كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

والله لـــــن تنــــدم
* يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى ؛ كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ؛ لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة ؛ كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه ؛ لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ) سلسلة الأحاديث الصحيحة.
- ويقول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: ( الدال على الخير كفاعله ) سلسلة الأحاديث الصحيحة.
- والحسنة بعشر أمثالها قال صلى الله عليه وسلم: ( كل عمل ابن آدم يضاعف له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف .. ) أخرجه البخاري ومسلم.
فلا تتهاون في أمر بسيط ولن يكلفك ..
احرص على أن لا يتوقف عداد حسناتك حتى وأنت نائم

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

يابائعا في ارض طيبة عنبرا
بجوار احمد لا تبيع العنبرا
-
ان الصلاة على النبي واله
يشدو بها من شاء ان يتعطرا
-
صلوا على خير البرية تغنموا
عشرا يصليهاالمليك الاعظم
-
من زادها ربي يفرج همه
والذنب يعفى والنفوس تنعم
-
بابي وامي انت ياخير الورى
وصلاة ربي والسلام معطرا
-
ياخاتم الرسل الكرام محمد
بالوحي والقران كنت مطهرا
-------------
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبة
الطيبين
مشاركة ابو عبدالعزيز

[الفقير الي ربه]

باحثون أميركيون يصممون كلية صناعية.. يمكن زراعتها

نموذج أولي يستغل خلايا الكلى الطبيعية لأداء وظائف حيوية

لندن: «الشرق الأوسط»

يعتمد قرابة 400 ألف شخص داخل الولايات المتحدة، وما يصل إلى مليونين آخرين في مختلف أرجاء العالم، على عملية غسيل الكلى بأجهزة الديلزة (dialysis) للتخلص من السموم السارية في دمائهم بسبب فشل كلوي مزمن.ويتحتم على المرضى في هذه الحالات الخضوع لهذه الأجهزة ثلاث مرات أسبوعيا، على الأقل، لفترات تتراوح ما بين ثلاث وخمس ساعات في المرة الواحدة. وحتى في هذه الحالات، تتسم هذه الأجهزة بفاعلية لا تتجاوز قرابة 13 في المائة مقارنة بالكلى الطبيعية، علاوة على أن معدل البقاء على قيد الحياة لخمس سنوات بالنسبة للمرضى المعتمدين على أجهزة الغسيل الكلوي يتراوح ما بين 33 في المائة و35 في المائة فقط.

من أجل استعادة عافيتهم، يتعين على المرضى زراعة كلى جديدة، في وقت لا يتوافر عدد كاف من المتبرعين. وقد ضمت قوائم الانتظار الأميركية في أغسطس (آب) الماضي، 85 ألف مريض ينتظرون زراعة كلى لهم، بينما أجريت العام الماضي 17 ألف عملية زرع كلى فقط.

ولذا تعمل مجموعات من الباحثين من مختلف الاختصاصات العلمية في عدد من المختبرات على تخليق أول كلية صناعية يمكن زراعتها. ويتميز النموذج الأولي الذي كشف عنه الأسبوع الماضي بحجمه المضغوط الذي لا يتجاوز حجم علبة معدنية صغيرة من تلك الشبيهة بعلب الأطعمة المحفوظة. ولا تضطلع الكلية الجديدة بتطهير الدماء من السموم فحسب، وإنما تستغل كذلك خلايا الكلى البشرية في أداء وظائف حيوية، مثل تنظيم ضغط الدم وإنتاج فيتامين دي.

في هذا الصدد، أشار شوفو روي، المهندس البيولوجي الذي أنتج مختبره بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو الجهاز الجديد الجاري اختباره بالفعل على الحيوانات، إلى أن «عملية غسيل الكلى لا تستنزف كثيرا من الوقت فحسب، وإنما تستنزف القوة أيضا. ولا يشعر الكثير من المرضى بصحة جيدة لأن هذه الأجهزة لا تضطلع بوظائف الكلية العادية الصحية. إن الكلية لا تقضي على السموم فحسب، وإنما تقوم بجانب ذلك بوظائف أيضية وهرمونية، الأمر الذي تعجز عنه أجهزة الديلزة».

