أكون في نفسي عظيماً وعند الله صغيراً، وإنكم والله لتبلون الأمراء من بعدي، وإنه والله ما كانت نبوة
قط إلا تناسخت حتى تكون ملكاً وجبرية، وإني رأيتني مع رسول الله سابع سبعة وما لنا طعام إلا ورق الشجر
حتى قرحت أشداقنا، فوجدت بردة فشققتها بنصفين فأعطيت نصفها سعد بن مالك ولبست نصفها، فليس من
أولئك السبعة اليوم رجل حي إلا وهو أمير مصر من الأمصار، فيا للعجب للحجر يلقى من رأس جهنم فيهوي
سبعين خريفاً حتى يتقرر في أسفلها، والذي نفسي بيده لتملأن جهنم، أفعجبتم وإن ما بين مصراعين من مصاريع
الجنة مسيرة أربعين عاماً، وليأتين عليه يوم وما فيها باب إلا وهو كظيم».
وفاته
وفي خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أصر الفاروق على أن يتولى عتبة إمارة البصرة، ولم يكن في وسع
عتبة إلا الطاعة، وقد عمّرها وبنى مسجدها العظيم، وكان يصلي بالناس ويفقههم في دينهم، ويحكم بينهم بالعدل
زاهداً ورِعاً بسيطاً. ولما جاء موسم الحج، استخلف على البصرة أحد إخوانه وخرج حاجاً. ولما قضى حجه، سافر
إلى المدينة، وهناك سأل أمير المؤمنين أن يعفيه من الإمارة، ولكن عمر رفض، وحينها استقل عتبة راحلته ليركبها
راجعاً إلى البصرة، لكنه قبل أن يعلو ظهرها، استقبل القبلة، ورفع كفّيه الضارعتين إلى السماء ودعا ربه ألا يردّه
إلى البصرة، ولا إلى الإمارة أبداً، واستجيب دعاؤه، فبينما هو في طريقه إلى ولايته أدركه الموت، وفاضت روحه
إلى بارئها، وتوفي سنة 15 هجرية، وهو ابن سبع وخمسين سنة.
------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

مجزأة بن ثور السدوسي.. صاحب الثمانين معركة
خاض الصحابي الجليل مجزأة بن ثور السدوسي الحروب والمعارك من أجل نصرة الإسلام، ويروى عنه أنه قتل

مئة من المشركين مبارزة، ووصفه المؤرخون بأنه علامة بارزة في التاريخ الإسلامي، لما قدمه من تضحية وإقدام وبسالة.

يروى أن الخليفة عمر بن الخطاب أصدر أمراً إلى جيش المسلمين بقيادة أبي موسى الأشعري، بالتوجه إلى الأهواز

لتتبع الهرمزان والقضاء عليه، وتحرير مدينة «تُسْتر» الفارسية، وجاء في الأمر الذي وجهه الخليفة لأبي موسى

أن يصطحب معه «مجزأة بن ثور السدوسي» سيد بني بكر وأميرهم المطاع، وصدع أبو موسى الأشعري بأمر الخليفة،

فعبأ جيشه، وجعل على ميسرته «مجزأة بن ثور السدوسي»، وانضم إلى جيوش المسلمين القادمة من البصرة،

ومضوا معاً غزاة في سبيل الله. فما زالوا يحررون المدن، ويطهرون المعاقل، والهرمزان يفر من أمامهم من مكان

إلى آخر معقل حتى بلغ مدينة «تستر».

ثمانون معركة

عسكرت جيوش المسلمين حول خندق «تستر» وظلت ثمانية عشر شهراً لا تستطيع اجتيازه، وخاضت مع جيوش

الفرس خلال تلك المدة الطويلة ثمانين معركة، وكانت كل معركة تبدأ بالمبارزة بين فرسان الفريقين،

ثم تتحول إلى حرب شديدة، وقد أبلى مجزأة بلاء حسناً فقد تمكن من قتل مئة من شجعان فرسان العدو مبارزة.

وفي آخر معركة،حمل المسلمون على عدوهم حملة باسلة، فأخلى الفرس لهم الجسور المنصوبة فوق الخندق،

ولاذوا بالمدينة، وأغلقوا عليهم أبواب حصنها المنيع، وأخذ الفرس يمطرون المسلمين من أعالي الأبراج

بسهامهم الصائبة، وكانوا يدلون من فوق الأسوار سلاسل من الحديد، في نهاية كل سلسلة كلاليب متوهجة من

شدة ما حميت بالنار. فإذا رام أحد جنود المسلمين تسلق السور أو الاقتراب منه، علقوها فيه وأدخلوها في

لحمه وجذبوه إليهم، فيحترق جسده، ويتساقط لحمه، ويقضى عليه.

وبينما كان أبو موسى الأشعري يتأمل سور «تستر» العظيم، يائساً من اقتحامه، سقط أمامه سهم، فنظر فيه،

فإذا فيه رسالة تقول: لقد وثقت بكم معشر المسلمين، وإني أستأمنكم على نفسي ومالي وأهلي ومن تبعني، ولكم

عليَّ أن أدلكم على منفذ تنفذون منه إلى المدينة. فكتب أبو موسى أماناً لصاحب السهم، وقذفه إليه بالسهم.
فاستوثق

الرجل من أمان المسلمين، وتسلل إليهم تحت جناح الظلام، وأفضى لأبي موسى بحقيقة أمره فقال:

نحن من سادات القوم، وقد قتل «الهرمزان» أخي الأكبر، وتعدى على ماله وأهله، وأضمر لي الشر، فآثرت

عدلكم على ظلمه، ووفاءكم على غدره، وعزمت على أن أدلكم على منفذ خفي تنفذون منه إلى «تستر»،

فأعطني إنساناً يتحلى بالجرأة والعقل، ويكون ممن يتقنون السباحة حتى أرشده إلى الطريق.

«الهرمزان»

استدعى أبو موسى الأشعري مجزأة بن ثور السدوسي، وأسر إليه بالأمر وقال: أعنَّي برجل من قومك له عقل

وحزم وقدرة على السباحة. فقال مجزأة: اجعلني ذلك الرجل أيها الأمير. فقال له أبو موسى: إذا كنت قد شئت،

فعلى بركة الله. ثم أوصاه أن يحفظ الطريق، وأن يعرف موضع الباب، وأن يحدد مكان «الهرمزان»،

وأن يتثبت من شخصه، ولا يفعل أكثر من ذلك.

