يا من انسلختم عن أصلكم القومي

[ابن الفاتحين العرب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البلوش من بلوشستان      اترفع عن الحوار مع ابن العرب الفاتحين و الرد و المشاركة لوصول الموضوع الى الضياع و التشتت المتعمد ما الهدف من الحوار و النقاش اذا لم يحدد فلا جدوى من ان يأخذ الموضوع مجرى أخر من مضيعة للوقت اكتشفت من البداية ان الحوار ضائع الشروط التي تساعد على فاعلية الحوار :-. 1- أن تكون ذات هدف محدد المعاني ومختصر . 2- أن تكون أسئلة الحوار مرتبة ترتيب منطقي حتى تساعد على الإجابة الصحيحة . ...تحديد موضوع الحوار والهدف منه يحدد موضوع واحد فقط لأنه إن كثرة النقاط المحاور عليها لن ... حتى لو لم يقتنع محاورك فإن أقل شيئ تكسبه هو، إذا التزمت بالشروط ... شروط الحوار الناجح إن ممارسة الانفتاح والحوار مع الآخرين ليس هدفا في ذاته، إنما الهدف من ورائه هو تحقيق التواصل والتقارب، كما أن الحوار الذي لا يلتزم بشروط موضوعية لا يحقق النتيجة المرجوة منه، بل على العكس قد يؤدي إلى التنافر والتباعد. وإذا أردنا أن نعدد الشروط الضرورية للحوار الناجح، فإنه يمكننا ذكر ما يلي: أـ الإيمان بوجود الآخر إذا أردت أن تحاور طرفا معينا، فإن ذلك يقتضي بأن تؤمن بأن له وجودا وكيانا، إذ إنه من الاستهانة أن تتعامل مع فرد أو جهة على أساس أنها تمثل ثقلا معينا، وأنت تشعر في قرارة نفسك بعكس ذلك، ومهما حاولت إخفاء ذلك الشعور السلبي، فسوف يبرز بشكل إرادي أو غير إرادي، وعند ذلك سيؤدي إلى ردة فعل سلبية من الطرف الأخر، وربما يؤدي إلى القطيعة، فضلا عن أن التعامل مع الناس بهذا الأسلوب يتنافى مع مبادئ الأخلاق الإسلامية، وفي هذه الحالة يصبح عدم التعامل مع الجهة التي لا نؤمن بجدوى التعامل معها، خيرا من أن نبدي لها اهتماما لا نشعر به حقا تجاهها. وقد تكون فعلا الجهة التي ترغب في التواصل معها لا تمثل في موازينك، ومقاييسك قيمة وأهمية، ولكن لك معها مصلحة محددة أو غرض معين يجعلك تتعامل معها، وفي هذه الحالة أصبحت تلك المصلحة، أو ذلك الغرض مبررا للإيمان بوجودها على الأقل بمقدار ما ترجوه منها. على أنه ينبغي التنبيه على الاعتراف بكيان الآخر ليس معناه التسليم بمبادئه ومواقفه. ب ـ التعرف على الآخر إن من مقتضيات الحوار والتواصل أن تتعرف على ما تريد محاورته، لأن سعيك للتعارف يحقق مجموعة من المصالح تدعم قضية الحوار وتحقق ثمرته. ـ فالتعارف من جانبك يشعر الطرف الآخر باهتمامك به، وبالتالي بتواضعك وعدم تعاليك على من تحاوره، وقد أشار القرآن الكريم لهذا المعنى، في قوله تعالى :{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}، والتعارف هنا في الآية هو سعي مشترك بين طرفين، كل يسعى من جانبه للتعرف على الآخر. ج ـ التعارف يساعدك على اكتشاف الآخر، وبالتالي اختيار أفضل الأساليب والطرق للتواصل معه، وتجنب كل ما من شأنه أن يثيره أو يجعله يقع في ردود أفعال سلبية، وقد يقع الإنسان في إساءة غيره من غير قصد منه، بسبب مصادمته بعبارة أو طريقة غير مناسبة لم يحسب لها حسابا، ولم يراع فيها خصوصيات من يخاطبه، وفي ضوء هذا نفهم التوجيه النبوي القائل : (خاطبوا الناس على قدر عقولهم، أتريدون أن يُكذَّب الله ورسوله). و اترك الحكم للاداريين و الاعضاء بتحكيم ضميرهم و الوقوف في صف الحق و انصافه و الحقيقة و الواقع ضد الانتساب المحرف بالتزوير و الفبركة و اصطناع و مرواغة لكم جزيل الشكر على سعة صدوركم و السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة: انتهى الحوار!