إلا أن صنع كلية صغيرة بدرجة كافية تجعلها قادرة على التوافق مع الجسم ينطوي على تحديات بالغة.ويذكر أن الكلية الصحية تتولى تصفية 90 لترا من الماء يوميا، في الوقت الذي تتسم أجهزة الغسيل الكلوي الحالية بحجم يكافئ تقريبا حجم أجهزة التبريد الصغيرة، وتستلزم هذه الأجهزة ضغطا كبيرا لضخ كمية كافية من المياه عبر أغشية الأجهزة النافذة للسوائل للسماح بتصفية الملوثات وطردها من الدم.

* تصميم مبتكر

* وتعد الكلية الجديدة التي يمكن زرعها نتاجا لخطوط بحثية متنوعة، واستند تصميمها على تطورين أخيرين شهدهما هذا المجال، حيث توصل ديفيد هيومز، العالم المتخصص في أمراض الكلى في جامعة ميتشيغان إلى إمكانية استغلال خلايا الكلى البشرية في جهاز تنقية بحجم غرفة من أجل تحقيق تحسن كبير في صحة المرضى الذين توقفت الكلى لديهم عن العمل.

في تلك الأثناء، ابتكر روي ويليام فيسيل، المتخصص في أمراض الكلى في «كليفلاند كلينيك»، غشاء من السليكون يضم مسامات متناهية الصغر بمقدورها المساعدة في وضع تصميمات بالغة الصغر من أجهزة الديلزة.

ويشكل النموذج الأولي للكلية الجديدة نظاما مؤلفا من جزأين: نصفه يتألف من جهاز تصفية للتخلص من السموم، يضم آلاف الأغشية المصنوعة من السليكون مكدسة مع بعضها البعض. وتتميز المسامات المتناهية الصغر في هذه الأغشية بدرجة من الكثافة والتصميم الدقيق تجعلها قادرة على ممارسة عملية التصفية على نحو دقيق باستخدام ضغط الدم في الجسم فقط. ويتدفق الدم عبر مسامات هذا المرشح، حيث تجري تصفيته من السموم والسكريات والمياه والأملاح.

ويجري دفع الدماء النظيفة عبر الجزء الثاني من النظام، وهو عبارة عن لفيفة منفصلة. ومن هنا، يتدفق الدم عبر مزيد من الأغشية المصنوعة من السليكون، وهي مغطاة بنمط واحد من خلايا الكلى البشرية التي تساعد الجهاز على امتصاص بعض الماء والسكريات والأملاح، بجانب إنتاج فيتامين دي، وتسهم في منع ضغط الدم من الانخفاض بدرجة بالغة وهي وظائف تتولاها الكلية الطبيعية لكن يتعذر على جهاز الديلزة القيام بها. أما الفضلات التي لا تجري إعادة امتصاصها فيلقى بها إلى أنبوب ملحق بالمثانة ويطرد كفضلات في البول، مثلما تفعل الكلية.

ومع ذلك، يبقى هذا النظام بعيدا عن كونه نظاما كاملا، وأشار الباحثون إلى أنهم لا يتوقعون أن يحل محل عمليات زرع الكلى. في هذا الصدد، أوضح فيسيل في حديث نقلته مجلة «تكنولوجي ريفيو» الصادرة عن معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا أن «الكلية تضم ما بين 20 و30 نمطا من الخلايا، تضطلع جميعها بمهام مختلفة، لكننا نرغب في التغلب على مشكلة حيوية ظهرت في الفشل الكلوي. وإذا كنت ممن وضعت أسماؤهم على قوائم انتظار عمليات غسل الكلى، فإن احتمال وفاتك أثناء الانتظار أكبر بكثير عن احتمال حصولك على كلية جديدة»، مضيفا أن الجهاز الجديد يمكنه العمل كجسر للمرضى المنتظرين إجراء عملية زرع كلية.

من ناحيته، أعرب غلين تشرتو، رئيس قسم أمراض الكلى بكلية الطب التابعة لجامعة ستانفورد، عن اعتقاده أنه «من منظور عام، من شأن أي جهاز يمكن زراعته تقليص العبء الذي يعانيه المرضى الآن بدرجة بالغة. وإذا تمكنا من إضافة بعض القدرات السحرية التي تتمتع بها الكلى الطبيعية إلى الجهاز الذي تجري زراعته، فإن ذلك يعني اقترابنا من هدف استعادة المريض لعافيته».