ومضى مجزأة تحت جنح الظلام مع دليله الفارسي، فأدخله في نفق تحت الأرض يصل بين النهر والمدينة، فكان

النفق يتسع تارة حتى يتمكن من الخوض في مياهه وهو ماشٍ على قدميه، ويضيق تارة أخرى حتى يحمله

على السباحة حملاً، حتى بلغ به المنفذ الذي ينفذ منه إلى المدينة، وأراه الفارسي «الهرمزان»، والمكان الذي

يتحصن فيه. فلما رأى مجزأة «الهرمزان»، همَّ بأن يرديه بسهم في نحره، لكنه ما لبث أن تذكر وصية أبي موسى

له بألا يحدث أمراً، فرد نفسه عن هواها وعاد من حيث جاء.

أعد أبو موسى ثلاثمائة من أشجع جند المسلمين، وأقدرهم على العوم وأمَّر عليهم مجزأة بن ثور، وجعل التكبير

علامة على دعوة جند المسلمين لاقتحام المدينة. وأمر مجزأة رجاله أن يتخففوا من ملابسهم ما استطاعوا حتى

لا تحمل من الماء ما يثقلهم، ومضى بهم في آخر الثلث الأول من الليل.

وظل مجزأة بن ثور وجنده يصارعون عقبات هذا النفق الخطير، ولما بلغوا المنفذ المؤدي إلى المدينة وجد مجزأة

أن النفق قد ابتلع مئتين وعشرين رجلاً من رجاله، وأبقى له ثمانين، وما أن وطئت أقدام مجزأة وصحبه أرض

المدينة حتى جردوا سيوفهم، وانقضوا على حماة الحصن، فأغمدوها في صدورهم. ثم وثبوا إلى الأبواب وفتحوها

وهم يكبرون، فتلاقى تكبيرهم من الداخل مع تكبير إخوانهم من الخارج، وتدفق المسلمون على المدينة عند الفجر،

ودارت معركة ضروس.

وفيما كانت المعركة قائمة على قدم وساق، أبصر مجزأة بن ثور «الهرمزان» في ساحها، فاتجه نحوه، فوثب

كل من مجزأة والهرمزان بسيفيهما فضرب كل منهما صاحبه ضربة قاضية، فارتد سيف مجزأة،

وأصاب سيف الهرمزان، فخر البطل صريعاً على أرض المعركة، وواصل جند المسلمين القتال، حتى كتب

الله لهم النصر، ووقع الهرمزان في أيديهم أسيراً، وكان ذلك في عام 17 هجرية.

-----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

خبيب بن عدي .. أول مسلم يستشهد مصلوباً

«صقر الأنصار» الذي استجاب الله لدعائه

هو خبيب بن عدي بن مالك الأوسي الأنصاري، صحابي جليل، تردد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

منذ هاجر إلى المدينة، وآمن بالله رب العالمين، وشهد بدراً، وصفه حسّان بن ثابت بقوله: صقرا توسّط في الأنصار

منصبه سمح الشجيّة محضا غير مؤتشب.

في غزوة بدر كان خبيب بن عدي - رضي الله عنه - جندياً باسلاً، ومقاتلاً مقداماً، وكان من بين المشركين الذين

وقعوا في طريقه إبّان المعركة فصرعهم بسيفه الحارث بن عمرو بن نوفل، وبعد انتهاء المعركة، وعودة البقايا

المهزومة من قريش إلى مكة عرف بنو الحارث مصرع أبيهم، وعزموا على الانتقام من خبيب.
وعاد المسلمون

من بدر إلى المدينة، يثابرون على بناء مجتمعهم الجديد، وكان خبيب عابداً، وناسكاً، فكان يقوم الليل،

ويصوم النهار، ويحفظ القرآن الكريم.

وذات يوم أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعرف تحركات قريش، واستعدادها لغزو جديد، فاختار

من أصحابه عشرة رجال من بينهم خبيب وجعل أميرهم عاصم بن ثابت، وانطلق الصحابة حتى بلغوا مكاناً

بين عسفان ومكة، ونمى خبرهم إلى حيّ من هذيل يقال لهم بنو حيّان فسارعوا إليهم بمئة رجل من أمهر رماتهم،

وراحوا يتعقبونهم، ويقتفون آثارهم، وكادوا يزيغون عنهم، لولا أن أبصر أحدهم بعض نوى التمر ساقطا على

الرمال، فتناول بعض هذا النوى وتأمله ثم صاح: «انه نوى يثرب، فلنتبعه حتى يدلنا عليهم».

تسليم

وساروا مع النوى المبثوث على الأرض، حتى أبصروا على البعد الصحابة، وأحس عاصم أمير العشرة أنهم

يطاردون، فدعا أصحابه إلى صعود قمة عالية على رأس جبل، واقترب الرماة المئة، وأحاطوا بهم عند سفح

الجبل وأحكموا حولهم الحصار، ودعوهم لتسليم أنفسهم بعد أن أعطوهم موثقاً ألا ينالهم منهم سوء،
وهنا قال

عاصم بن ثابت الأنصاري: «أما أنا، فوالله لا أنزل في ذمّة مشرك.. اللهم أخبر عنا نبيك» .. وشرع الرماة

المئة يرمونهم بالنبال، فأصيب أميرهم عاصم واستشهد، وأصيب معه سبعة واستشهدوا، ونادوا الباقين، أنّ لهم

العهد والميثاق إذا هم نزلوا،
فنزل الثلاثة: خباب بن عديّ وصاحباه، واقترب الرماة من خبيب وصاحبه زيد بن الدّثنّة

فربطوهما، ورأى زميلهم الثالث بداية الغدر، فقرر أن يموت، حيث مات عاصم وإخوانه، واستشهد، حيث أراد.

وحاول خبيب وزيد أن يخلصا من وثاقهما، ولكنه كان شديد الأحكام،وقادهما الرماة البغاة إلى مكة، حيث

باعوهما لمشركيها، وسارع بنو الحارث إلى شراء خبيب، وأخذوا يعدّون لمصير يشفي أحقادهم، ووضع قوم

آخرون أيديهم على صاحب خبيب زيد بن الدّثنّة وراحوا يصلونه هو الآخر عذابا.

أسلم خبيب قلبه، وأمره ومصيره لله رب العالمين، وأقبل على نسكه ثابت النفس، رابط الجأش، ودخلت عليه

يوماً إحدى بنات الحارث الذي كان أسيراً في داره، فغادرت مكانه مسرعة إلى الناس تناديهم لكي يبصروا عجباً،

فقد رأته يحمل قطفاً كبيراً من عنب يأكل منه، وكان موثقاً في الحديد ولا يوجد بمكة كلها ثمرة عنب واحدة،

ولم يكن هذا إلا رزق رزقه الله خبيباً.