اسمع أخي العزيز .. مابغيت أكمل معاك لكنك رجعت بالموضوع اللي انتهى .. أخي العزيز انت ناقضت عمرك لانك أول ما بدأت تكتب الموضوع هاجمت كل شي بتطرف سواء الأدلة الصحيحة والادلة الخاطئة .. وليش تترفع ؟ أنت بدأت بالاهانات وتكذيب الرجال .. فمن أنت حتى تهاجم الشيخ معن بن شناع الحكامي ؟ الموضوع الذي نقلته على ان الشيخ بعثي أنا قرأته في احدى المنتتديات ..صدقني أنا لا أحب الخوض في مسائل الأنساب لكن الكذب الذي اراه في المنتديات والتزوير واقصاء الآخر وفرض الراي بالقوة يستفز الانسان .. ويقول أحد السلف من استغضب ولم يغضب فهو حمار .. أنت تتهمني بأني أراوغ .. سبحان الله من الذي يراوغ ؟

[ابن الفاتحين العرب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البلوش من بلوشستان      اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحاب اجمعين اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحاب اجمعين بأبي وأمي أنت يا رسول الله بأبي وأمي أنت يا رسول الله بأبي وأمي أنت يا رسول الله اخواني في الادارة منتدى زهران احييكم على غيرتكم على اصلكم وعلى سيدنا محمد سيدي وحبيبي رسول الله بابي وامي انت ياسيدي رسول الله نبهتكم في السابق بان ابن الفاتحين العرب يخرج من صلب الموضوع وحصل ماحصل منه وانا مستعد ان اتحاور في الموضوع بشرط انه الاسالة تكون من جهة محايدة من الادارة المنتدى لانه العضو يعتمد على كتب الانساب هل يعقل انه قومية منعزلة عن العرب ناخذ قوميتهم من نسب البلوش قومية وليس بقبيلة او عائلة او افراد وانا مستعد اتحاور على الشرط ان الاساله من جهة محايدة موجهة للمتحاورين حتى نثبت الحقائق .

أولا انا ماخرجت من الموضوع .. وبعدين كلامك غير منطقي .. نعم نحن نأخذ الأنساب من كتب الانساب ومن حفظ أنسابنا والا كيف انت حفظت نسبك ؟ لماذا لا تعترف بكتب النسابين وتعترف بخرائط البرتغاليين والانجليز ؟ ولماذا تعترف بكلام علماء الآثار ؟

[ابن الفاتحين العرب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العسعوس      [align=center]الأخ/ البلوشي والأخ/ أبن الفاتحين وللأحقية فأني أشكركما ولكما كل الدعاء بالتوفيق[/align] [align=right]وحسب قرائتي لما طرح من خلال حواركما فأنني أقول وبدون أن أؤكد بأثبات قاطع بأن البلوش ليسوا من العرب، والبلوش الذين يدعون انهم من أصول عربية فهم عبارة عن عرب متحالفين لاينتسبون إلى البلوش وأنما دخلوا مع بعضهم بالمواطنة فقط ولو رجعنا قليلاً إلى تلك الأزمنة التي هاجر بها العرب إلى تلك البلدان فأنها تقسم إلى: 1- الزمن الجاهلي عندما تفرق العرب وبعد حادثة سد مآرب وما تلاه من أحداث. 2- الزمن الذي ظهر به الأسلام . 3- عهد الفتوحات الأسلامية لتلك الأقاليم. لأن العرب ومما شهد لهم التاريخ عبر عصوره لايغيرون لغتهم المعروفه ، كما أن الأقاليم التي ينزلون بها تتسمى بأسمائهم العربية وشواهد ذلك كثير في شتا أنحاء البلدان [/align] [align=center]ومنها يتضح بأن العرب دخلوها لأسباب عدة قد نذكر بعضها في مشاركة أخرى كما أود أن أحيطكم علماً ، بعد صحة بعض الأستشهادات التي قراءتها بالتعداد السكاني، ومثال ذلك تعداد مصر العربية فتعدادها يفوق تعداد سكان الجزيرة العربية وهم عرب صرحاء هذا ما قد أفيد به والله أعلم شاكرا لكم[/align]