* آفاق مشجعة

* يذكر أن الباحثين تمكنوا بالفعل من التغلب على بعض القضايا العسيرة، حيث توصل هيومز لحل لكيفية استنبات خلايا كلوية بالمستوى المطلوب (بمقدوره استنبات خلايا كافية لـ100 ألف جهاز من كلية واحدة). كما أنه تمكن من التوصل إلى السبيل المثلى لتجميد هذه الخلايا لاستخدامها مستقبلا. واختبر روي، عملية زراعة الجهاز الجديد في عشرات الفئران ومجموعة من الخنازير. لكن لا يزال يتعين عليهم تعزيز مستوى فاعلية عملية زراعة الجهاز بحيث يمكنه العمل بكفاءة داخل الجسم البشري. في الوقت الراهن، بمقدور اللفيفة البيولوجية تصفية ما بين 30 و35 لترا من المياه يوميا، بينما من الضروري رفع قدرتها إلى 43 لترا على الأقل.

كما توصلوا أيضا إلى سبل لضمان عدم تسبب الأجهزة المزروعة في جلطات دموية أو ردود فعل سلبية من جانب جهاز المناعة.

وتعمل مجموعات أخرى أيضا نحو التوصل إلى بدائل لمسألة الخضوع لأجهزة الديلزة ثلاث مرات أسبوعيا،وإن كان معظمها يركز اهتمامه على تصميم أجهزة ديلزة يمكن ارتداؤها وهي فكرة عسيرة في حد ذاتها بالنظر إلى التحدي الكامن وراء الترشيح المستمر لمثل هذه الكميات الكبيرة من دون وجود مضخة خارجية. وتمر واحدة من هذه الأجهزة بالفعل الآن بالمرحلة الثانية من التجريب الطبي. ولكن حتى أجهزة الديلزة المستمرة ليس بمقدورها تعويض الوظائف الأخرى للكلية.

من جهته، قال ألين نيسنسون، الرئيس التنفيذي لـ«دافيتا»، أكبر شركة إنتاج أجهزة ديلزة في الولايات المتحدة، إن «فكرة زراعة جهاز ديلزة داخل الجسم تتميز بالجاذبية». وأضاف «أنه أشبه بكلية تعمل كمفاعل بيولوجي. إنها فكرة شديدة الإبداع، وستكون مثيرة حقا إذا أثبتت نجاحها على مستوى واسع» <

----------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

الخليل بن أحمد الفراهيدي . . عبقري اللغة

شب على حب العلم، درس الفقه واللغة على أبي أيوب السجستاني، كما تلقى العلم عن عاصم الأحول والعوام بن

حوشب، وأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن محمد الثقفي وغيرهم . ثم ساح في بوادي الجزيرة العربية إلى أن ملأ

جعبته، ثم رجع إلى مسقط رأسه البصرة . واعتكف في داره دائبا على العلم ليله ونهاره، هائما بلذاته الروحية،

فنبغ في العربية وبلغ الغاية في تصحيح القياس واستخراج مسائل النحو .

هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي، أبو عبدالرحمن من أئمة اللغة والأدب،

ولد بالبصرة سنة 100ه وتوفي سنة 170ه .

نبغ هذا الموسوعي العربي الأول في علوم العربية، وكان سيد أهل الأدب في تصحيح القياس واستخراج النحو

وتعليله فكان هو المؤسس الحقيقي لعلم النحو المعروف باسم سيبويه الذي اعترف في أكثر فصول كتابه بأنه

تلقاه عنه وتعلمه عليه . وقد ذهب في شبابه إلى بلاد الروم مجاهدا للدفاع عن ثغور الإسلام، وأحب علماء العربية

والنحو، وأمضى ثلاث سنوات يجلس إليهم فيسمع منهم، ولا يشترك في الجدل والمناظرة، وعاصر شيخ العربية

أبا عمرو بن العلاء وحضر مجلسه . وكان قد مضى على أبي عمرو أكثر من خمسين سنة يدرس اللغة، وقد

أغراه بعض أصحابه بأن يجادله، وينتصر عليه، فيتحدث عنه الناس ويرتفع اسمه، ولكنه رفض ذلك وآثر

أن يظل منه بمنزلة التلميذ مهما بلغ به العلم .