مساومة

وحمل المشركون إلى خبيب نبأ مصرع زميله وأخيه زيد - رضي الله عنه - وراحوا يساومونه على إيمانه، ويلوحون

له بالنجاة إذا كفر بمحمد، وعندما يئسوا منه، قادوه إلى مصيره، وخرجوا به إلى مكان يسمى التنعيم،

وما إن بلغوه حتى استأذنهم خبيب في أن يصلي ركعتين، وأذنوا له، وصلى خبيب ركعتين في خشوع وسلام،

وتدفقت في روحه حلاوة الإيمان، فودّ لو يظل يصلي، ويصلي ويصلي، ولكنه التفت صوب قاتليه،
لهم:

والله لولا أن تحسبوا أن بي جزعاً من الموت، لازددت صلاة.

ثم شهر ذراعه نحو السماء وقال: اللهم احصهم عدداً .. واقتلهم بدداً» .. ثم تصفح وجوههم في عزم وراح ينشد:

ولست أبالي حين أقتل مسلماً
على أي جنب كان في الله مصرعي.

وكانت هذه المرة الأولى في تاريخ العرب التي يصلبون فيها رجلاً، ثم يقتلونه فوق الصليب، فقد أعدّوا من جذوع

النخل صليباً كبيراً ثبتوا فوقه خبيبا، واحتشد المشركون في شماتة ظاهرة، ووقف الرماة يشحذون رماحهم،

وبدأت الرماح تنوشه، والسيوف تنهش لحمه، وهنا اقترب منه أحد زعماء قريش وقال له: أتحب أن محمدا

مكانك، وأنت سليم معافى في أهلك؟ ..

فقال:والله ما أحبّ أني في أهلي وولدي، معي عافية الدنيا ونعيمها، ويصاب رسول الله بشوكة.

كان خبيب عندما رفعوه إلى جذوع النخل التي صنعوا منها صليبا، قد يمّم وجهه شطر السماء وابتهل إلى ربه العظيم

قائلاً: «اللهم إنا قد بلّغنا رسالة رسولك فبلّغه الغداة ما يصنع بنا».. واستجاب الله لدعائه، فبينما الرسول في

المدينة إذ غمره إحساس وثيق بأن أصحابه في محنة، وتراءى له جثمان أحدهم معلقا.

ودعا المقداد بن عمرو، والزبير بن العوّام، فركبا فرسيهما، ومضيا يقطعان الأرض وثبا، وجمعهما الله بالمكان

المنشود، وأنزلا جثمان صاحبهما خبيب، ودفناه، ولا يعرف أحد حتى اليوم أين قبر خبيب.