علم العروض

ويقول الدكتور عبدالفتاح غنيمة في “موسوعة أعلام الفكر الإسلامي” من أبرز الأمور التي تحسب للفراهيدي

تفتق ذهنه واستنباطه علم العروض الذي استخرج منه خمسة عشر بحرا وزاد عليها الأخفش بحرا سماه المتدارك،

وعلى إثر ذلك استطاع ضبط أوزان هذه البحور، مستعينا بالموسيقا التي ألف كتابا فيها . ومن أطرف ما روي

عنه أنه كان يقضي الساعات الطوال ذاهلا عن نفسه، يرفع أصابعه ويحركها لضبط هذه الأوزان وتنسيقها،

وكان له ابن متخلف عقلياً، فدخل عليه وهو في هذه الحال فظنه جن، فخاطبه الخليل بقوله:

لو كنت تعلم ما أقول عذرتني

أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا

لكن جهلت مقالتي فعذلتني

وعلمت أنك جاهل فعذرتكا

إن الخليل بن أحمد بذهنه المتأهب والمبدع ابتكر طريقة تدوين أول قاموس عربي لضبط اللغة وحصرها،

فجمع ما كان معروفا في أيامه من ألفاظ اللغة وأحكامها وقواعدها .

وإذا تناولنا الوجه الآخر لشخصية الخليل نجد أن حياته لم تكن صفوا، فقد كان رقيق الحال يملأ نفسه ورع

عجيب، فهو لا يقبل العطاء ولا يريد أن يكون خادما للملوك والأمراء حتى قالوا: “إنه قام في خص من

أخصاص البصرة لا يقدر على فلسين وأصحابه يكسبون بعلمه الأموال”، وآية خلقه أنه كان يستمع في حلقات

العلم من دون أن يشارك في الجدل . وعاش الخليل بن أحمد، زاهداً فقيراً .

ذهن متوقد

وذكر ابن خلكان في كتابه “وفيات الأعيان”: أن الخليل اجتمع وعبدالله بن المقفع ليلة يتحدثان حتى الفجر،

فلما افترقا قيل للخليل: كيف رأيت ابن المقفع؟فقال: رأيت رجلا علمه أكثر من عقله .وقيل لابن المقفع:

كيف رأيت الخليل؟قال رأيت رجلا عقله أكثر من علمه .

ومن دلائل توقد ذهن الخليل وفنون ابتكاره أنه زاد في الشطرنج قطعة سماها جملا استعملها الناس زمنا،

واخترع نوعا من الحساب تمضى به الجارية إلى البائع، فلا يمكنه أن يظلمها، ويقال: إن الخليل كثيرا

ما كان ينشد بيتا للأخطل وهو:

وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد

ذخراً يكون كصالح الأعمال

ثم لم يلبث الخليل أن هتف به هاتف الحج، فسافر إلى مكة، وقصد منها إلى البصرة التي استقبلته مكرمة إياه

حيث أقام بقية حياته . وفي تلك الفترة التقى بتلميذه “سيبويه” الذي كان يكتب كل ما يقال، والذي كثر تردده

على مجالس الخليل حتى أحبه، قال له عبارته الخالدة: “مرحبا بزائر لا يمل” .

ثم جاء ختام حياته متسقاً مع طبيعته العامة الحاذقة المندفعة إلى البحث وإلى تجميع الأصول،ذلك أنه رأى

الجارية تخاصم البائع وهي تطالبه بدراهم أخذها منها بمغالطته إياها، فاستخدم الحساب الذي ابتدعه لكي

تمضي به الجارية إلى البائع فلا يمكنه ظلمها، ودخل المسجد وهو يعمل فكره في ذلك، فاصطدم رأسه

بالسارية الضخمة فوقع وأحدث صوتاً شديداً وانقلب على ظهره وتدحرج إلى الأرض مضرجا بالدماء .

وكانت هذه نهاية الرأس المفكر الذي أخرج للناس علماً وفكراً سيظل أثره باقياً ما بقيت العربية، اجتمع

الناس حوله فقال لهم عبارته الأخيرة: “لا تبكوا، فوالله ما فعلت فعلاً أخاف على نفسى منه، وما علمت

أني كذبت متعمدا قط، وأرجو أن يغفر لي التأول” .