-----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

ماذا تعرف عن أصـول الصلة مـع الله ؟!
الحمد لله القائل: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله)، والصلاة والسلام على نبيه القائل: ((إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة...))، وعلى آله وصحبه أجمعين.
توطئة مهمة :
هذه السلسلة الثانية "[1]" من البحوث العلمية القصيرة من فقه أعمال القلوب - للإسهام فــــــي إصلاح تلك المضغة التــــــي أخبر
"[2]" عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ألا وهو القلب ، وأسأل المولى التوفيق والسداد ، وأن يسخّر أقواما ترعى فقه أعمال القلوب تعلما وتعليما ، كما ترعى فقه أعمال الجوارح .
وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
(( كما نجد المتفقه المتمسك من الدين بالأعمال الظاهرة والمتصوف المتمسك منه بأعمال باطنة كل منهما ينفى طريقة الآخر ويدعى أنه ليس من أهل الدين أو يعرض عنه إعراض من لا يعده من الدين فتقع بينهما العداوة والبغضاء وذلك أن الله أمر بطهارة القلب وأمر بطهارة البدن وكلا الطهارتين من الدين الذي أمر الله به وأوجبه ))"[3]"
إنّ التأصيل الشرعي يعد من أهم وأدق الأمور الفقهية ؛ بكونه يبين الأصل الذي يبْنى عَلَيْهِ غَيره
"[4]" من كتاب المولى سبحانه أو من سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم – ، وذات مرة قرأت عبارة لشيخ الإسلام ابن تيمية فيها تأصيل مهم لعلامة من علامات الإخلاص ، فاستوقفتني أكثر من عام لمعرفة دليله بحيث لم يذكر نصا شرعية على خلاف عادته ، ثم فتح المولى وعرفت على ماذا بنى ذلك التأصيل ، وكأنها كانت معروفة في زمانهم - عندما كان فقه أعمال القلوب تعلما وتعليما أفضل مما عليه الحال اليوم - حيث قال : (( ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ))
"[5]" .
ولعل الله ييسر مقالة مفصلة بهذا الخصوص – أي لماذا لا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد – وإن كنت قد تطرقت إلى هذه المسألة من غير توسع في ((حقـــــيقة الإخلاص عند شيخ الإسلام ابن تيمية وانحراف كثير من الفقهاء )) .
وما تم تأصيله هنا هو جهد المقل ، وأرحب بالتواصل عبر البريد – في الأسفل – لإثراء هذا الأمر لأهميته ، بكونه لا نجاة لنا لعبادة المولى سبحانه عن بصيرة من غير أصول - وفقا لفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم - نتزود بها علما وعملا وتعلما وتعليما لرحلة السفر إلى الآخرة .
المسألة الأولى : لقيام ونجاح أي صلة
1) لقيام ونجاح أي صلة - علاقة - لابد لها من أصول متينة ومستقيمة ، وأعظم تلك الأصول ؛ أصول صلة المسلم مع ربه ، وذلك لأهميتها ، وقلة ما كتب فيها ، فحتى الكتابات المسيحية التي غالبا ما تتحدث عن إصلاح القلب ، فهي في هذا الجانب قليلة أيضاً ، وتفتقر إلى الدقة والصحة .
2) وفي هذا العصر صرنا نرى كثيراً من الناس يحرص على إقامة وتحسين علاقاته مع البشر وتكثيرها وتعزيزها وتنميتها ، بل قد ترى منهم من يعكف على قراءة ما يكتب وينشر بهذا الخصوص ، ويدخل دورات وورش عمل في أسس التعامل مع البشر ومهارات كسب الأصدقاء ونحو ذلك ، وكل ذلك جميل ، ولكن عندما يكون ذلك على حساب صلته مع خالقه ،أو عدم توظيفها والاستفادة منها للدعوة إلى الله ، فهنا يكون الخلل والخطر ؛ لأن ذلك علامة على إن الدنيا صارت أكبر همه ، فلكل حقيقة علامات تدل عليها، وفي الحديث
((مَنْ كَانَ هَمُّهُ الْآخِرَةَ، جَمَعَ اللهُ شَمْلَهُ ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الدُّنْيَا، فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ))"[6]" .
المسألة الثانية :أصول الصلة مع الله
الصلة مع الله تختلف عن صلات البشر ببعضهم بعضا ؛ لأنها صلة بين عبد ومعبود، وخالق ومخلوق ،وقوي وضعيف ، وعليم وجهول ، وصمد ومحتاج ، وهذه الصلة تقوم على أصول .. أهمها:
الأصل الأول:العلم بأسماء وصفات وأفعال المعبود.
1) لله الأسماء الحسنى والصفات العلى ، فهو الخالق والرازق والحافظ والوكيل ...، ويمكر بالماكرين ولا يهدي القوم الفاسقين والظالمين...، والنصوص في ذلك كثيرة .
2) بالعلم يُنال الهدى وقد تعبّد الله هذه الأمة بالعلم والاتباع على بصيرة وليس بالابتداع ؛ فقال سبحانه : (( قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَــــــنِ اتَّبَعَنِـــــــي وَسُبْحَــــــــانَ اللَّـــــهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ))"[7]".
3) العلم النافع مصحح للنية المصححة للعمل"[8]"، ويثمر إذا كانت هناك غاية يراد الوصول إليها ، وأي غاية أعظم من أن تكون صلتك بالله حسنة ، لتسلم وجهك لله عن إحسان"[9]" ، لا عن إكراه أو عادة أو تقليد أو موسمية ... بل تستحضر دائما بأن الله يراك ؛ إن كنت لا تعبده وكأنك تراه .
الأصل الثاني: العلم بصفات وأفعال العبد.
ما أكثر الناس الذين يغفلون أو يتغافلون الفطرة التي فطرهم الله عليها ، وبالتالي يقعون في سوء الصلة مع الله ، ثم يكلهم الله إلى أنفسهم ، ومــــــن أوكله الله إلى نفسه هلك ،وتسلط عليـــــه الشيطـــان "[10]"، فالنصوص الشرعية وصفت الإنسان بــــــ :ظلوم ، جهول، كفور، عجول، قتور، يئوس، قنوط، معرض، مجادل، خصيم، فرح، مغرور، وهلوع ، وغير ذلك .
الأصل الثالث :المتابعة الظاهرة والباطنة
معلوم أن الإخلاص والمتابعة من شروط صحة قبول العمل ، ولكن هناك من يفهم المتابعة فهما خاطئا ، وخصوصا في المتابعة الباطنة . والمتابعة نوعان .
النوع الأول : المتابعة الظاهرة
ويقصد بها الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل عمل ظاهر عمله على وجه التقرب إليه سبحانه ، ما لم يأت دليل على أنه من خصوصياته كالزواج بأكثر من أربع .
قال سبحانه : (( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا)) "[11]" .
وقال أيضا : ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ))"[12]" .
النوع الثاني : المتابعة الباطنة
ويقصد بها متابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في القصد والنية "[13]"في أي عمل عمله ، وتستلزم هذه المتابعة موافقته – صلى الله عليه وسلم - في القصد والنية أيضا ، وليس في الفعل الظاهر فقط ، وإلا صار مخالفا لمفهوم المتابعة .
فمثلا إطالته لشعره صلى الله عليه وسلم ، هل كان على سبيل التقرب لله أم كانت عــادة العرب حينها ؟؟ فالأولى تحتاج إلى دليل صريح صحيح من غير تأويل للنصوص ، لمن يستدل بسنية أو استحباب ذلك للرجل ، ويستدل بقوله تعالى :
((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا))"[14]". وليس هنا مجال البسط في هذه المسألة لأنه ضُرِبَ كمثال فقط .
المسألة الثالثةما تقتضيه تلك الأصول !
1) وهنا مسألة مهمة ، ينبغي ألّا تغيب عن أي مسلم فضلا عن طالب العلم ، ففي هذا الزمان كثرت المدخلات الدعوية ، ولكن رغم كثرتها فإن الواقع يشهد على قلة وضعف مخرجاتها ، مقارنة بقلة المدخلات الدعوية في القرون المفضلة وكثرة وبركة مخرجاتها ، وهذا يدل على وجود خلل عظيم
في المدا خلات،الدعوية والسبب الرئيس هو: الزهد في فقه أعمال القلوب تعلما وتعليما ، وذلك بسبب انحراف"[15]" مفهوم الفقه ومساره عمَّ كان عليه سلف الأمة - رضوان الله عليهم -. والله المستعان. ولا يمكن أن تصلح آخر هذه الأمة إلا بما أصلح أولها.
2) تلك الأصول تقتضي العمل بموجب تلك الأسماء والصفات والأفعال ، وإلا صار العلم بها من الترف الفكري ، فالإنسان جهول وضعيف وعجول ولا حول له ولا قوة له إلا بالله ... ، وذلك يقتضي تعويض جهله بعلم وقوة وقدرة المعبود - سبحانه – حيث له الأسماء الحسنى والصفات العُلى ، وخير وأنجع وسيلة للعمل بتلك المقتضيات ؛ هي الإكثار من الاستخارة الأمور كلها "[16]"
– وفقا لضوابط متى تشرع - وبها تضبط بدقة متناهية فقه المصالح والمفاسد ، وفقه الموازنات والأولويات وغيرها ، والعرب تقول :
(( من ذاق عرف )) وفي الحديث : (( ليس الخبر كالمعاينة ))"[17]" .
وفيها يقول شيخ الإسلام:
(( فَإِنَّ فِيهَا مِنْ الْبَرَكَةِ مَا لَا يُحَاطُ بِه"[18]" )) .
ويقول أيضا :
(( وكذا دعاء الاستخارة فإنه طلب تعليم العبد ما لم يعلمه وتيسيره له )) "[19]" .
ويكفي أن الذي لا ينطق عن الهوى - صلى الله عليه وسلم – أمــــــــر بها عند مجرد الهـَــــمِّ بأي أمر - إذا همّ أحدكم بالأمر"[20]" - والهم : مرتبة من مراتب عمل القلب تسبق العزيمة والنية ، وفي رواية أخرى : ((إذا أراد أحدكم )) "[21]" .
وختاما ... هذا ما يسر الله إذ استخرته والخير ما يسره الله.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

حطّم يأسك وتحلىّ بالأمل فالفرج قريب
بسم الله الرحمن الرحيم
اليأس ...
مرحلة همز شيطانى تحتاج إلى استقواء ربّانى .
(1) لماذا اليأس أو الإستسلام له ؟
مع علمنا وايماننا وإدراكنا ويقيننا بأنه من صفات الكافرين وليس من صفات المؤمنين : إنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون , ونحن والحمد لله من أمة التوحيد ومن أتباع الحبييب محمد صل الله عليه وسلم , مما يستوجب علينا ويتطلب لإستتباب الإيمان فى النفس واستعلاء اليقين بالله ألا نيأس مهما بلغ الأمر مبلغه والصعوبات والأمراض والآلام وألا نفْتُر وألا نقطع الحبل مع الله عز وجل , وأن نحرص على متانة الحبل بيننا وبينه وأن يكون موصولا دوما ,
لأن اليأس يعنى انقطاع لذلك الحبل وحاشى لله ولنا أن نقطع حبلا أوله عندنا وآخره عند ربنا أو أوله عند ربنا وآخره عندنا , فانقطاع الحبل يعنى أنْ لا سلام علينا بل خسران مبين دنيا وآخره ودين .
(2) لماذا اليأس أو الاستسلام له ؟..
مع علمنا وإيماننا وإدراكنا ويقيننا بأن اليأس يعوق صاحبه ومَنْ حوله على التحرك قدما نحو الايجابية ويحجب عنه الشمس المشرقة والهواء الطلق و الانطلاق نحو السعادة والوصول الى مايرضى الله ويجلب الرضى.
(3) لماذ اليأس أو الإستسلام له ؟
مع علمنا وايماننا وادراكنا ويقيننا بأن اليأس إذا تملّك العبد وسيّطر علي حاله وهيمن على روحه وتصرفاته فانه قد يهوى به الى الهاوية , قد يجعله ينتحر , قد يأخذ بيده إلى سوء الخاتمة , قد يسوقه نحو الانطواء والعزلة والبُعد والإبتعاد , بل قد يجعله يكره كل أى شيء من ملذات الدنيا وحلالها , ويتزهد فيما لايجب أن يزهد فيه أو العكس .
(4) لماذا اليأس أو الاستسلام له ؟
مع علمنا وايماننا وادراكنا ويقيننا بأن اليأس يطوى صفحة العبد المشرقة ويستبدلها بأخرى مُعتمه, وقد ينجح أو يخفق فى اشراق تلك المُعتمه , وقد يتزلزل كيانه وتسوء أحواله وتتنكد عليه عيشته و سُبُل حياته ومآله .
(5) لماذا اليأس أو الاستسلام له ؟
مع علمنا وايماننا وادراكنا ويقيننا بأن كثير من الناس – حدث اليوم ولاحرج عن أعدادهم – قد خربت ضمائرهم وانمحت هوية إسلامهم فراحوا يؤذون هذا يعينهم وهذا بحسدهم وهذا بسحرهم وهذا بالكيد لهم وهؤلاء بالترصد لمواقفهم وبيوتهم وهؤلاء بالنيل من مكانتهم ومميزاتهم .
(6) لماذا اليأس أو الاستسلام له ؟
مع علمنا ويقيننا وايماننا وادراكننا بأن اليأس يخدم عدونا ويُفرح ويُسعد خصمنا , نعم يسعده بما كاد للناس ودبّر وعمل لهم ولأحوالهم قد بذل وسعى ليُفسد , فكيف نتركه سعيدا فى الوقت الذى يجعلنا بذلك اليأس فى حزن يملكنا دفين وقهر يستولى علينا متين وتبديل لأحوالنا عقيم من السعادة إلى الشقاء ومن الحب الى البغض ومن القُرب الى البعد ومن اللقاء الى الفُراق .
الأمل ..
ضرورة نفسية وحتمية روحية ولازمه إنسانية
لاشك أن اليأس عدو لدود تجب محاربته وعدم الاستسلام له وذلك من خلال التوكل على الله والتحلى بالأمل .
الأمل ضرورة وحتمية و لازمه انسانيه ..
لأن الأمل يقذف بالمرء إلى سماء الله ليُحلّق فيها ويٌغرّد كالطير .
الأمل ضرورة وحتمية و لازمه انسانيه ..
لأن الأمل يمنح المرء ويبعث فى نفسه ثقة وأمانا وطمأنينة ويزيده يقينا وثقة وايمانا فى ربه وسكينة .
الأمل ضرورة وحتمية و لازمه انسانيه ..
لأنه طالما أن هناك رباً عظيماً قادرا , إذن فلابد من توكل وأمل يدفع المرء دفعا ويهيمن عليه كُلًّا وجزءا ليتمكن من الفرار من قيد نفسه وقيد ابليس وجنده الى رحاب ربه الخالق العظيم الرحمن وجنده.
الأمل ضرورة وحتمية و لازمه انسانيه ..
لأن الأمل يُعلى الهمة ويقوّى الفكرة ويزيل المحنة ويُبدّد الظُلمة ويُخرج من الأزمة ويستوجب الرحمة.
الأمل ضرورة وحتمية و لازمه انسانيه ..
لأن الأمل يُجدّد الروح ويبعث فيها الحياة ويستطيع المرء أن يُسطّر به كل إبداع ويزيل به كل ماهو للسعادة مُذهِبْ.
الأمل ضرورة وحتمية و لازمه انسانيه ..
لأن من يتحلى بالأمل يستطيع مواجهه من عاداه وكاد له وعطّل مسيرته ووقف حائلا أمامه حتى لو سنين طويلة , حتى لو كان قد حال دون تحقيق الكثير له من الخير فى ماضيه أو حاضره .
الفرج..
أيها المؤمن ..استبشر بالفرج
نعم يا أيها المؤمن.. استبشر بالفرج ..
فكم كانت هناك من صعوبات وآلام ومتاعب ومحن , جعل الله منها مرحلة جديدة و بداية لنجاح وتمكين وحب وتآلف وشفاء ونقاء وعافية واستقرار وسعادة ومستقبل زاهر, أليس ذلك مما يستوجب عليك أيها المؤمن أن تحطم يأسك وأن تستبشر بالفرج وتتحلى بالأمل.
نعم يا أيها المؤمن.. استبشر بالفرج ..
فكم من مرض تمكّن وإستفحل سنين طوال ثم جاء الشفاء وهبّ ونهبط وكالمطر نزل وحلّت العافية ودبّت فى الجسم الصحة والنشاط على غير موعد , فرُبّ من عباد الله أحد يرسله الله لك كالنور يضيء يبدد ظلمتك ليكون سببا لدفع معاناتك وتبصيرك بما كان لك سببا فى آلامك الماضية أو عرقل طموحاتك أو أوقف مصالحك أو حال دون منافعك ومصالحك وملذاتك , أليس ذلك مما يستوجب عليك ايها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج .
نعم يا أيها المؤمن.. استبشر بالفرج ..
فكم من ضيق وكرب وهم وحزن إنفلت فى لحظة وذهب مع الريح وإنمحى فجأة وتحوّل إلى سعادة وفرحة , أليس ذلك مما يستوجب عليك ايها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج .
نعم يا أيها المؤمن .. استبشر بالفرج .
فكم من صبر طويل وجهاد مرير ومعاناة لسنين ماضية طويلة , قد ذاق صاحبها مرة واحدة حلاوة الصبر وفضل الله القدير المنعم المتنعم , فتحولت محنته الى منحه ومتاعبه إلى بوابه جديدة نحو روح جديدة وقلب جديد ودين جديد وهيكلة لحياته مسعده سعيده جديدة , , أليس ذلك مما يستوجب عليك ايها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج .
نعم يا أيها المؤمن.. استبشر بالفرج ..
فكم من أحلام كانت بالأمس فى عداد الأحلام مكتوبة على الورق ومرسومة فى الهواء , ثم وقد حوّلها الله بقدرته إلى حقائق وحقيقة فى لحظة لن ولم تكن تتوقعها , أليس ذلك مما يستوجب عليك أيها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج .
نعم يا أيها المؤمن.. استبشر بالفرج ..
فكم من عقيم طال عقمه ثم بِقُدرة القادر رُزق البنين والبنات دون تعب ولا مُقدّمات ولا أطباء ولاطبيبات , أليس ذلك مما يستوجب عليك أيها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج.
نعم يا أيها المؤمن .. استبشر بالفرج ..
فكم من معيون ومحسود ومسحور وممسوس لعشرات من السنين مضت ذاق فيها المرّ والعلقم وراحت من أمامه كل فرحه ولم يشعر بطعم الحياة ولو للحظة , ظروفه قد استجلبت له من الهموم والأحزان ما استجلبت , وحلّت عليه كثير من الكربات ما حلت ,
ثم فجأة وبعد الأخذ بأسباب التدواى والشفاء أبطل الله عينه وحسده وسحره ومسّه , فصار معافا وبالصحة متمتعا وبالحياة السعيدة مستمتعا وفى الدنيا منطلقا وبالبهجة متحليا وبالبشر مميزا وبوجهه فرحاو مشرقا , أليس ذلك مما يستوجب عليك أيها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج.
نعم يا أيها المؤمن.. استبشر بالفرج ..
فكم من يتيم فقد أبويه أو أحدهما فى صغره , ثم وجدناه وقد صار عالماً مميزاً أو كاتبا بارعا أو طبيبا معالجا مشهورا أو مؤلفا حاذقا أو مخترعا نادرا , أو واجهةً فى المجتمع كبيرة محترمة بارزة أو حكيما مفوّها أو حاذقاً وعَلَمًا يُشار إليه بالبنان فى كل زاوية وناحية وكل منتدى ومؤتمر أو شيخا جليلا فاضلا , وما محمد صل الله عليه وسلم إلا مثلا صادقا لذلك النموذج من الُيتم,, أليس ذلك مما يستوجب عليك أيها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج.
نعم يا أيها المؤمن .. استبشر بالفرج .
فكم من أناس صالوا وجالوا هنا وهناك فسادا وتعنّتا وتجبرا , ثم فجأة وقد زالوا وذهبوا كما يذهب الزبد فى أحضان البحر والسراب على يبسات الأرض حتى إذا أتيته لم تجده شيئا زبدا كان أو سرابا , أليس ذلك مما يستوجب عليك أيها المؤمن أن تحطم اليأس وتتحلى بالأمل وتستبشر بالفرج.
إلهى إليك ابتهالى وعليك مُعتمدى :.
اللهم وإن نمنا أو نام أحد من المسلمين على مرض فأيقظنا وإياه على شفاء .
اللهم وإن نمنا أو نام أحد من المسلمين على هَمٍّ فأيقظنا وإياه على فرجٍ.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على شقاءٍ فأيقظنا وإياه على سعادة.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا مظلوما فأيقظنا وإياه على نصر ونُصره.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا ظالما فأيقظنا وإياه لمن ظلمناه ناصرا .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا سعيدا فأيقظه وإيانا أكثر سعادة.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا فقيرا فأيقظنا وإياه من فضل مالك أغنياء.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على يأس فأيقظنا وإياه على تفاؤل واستبشار وأمل.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على بلاء , فأيقظنا وإياه على عافية .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على دعاء فأيقظنا وإياه على استجابه .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على أملٍ , فأيقظنا وإياه على تحقيقه.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على أحزانٍ فأيقظنا وإياه على أفراحٍ .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا مكسورا فأيقظنا وإياه مجبورين .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا معيونا فأيقظنا وإياه معافين وُردَّ العين على صاحبها .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا محسودا فأيقظنا واياه من الحسد معافين وعلى صاحبه مردودا.
اللهم وان نمنا او نام احدنا مسحورا فأيقظنا وإياه من السحر معافين واجعل السحر مبطولا .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا مديونا فأيقظنا وإياه ولم يعد فى رقبتنا دينا لأحد .
اللهم وان نمنا او نام احدنا خائفا فأيقظنا واياه آمنين مطمئنين فى جوارك وأمانك .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا مذنبا فأيقظنا وإياه مستغفرين عازمين على الاقلاع .
اللهم وان نمنا أو نام أحدنا مستغفرا , فأيقظنا وإياه فى سجل المستغفرين .
اللهم وان نمنا أو نام أحدنا تائبا , فأيقظنا وإياه فى سجل التائبين التوابين.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا على غير وضوء , فأيقظنا وإياه فى سجل المتطهرين .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا مُكّبلا فى قيود نفسه فأيقظنا وإياه منها مفكوكين .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا يفكّر ماذا يكتب فأيقظنا وإياه وقد كتبْتَ أنت عنا وعنه مانوينا ومانوى كتابته .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا يفكّر ماذا يفعل غدا فأيقظنا وإياه على فِعْلك أنت وحسن تدبيرك.
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا مشغولا بشيء يقلقه فأيقظنا وإياه وقد دبّرت كل أمرنا وأمره .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا وقد اشتاق إلى لقائك ورؤيتك , فلا توقظنا وإياه إلا ونحن فى رحاب جنابك نتقلب فرِحين فى قصر من قصور جنانك .
اللهم وإن نمنا أو نام أحدنا يشتاق إلى جنانك , فلا توقظنا وإياه إلا ونحن فى نعيمها نسبح ونغرق
قد ودّعنا دنيانا الفانيه وتوجهنا مسرعينإلى رحاب جنتنا الباقيه ..
إلهى وسيدى ومولاى ...
مَنْ للذليل الفقير مثلى غيرك ..
ياسند مَنْ لاسند له ..
كن سندى.
ياوكيل من لا وكيل له ..
كن وكيلى وتوكل بأمرى ..
ياحسيب من لاحسيب له ..
كن حسيبى فأنت حسبى .
يا الله يا الله يا الله .
سيّرنى بتسييرك ..
وامنحنى من فيض تيسيرك ..
وأفِضْ علىّ من نورك ..
واجعل لى نورا أمشى به بين الناس .
وأخرجنى من الظلمات إلى النور .
وأفض علىّ من فضلك وأبدل همىّ سرورا.
وأغفر وارحم وصَبّرنا ياصبور .
واعتق رقابنا فلا طاقة لنا بنارك ياستير ياغفور.