----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

الشعبي . . علم وحلم وذكاء متوقد

هو عامر بن شراحيل أو قيل (شراحبيل) بن عبدالله أبو عمر الشعبي وكان من أهل حمير باليمن، كُنى بأبى عمرو

وقد ولد بعد خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بست سنوات، واعتبره محمد بن عثمان الذهبي فى كتابه “سير

أعلام النبلاء” من الطبقة الثانية من التابعين، أما فى كتاب “تهذيب التهذيب” لابن حجر العسقلانى فقد صنفه من

أعلام الطبقة الثالثة من التابعين . قال عنه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه “حلية الأولياء” إنه عاصر ما يقرب من

خمسمئة صحابي من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وتعلم وفقاً للأصبهاني على يد كل من: عبدالله بن عمر،

وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، كما تأثر بعلم السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وتعلم الحساب

من الحارث بن الأعور .

قال عنه الأصبهاني أيضاً في الكتاب نفسه إن الشعبي كان يتمتع بقوة الذاكرة ناقلاً قوله عن نفسه: “ما كتبت سوداء

في بيضاء قط وما سمعت من رجل حديثاً قط فأردت أن يعيده عليّ” . كما ذكر أنه كان مولعاً ولعاً شديداً بالعلم

وكان يحث الناس علي طلب العلم ولو بالسفر إليه في أي مكان، فيقول الشعبي إنه “لو سافر من أقصى الشام إلى

أقصى اليمن ليحفظ كلمة تنفعه، ما ضيع سفره ولا وقته”، ويذكر الأصبهاني في “الحلية” أيضاً أن الشعبي كان يقول:

“أقل شيء تعلَّمته الشعر، ولو شئت لأنشدتكم منه شهراً من دون أن أعيد شيئاً مما أنشدته”، وقد كان الشعبي إلى

جانب ذلك متوقد الذكاء والذهن، دقيقَ الفهم، يقظَ الفؤاد، بلغ من العلم مبلغاً جعله ثالث أربعة في عصره، حيث

قال عنه الإمام الزهري “العلماء أربعة، سعيد بن المسيِّب في المدينة، والحسن البصري في البصرة، وعامر

الشعبي في الكوفة، ومكحول في الشام” . وكان الشعبي شديد الحلم وفي ذلك ذكر الأصبهاني في “حلية الأولياء”:

“جمع الشعبي إلى العلم الحلم، فقد روي أن رجلاً شتمه أقبح الشتم، وأسمعه أقذع الكلام، فلم يزدْ على أن قال له:

“إن كنت صادقاً في ما تقول فغفر اللهُ لي، وإن كنت غير صادق فغفر اللهُ لك” .

مع ملك الروم

وورد في كتاب “البداية والنهاية” لابن كثير و”الطبقات الكبرى” لابن سعد أن الخليفة عبد الملك بن مروان كتب

إلى الحجَّاج بن يوسف والي العراق: “أن ابعث إلي رجلاً يصلح للدين والدنيا، أتخذه نديماً أو جليساً”، فبعث إليه

بالشعبي، وكان الشعبي يتمتع بذكاء شهد به “جستنيان” ملك الروم، حيث أرسله عبد الملك بن مروان إليه فقال

له ملك الروم: “أمن أهل بيت الملك أنت؟ قال: لا، قال: فلما أراد الرجوع إلى عبد الملك حمله رقعة لطيفة وقال

له: إذا رجعت إلى صاحبك وأبلغته جميع ما يحتاج إلى معرفته من ناحيتنا فادفع إليه هذه الرقعة”، فلما عاد

الشعبي إلى الخليفة ذكر له ما أراد أن يعرفه، ونهض مغادراً إلا أنه تذكر الرقعة فرجع فقال: “يا أمير المؤمنين

إنه حمّلني إليك رقعة نسيتها حتى خرجت وكانت فى آخر ما حملني”، فقرأها عبد الملك فقال لغلمانه: “ردوه

علي”، فردوه، فقال له: “أعلمت ما في هذه الرقعة؟”، قال: “لا يا أمير المؤمنين”، فقال عبد الملك: “لقد كتب

إلي ملك الروم يقول: عجبت للعرب كيف ملَّكت عليها رجلاً غير هذا الفتى”، فبادره الشعبي قائلاً: “إنما قال

هذا لأنه لم يرك، ولو رآك يا أمير المؤمنين لما قاله”، فقال عبد الملك: “أفتدري لمَ كتب إلي ملك الروم هذا؟”،

قال له: “لا”، قال عبدالملك: “إنما كتب إلي بذلك لأنه حسدني عليك، فأراد أن يغريني بقتلك والتخلص منك”

. حيث أراد ملك الروم أن يتخلص مروان بن عبدالملك من الشعبي لذكائه وفطنته فبلغ ذلك ملك الروم فقال:

“لله أبوه، واللهِ ما أردت غير ذلك” .