--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

كَفْكِفْ الدمع

بسم الله الرحمن الرحيم

كفكف دموعك , فو الله إن الله أقرب إليك من حبل الوريد .

كفكف دموعك , فو الله إن الفرج قريب .

كفكف دموعك , فو الله إن السرور قريب .

كفكف دموعك , فو الله إن الشفاء منك ليس منك بعيد .

كفكف دموعك , أما علمت أن الله كريم مجيب .

كفكف دموعك , فالدنيا ليست باقية فهى الى زوال وحتما ستكون يوما فى عداد الفانية.

كفكف دموعك , فعمرك حتما زائل وإن ظننته يطول .

كفكف دموعك , فما خلقكَ الله كى يهملك ولا يسأل فيك أو يتخلى عنك أو كالعباد يخذلك.

كفكف دموعك , فما خلقك الله كى يعذبك .

كفكف دموعك , مادام قلبك طاهرا ونيتك خيّره صافية .

كفكف دموعك , إذا تكالبت عليك الدنيا وأحزانها .

كفكف دموعك , مهما حرمتك الدنيا من ملذاتها وحلال شهواتها وخيراتها .

كفكف دموعك , إذا تكالب عليك القاصى والدانى والصالح والطالح والصغير والكبير.

كفكف دموعك , إذا حاربك الحاقد والعائن والحاسد وكل مريضٍ فى قلبه وكل كايد .

كفكف دموعك , إذا تقلّب عليك زمانك و افتقدت فيه من كان لك محبا و كنت له حبيبا .

كفكف دموعك , إذا صَدّك وقطعك مَنْ وصلته فأنت بِوَصْلِكَ مأجور وهو بقطعه مذنب غير مأجور.

كفكف دموعك , فكم حوّل الله بقدرته فشلا الى نجاح.

كفكف دموعك , فكم حوّل الله محنا صعبة ومعضلة إلى مِنحٍ مُسعده ومفرحه .

كفكف دموعك , مهما ظلمك ظالم ومهما تصدّت لك لظروف وحالت بينك وبين حبيب .

كفكف دموعك , مهما مرضت ومهما صرخت ومهما افتقرت ومهما هرمت.

كفكف دموعك , فكم حوّل الله ضِيقا وضنكا الى سرورٍ وفرحة وسعة.

كفكف دموعك , فكم شفى الله معيونا ومحسودا ومسحورا وممسوسا.

كفكف دموعك , فكم من فقير فتح الله عليه سمائه وأرسلها عليه مدرارا .

كفكف دموعك , فكم من مديون سدّد الله دينه وعافاه من غلبة الدَيْن وقهر الرجال .

كفكف دموعك , فكم من الشباب طال شوقه للزواج لضيق ذات اليد ثم زوّجه ربه وسعد وفرح .

كفكف دموعك , فكم من الفتيات طال إنتظارهن للستر والعفاف ثم زوجهن الله وسعدن وفرحن .

كفكف دموعك , فكم من عقيم شفاه الله ورُزق البنين والبنات بعدما ذهب حلمه ومات .

كفكف دموعك , فكم من حُلم تحقق وكان فى عداد المستحيل , وكم من أمل صار واقعا ومحققا .

كفكف دموعك , فكم من ليل طال سواده ثم تحوّل لحظة لفجر جديد وصبح مجيد وعيد سعيد .

كفكف دموعك , فالجنة والله لك تشتاق , والنبى ينتظرك والحور الحسان تتهيأ فاحبس دموعك .

كفكف دموعك , حتى تذهب عنك الوساوس والمخاوف والهموم والعزلة.

كفكف دموعك , حتى تنهض من ركود وتهنأ بعبادة رب الوجود .

كفكف دموعك , وأغِظ إبليس وجنوده وأصدقائه فلا يكن لهم عليك سلطان.

كفكف دموعك , وثق أن اليسر آت لا محالة بعد العسر .

كفكف دموعك , وثق فى ربك وأحسن الظن فيه فسيمنحك أجمل ماعنده.

كفكف دموعك , ولاتحزن واصبر على ماأصابك فالصبر طيب والله مع الصابرين .

كفكف دموعك , وصاحب مصحفك ورطّب بالذكر لسانك يحقق لك ربك بُغيتك .

كفكف دموعك , واطرق الباب ولا تنصرف فإن من طَرَقَ باب الله فلن يخيب وحتما سيُفتَح .

كفكف دموعك , يكن الله معك , ومن كان الله معه فماذا يكون قد فقد.

كفكف دموعك , فهو سبحانه سيكفيك من كل همّ وغمّ وكرب وحزن

كفكف دموعك , واذكر ربك وبالذكر أشغل نفسك فإن من إشتغل بالذكر أعطاه ربه مالم يعطِ السائلين .

كفكف دموعك , واستغث بربك من الذنوب التي تحل النقم.

كفكف دموعك , واستغث بربك من الذنوب التي تغيـِّر النعم و تورث الندم وتحبس القسم .

كفكف دموعك , واستغث بربك من الذنوب التي تعجِّلُ الفناء و تقطعُ الرجاء و تمسك غيث السماء .

كفكف دموعك , واستغث بربك من الذنوب التى تكشف الغطاء وتمنع العطاء .

كفكف دموعك , واستغث من الذنوب تندماً واسترجاعا و فراراً من سخطِ الله إلى عفوِ الله .

كفكف دموعك , واستغث بربك من جميع ما يكره سبحانه ظاهراً وباطناً .

كفكف دموعك , وأعلن لله الحمد واثنِ عليه وثق انه سيؤتيك من فضله مادمت صادقا واليه من الراغبين.

كفكف دموعك ,, بالله عليكَ كفكفها ,, فدموعك غاليه .

-------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

حنظلة بن أبي عامر.. عريس السماء

هو حنظلة بن أبي عامر بن صيفي بن زيد بن أمية بن ضبيعة الأنصاري الأوسي، من بني عمرو بن عوف،

والده أبوعامر الراهب واسمه عمرو، وقيل: عبد عمرو، وكان والده يُعرف بالراهب في الجاهلية، وكان يذكر

البعث ودين الحنيفية، ويسأل عن ظهور رسول الله، ويستوصف صفته من الأحبار والرهبان، فلما بعث رسول الله

حسده أبو عامر وبَغَى ونافق، وقال له: يا محمدُ أنتَ تخلط الحَنيفيّةَ بغيرها. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:

«أتَيتُ بها بيضاء نَقِيّةً، أَبِنْ ما كان يُخبرك الأحبارُ من صِفَتِي؟»،
قال: لَستَ بالذي وَصفُوا لي، فقال رسول الله

صَلَّى الله عليه وسلم: «كذبتَ»، فقال: ما كذَبتُ، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «الكاذبُ أماتَهُ الله طريدًا وحيداً»،

فقال: آمين. وسماه الرسول- صلى الله عليه وسلم- أبوعامر الفاسق، ولما هاجر النبي إلى المدينة فارقها إلى مكة،

والتقى فيها بزعماء قريش وراح يحرضها على قتال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتعهد لهم بمساندتهم إذا قدموا

إلى المدينة، وأقام بمكة فلما فُتحت هرب إلى بلاد الروم فمات كافراً غريباً وحيداً، كما دعا على نفسه. أما أمّه فهي

الربابُ بنت مالك بن عَمرو بن عزيز بن مالك بن عَوف بن عَمرو بن عَوف.

وكان حنظلة- رضي الله عنه- من سادات المسلمين وفضلائهم، أسلم مع قومه الأنصار لما قدم النبي- صلى الله عليه وسلم-

المدينة، وكان من المصدقين ويعد في الطبقة الثانية للصحابة، وَآخَى رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم- بين

حنظلة بن أبي عامر وشمّاس بن عثمان بن الشَّريد المخزومي.

موقف

وكان حنظلة رضي الله عنه يعاني الألم والعذاب من موقف أبيه المعادي لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-

وكان شريكه في تلك المعاناة مؤمناً تقياً صادقاً هو عبدالله بن عبدالله بن أُبي بن سلول- رضي الله عنه-

ابن رأس النفاق الذي لقي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمرين، وكان حنظلة وعبدالله رضي الله

عنهما يزدادان في كل يوم قرباً من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحباً له، بينما يزداد أبواهما له كرهاً

وحقداً، وذات يوم قال حنظلةَ رضي الله عنه للنبي: يا رسولَ الله أقتُل أبي؟ قال: «لا تقتُلْ أباك».

ويروى عن حنظلة- رضي الله عنه- أنه خطب لنفسه جميلة بنت عبدالله بن أُبي بن سلول، وشقيقة صاحبه عبدالله-

رضي الله عنهما- واستأذن النبي- صلى الله عليه وسلم- في أن يدخل بها فأذن له، فكانت ليلة عرسه هي نفس ليلة

غزوة أحد، فبعد أن زُفت إليه جميلة، وأفضى حنظلة- رضي الله عنه- إلى عروسه في أول ليلة، سمع منادي رسول الله-

صلى الله عليه وسلم- يهيب بالمسلمين أن يخرجوا إلى أحد، فترك حنظلة عروسه، ونسي فرحته الصغرى طمعاً في

الفرحة الكبرى المتمثلة في مجاهدة الكفار والفوز بإحدى الحسنيين النصر أو الشهادة، فشغله الصوت عن كل شيء،

وأعجلته الاستجابة السريعة حتى عن الاغتسال، والتحق حنظلة برسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يسوي

الصفوف، فلما انكشف المشركون، كان حنظله- رضي الله عنه- يثب على أرض المعركة ويتفحص الوجوه كالنمر

الجائع يريد أن يجد فريسة، ولاحت له عن كثب تلك الفريسة التي يتمناها، وكانت أبا سفيان زعيم قريش، فضرب

عرقوب فرسه فقطعه، ووقع أبو سفيان إلى الأرض يصيح: يا معشر قريش أنا أبوسفيان بن حرب، وفيما كان حنظلة-

رضي الله عنه- يهم بأن ينقض عليه ويرديه قتيلاً، كان ابن شعوب وهو شداد بن الأسود

يراقبه فحمل على حنظلة- رضي الله عنه- وضربه بسيفه فقضى عليه وألحقه بقافلة الشهداء البررة.

صيحة

ومضت المعركة حتى نهايتها، ثم تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهيد حنظلة- رضي الله عنه- فقال لأصحابه:

«ما شأن حنظلة؟ إن صاحبكم لتغسله الملائكة، فاسألوا أهله ما شأنه؟» فسُئلت زوجته عن ذلك، فقالت:

سمع صيحة الحرب وهو جنب، فخرج مسرعاً ولم يتأخر للاغتسال. فلما بلغ كلامها مسمع النبي- صلى الله عليه وسلم-

قال: «لذلك غسلته الملائكة، لقد رأيت الملائكة تغسله في صحائف الفضة، بماء المزن، بين السماء والأرض»،

وقد ولد لحنظلةَ من الوَلَدِ عبدُالله وقُتِلَ يوم الحَرَّة.

وروى قتادة عن أنس قال: افتخرت الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا غسيل الملائكة حنظلة، ومنا الذي حمته

الدَّبْر عاصم بن ثابت ومنا الذي اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين

خزيمة بن ثابت. فقال الخزرجيون: منا أربعة نفر قرأُوا القرآن، على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-

لم يقرأه غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل.

------------

للفايدة