تواضع العالم

وأشار الأصبهاني في “حلية الأولياء” إلى أن التابعي الشعبي كان شديد التواضع على الرغم من فطنته الجمة

وذكائه المتوقد، وكان يخجل إذا نعته أحد سائليه بلقب العالم، ويورد في هذا أنه في إحدى المرات خاطبه أحدهم

قائلاً: “أجبني أيها الفقيه العالم”، فقال الشعبي: “ويحك لا تُطرِنَا بما ليس فينا، فالفقيهُ من تورع عن محارم

الله، والعالِم من خشي الله، وأين نحن من ذلك؟” . ويذكر الأصبهاني أنه عندما توفي الشعبي نعاه الحسن البصري

قائلاً: “يرحمه الله فقد كان واسعَ العلم، عظيمَ الحلم، وإنه من الإسلام بمكان”، وقد اختلف المؤرخون في تحديد

تاريخ وفاته . وإن أجمعوا على أنها كانت بعد العام المئة من الهجرة بعامين أو ثلاثة، وكان عمره سبعاً وسبعين سنة .

ومن أقواله رحمه الله: “لا تمنعوا العلم أهله فتأثموا، ولا تحدثوا به غير أهله فتأثموا” . وقال أيضاً: “

اتقوا الفاجر من العلماء والجاهل من المتعبدين فإنهما آفة كل مفتون” .

------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

المحبــــــــة فـــــي الله

إن التحابب في الله تعالى و الأخوة في دينه من أعظم القربات ، و لها شروط يلتحق بها المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالى ، و بالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى ، و بالمحافظة عليها تنال الدرجات العلى ، قال تعالى : " و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ الله ألّف بينهم " ( الأنفال 63)
قال ابن مسعود رضي الله عنه : هم المتحابون في الله
و في رواية : نزلت في المتحابين في الله (رواه النسائي و الحاكم و قال صحيح)
قال بعضهم :
وأحبب لحبّ الله من كان مؤمنــــا
و أبغض لبغض الله أهل التّمرّد
وما الدين إلا الحبّ و البغض و الولا
كذاك البرا من كل غاو و معتدى
قال ابن رجب رحمه الله تعالى :
و من تمام محبة الله ما يحبه و كراهة ما يكرهه ، فمن أحبّ شيئا مما كرهه الله ، أو كره شيئا مما يحبه الله ، لم يكمل توحيده و صدقه في قوله لا إله إلا الله ، و كان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما أحبه الله ، و ما أحبه مما يكرهه الله
و قال ابن القيم رحمه الله :
من أحبّ شيئا سوى الله ، و لم تكن محبته له لله ، و لا لكونه معينا له على طاعة الله ، عذب به في الدنيا قبل اللقاء كما قيل :
أنت القتيل بكل من أحببته فاختر
لنفسك في الهوى من تصطفي
--------------
يتبـــــــع

[الفقير الي ربه]

** ثمرات و فضائل المحبة في الله **
للمحبة في الله ثمرات طيبة يجنيها المتحابون من ربهم في الدنيا و الآخرة منها:
1) محبة الله تعالى :
عن معاذ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "قال الله تبارك و تعالى : وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين فيّ ، و المتباذلين فيّ " (رواه مالك و غيره )
و قول الملك للرجل الذي زار أخا له في الله :"إني رسول الله إليك بأنّ الله قد أحبّك كما أحببته فيه"
2) أحبهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه :
عن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال :" ما من رجلين تحابا في الله إلا كان أحبّهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه " (رواه الطبراني )
3) الكرامة من الله :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل " ( أخرجه أحمد بسند جيّد)
وإكرام الله للمرء يشمل إكرامه له بالإيمان ، والعلم النافع ، والعمل الصالح ، و سائر صنوف النِّعم
4) الاستظلال في ظلّ عرش الرحمن :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ( رواه مسلم) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " :" فقوله : أين المتحابون بجلال الله ؟ تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله و تعظيمه مع التحاب فيه ، و بذلك يكونون حافظين لحدوده، دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم "
و عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظلّ إلا ظله : إمام عادل ، و شاب نشأ في عبادة الله ، و رجل
قلبه معلّق بالمساجد ، و رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرّقا عليه …" ( متفق عليه)
5) وجد طعم الإيمان :
قال عليه الصلاة و السلام : " من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله ( رواه الحاكم و قال : صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي)
6) وجد حلاوة الإيمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله" ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
و عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما ، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، و أن يكره أ يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقى في النار " (متفق عليه)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":" أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ هذه الثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان ، لأنّ وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له ، فمن أحبّ شيئا أو اشتهاه ، إذا حصل له مراده،فإنه يجد الحلاوة و اللذة و السرور بذلك و اللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى … فحلاوة الإيمان ، تتبع كمال محبة العبد لله ، و ذلك بثلاثة أمور : تكميل هذه المحبة ، و تفريعها ، و دفع ضدها
"فتكميلها" أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما ، فإن محبة الله و رسوله لا يكتفى فيها بأصل الحبّ ، بل لا بدّ أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما
و " تفريعها" أن يحب المرء لا يحبه إلا لله
و "دفع ضدها " أن يكره ضدّ الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار "
7) استكمال الإيمان :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من أحبّ لله ، و أبغض لله ، و أعطى لله ، و منع لله ، فقد استكمل الإيمان " (رواه أبو داود بسند حسن)
8) دخول الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم " (رواه مسلم)
9) قربهم من الله تعالى و مجلسهم منه يوم القيامة :
عن أبي مالك الأشعري قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية :" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" (المائدة 101) قال : فنحن نسأله إذ قال : 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء ، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة ، قال : و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه ، ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه النبي صلى
الله عليه و سلم البِشر ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
10) وجوههم نورا يوم القيامة :
من الحديث السابق في قوله :" يجعل الله وجوههم نورا"
11) لهم منابر من لؤلؤ:
نفس الحديث السابق في قوله :" يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس
12) لهم منابر من نور :
و في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ، و مجلسهم منه " ، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا ؟قال:" قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل ، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه ، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور ، يخاف الناس و لا يخافون ، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " ( أخرجه الحاكم و صححه الذهبي )
13) يغبطهم الأنبياء و الشهداء يوم القيامة:
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه و سلم:" يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ،و مجلسهم منه "
14) تسميتهم بأولياء الله :
من حديث ابن عمر السابق في قوله صلى الله عليه و سلم :" هم أولياء الله عز و جل "
15) انتفاء الخوف و الحزن عنهم يوم القيامة :
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم : " لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " و قوله " و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون "
16) أنّ المرء بمحبته لأهل الخير لصلاحهم و استقامتهم يلتحق بهم و يصل إلى مراتبهم ، و إن لم يكن عمله بالغ مبلغهم :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : "المرء مع من أحبّ" (الصحيحان)
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : " ما أعددت لها ؟ " قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :" أنت مع من أحببت" ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:"لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم"( الطبراني في الصغير)
------------
يتبـــــــــــع

[الفقير الي ربه]

من يختار للمحبة و الصحبة
قال القرافي :" ما كل أحد يستحق أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر "
و قال علقمة : اصحب من إن صحبته زانك ، و إن أصابتك خصاصة عانك و إن قلت سدّد مقالك ، و إن رأى منك حسنة عدّها ، و إن بدت منك ثلمة سدّها ، و إن سألته أعطاك ، و إذا نزلت بك مهمة واساك ، و أدناهم من لا تأتيك منه البوائق ، و لا تختلف عليك منه الطرائق

و يقول الشيخ أحمد بن عطاء : مجالسة الأضداد ذوبان الروح ، و مجالسة الأشكال تلقيح العقول ، و ليس كل من يصلح للمجالسة يصلح للمؤانسة ، و لا كل من يصلح للمؤانسة يؤمن على الأسرار ، و لا يؤمن على الأسرار إلا الأمناء فقط
و يكفي في مشروعية التحري لاختيار الأصدقاء قوله صلى الله عليه و سلم : " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " (رواه أبو داود و غيره)
قال الأوزاعي : الصاحب للصاحب كالرقعة للثوب ، إذا لم تكن مثله شانته
قيل لابن سماك : أيّ الإخوان أحقّ بإبقاء المودة؟قال:الوافر دينه ، الوافي عقله ، الذي لا يملَّك على القرب ،و لا ينساك على البعد ،إن دنوت منه داناك ، و إن بعدت منه راعاك ، و إن استعضدته عضدك ،و إن احتجت إليه رفدك،و تكفي مودة فعله أكثر من مودة قوله
و قال بعض العلماء : لا تصحب إلا أحد رجلين : رجل تتعلّم منه شيئا في أمر دينك فينفعك ، أو رجل تعلمه شيئا في أمر دينه فيقبل منك ، و الثالث فاهرب منه
قال علي رضي الله عنه :
إنّ أخاك الصِّدق من كان معك
و من يضُرُّ نفسه لينفعك
و من إذا ريب الزّمان صدعك
شتّت نفسه ليجمعك

و قال بعض الأدباء:لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرّك،و يستر عيبك، فيكون معك في النوائب،و يُؤثرك بالرّغائب،و ينشر حسنتك،و يطوي سيّئتك ، فإن لم تجده فلا تصحب إلا نفسك
و قد ذكر العلماء فيمن تُؤثر صحبته و محبته خمس خصال :
أن يكون عاقلا ، حسن الخلق ، غير فاسق ، و لا مبتدع ، و لا حريص على الدنيا
1) أما العقل : فهو رأس المال و هو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق
قال علي رضي الله عنه :
فلا تصحب أخا الجهل
و إياك و إياه
فكم من جاهل أردى
حليما حين آخاه
يُقاس المرء بالمرء
إذا ما المرء ماشاه
و للشيء على الشيء
مقاييس و أشباه
و للقلب على القلب
دليل حين يلقاه

و العاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه ، إما بنفسه و إما إذا فُهِّم
2) أما حسن الخلق : فلا بدّ منه إذ ربّ عاقل يدرك الأشياء على ماهي عليه ، و لكن إذا غلبه غضب أو شهوة أو بُخل أو جبن أطاع هواه ، و خالف ما هو المعلوم عنده ، لعجزه عن قهر صفاته ، و تقويم أخلاقه ، فلا خير في صحبته
قال أبو حاتم ابن حبان رحمه الله : الواجب على العاقل أن يعلم أنه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الإخوان ، و لا غم يعدل غم فقدهم ، ثم يتوقى جهده مفاسدة من صافاه ، و لا يسترسل إليه فيما يشينه،و خير الإخوان من إذا عظمته صانك ،و لا يعيب أخاه على الزّلّة،فإنه شريكه في الطبيعة، بل يصفح،و ينتكب محاسدة الإخوان،لأن الحسد للصديق من سقم المودة ،كما أن الجود بالمودة أعظم البذل ، لأنه لا يظهر ودّ صحيح من قلب سقيم
3) أما الفاسق : فلا فائدة في صحبته ، فمن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته و لا يوثق بصداقته ، بل يتغيّر بتغيّر الأعراض
قال تعالى :" و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه " ( الكهف 28)
و قال تعالى :"فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلا الحياة الدنيا"(النجم 29) ، و قال النبي صلى الله عليه
و سلم :"لا تصاحب إلا مؤمنا و لا يأكل طعامك إلا تقي "( رواه الترمذي و أبو داود)
قال أبو حاتم رحمه الله في"روضة العقلاء":"العاقل لا يصاحب الأشرار،لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار،تعقب الضغائن، لا يستقيم ودّه ، و لا يفي بعهده ، و إن من سعادة المرء خصالا أربعا:أن تكون زوجته موافقة ، وولده أبرار ، و إخوانه صالحين ،و أن يكون رزقه في بلده .و كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا ، تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ،و من يصحب صاحب السوء لا يسلم،كما أن من يدخل مداخل السوء يتهّم "
قال بعضهم :
ابل الرجال إذا أردت إخاءهم
و توسّمنّ أمورهم و تفقّد
فإذا ظفرت بذي الأمانة و التُّقى
فبه اليدين قرير عين فاشدد

4) أما المبتدع : ففي صحبته خطر سراية البدعة و تعدي شؤمها إليه ، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة ، فكيف تؤثر صحبته
5) أما الحريص على الدنيا : فصحبته سمّ قاتل ، لأنّ الطّباع مجبولة على التشبّه و الاقتداء ، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه ، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرّك الحرص ، و مجالسة الزاهد تزهدّ في الدّنيا ، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ، و يستحب صحبة الراغبين في الآخرة
الناس شتىّ إذا ما أنت ذقتهم
لا يستوون كما لا يستوي الشّجر
هذا له ثمر حلو مذاقته
و ذاك ليس له طعم و لا ثمر
--------------
يتبـــــــــــع