أخي العزيز دعنا نبتعد عن موضوع البلوش قليلا حتى تفهمني أكثر لأنني أعذرك .. فمثالي عن تغير اللغة أعطيك اياه من بر فارس .. ففي بر فارس يوجد نوعين من التواجد العربي هناك عرب أغلبهم حافظوا على لغتهم وهويتهم وهم الهولة وهي ثمانية قبائل عربية على راسهم قبائل بني حماد مع انهم عرب ويتحدثون العربية بطلاقة الا ان أهل الخليج يطلقون عليهم ايرانية والمصيبة دخل معهم بعض من كان تحت نفوذهم من الأعاجم وكتبوا في جوازاتهم الحمادي .. وحتى بعض العجم الذين وفدوا ولم يجاوروا بني حماد كتبوا الحمادي ..والنوع الثاني من العرب في جنوب فارس هم بني هاشم القتالية الرفاعية والاشراف المدنيين والعباسيين الذين استوطنوا جنوب فارس بعد انهيار الدولة العباسية وهجوم المغول .. فتجد منهم من حافظ على لغته ومنهم من استعجم أما اسامي قراهم فهي اسماء اعجمية وكانت لبني العباس الحكم في بستك .. لكن العرب اليوم لكثرة الدخلاء من الفرس يعتقدون ان اغلب السكان من الاعاجم المستعربة .. أما البلوش وهذا موضوع آخر هم الاصل وليس من عاش بينهم بعد ذلك وكان تحت نفوذهم .. وليس من العدل أن ينسبوا للآثار وتغير اللغة .. وليس من العدل ان ينسب اليهم كل سكان بلوشستان والثقافة الجديدة التي ظهرت في بعض المدن ..

[ابن الفاتحين العرب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البلوش من بلوشستان      اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحاب اجمعين اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحاب اجمعين بأبي وأمي أنت يا رسول الله بأبي وأمي أنت يا رسول الله بأبي وأمي أنت يا رسول الله اخواني في الادارة منتدى زهران احييكم على غيرتكم على اصلكم وعلى سيدنا محمد سيدي وحبيبي رسول الله بابي وامي انت ياسيدي رسول الله نبهتكم في السابق بان ابن الفاتحين العرب يخرج من صلب الموضوع وحصل ماحصل منه وانا مستعد ان اتحاور في الموضوع بشرط انه الاسالة تكون من جهة محايدة من الادارة المنتدى لانه العضو يعتمد على كتب الانساب هل يعقل انه قومية منعزلة عن العرب ناخذ قوميتهم من نسب البلوش قومية وليس بقبيلة او عائلة او افراد وانا مستعد اتحاور على الشرط ان الاساله من جهة محايدة موجهة للمتحاورين حتى نثبت الحقائق .

اسالك بالله هل تنكر وجود السادة القتالية والبقارة والهواشم ؟ اليسوا اليوم بلوش ؟ أنا الآن لا أتكلم عن البلوش من ابناء سليمة بن مالك واليمانية والأز والأزد المهالبة .. أنا أسألك عن آل البيت الذين يعيشون مع البلوش هل تنكرهم ؟ الا تعرف من هم الشيه مثلا ؟ ( الشيخ ) وضح للأخوة وكن عادلا حتى اذا لم تتفق معي .. وضح اذا كان عندك ضمير

[ابن الفاتحين العرب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح بن فارس      الأخ ابن الفاتحين العرب أعجب كيف تقول أنك من البلوش ثم تقول أنك ترجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، بصراحة هذه أول مرة أسمع كلام بهذا الشكل يا ليت تعطينا دليلك من كتاب موجود وموثق للانساب وإلا فكلامك مردود عليك مع احترامي الشديد لك ، وقد لعن من انتسب لغير نسبه وأنت تعي ذلك جيدا .. ننتظرك بالأدلة وإلا اصبح الموضوع مغلق لعدم التعرض للمصطفى صلى الله عليه وسلم . دمتم بخير

أخي العزيز يعيش ضمن البلوش العرب عوائل عربية قرشية من آل القتال انتقلوا من برفارس (الجنوب) الى أراضي البلوش أحفاد العرب ..والقتاليين هم أنساب بقية الأشراف في بر فارس مثل العباسيين والشيبيين وغيرهم من الأسر الشريفة ولا يتزوجون الا منهم الا ما ندر .. والأشراف مختلطين مع بعض ..ولا تستغرب وجود قرشيين ضمن البلوش العرب فعندكم في جنوب السعودية قريش زهران كمثال ..

ومن أنساب بني هاشم (فخيذة القتاليون).

السادة القتالين أسر عدة تعود بنسبها إلى السيد محمد سيف الله القتال الرفاعي الحسيني، وهم ينتشرون في كافة دول الخليج العربي والعراق والساحل الشرقي من الخليج العربي ويغلب على أسرهم لقب السيد والهاشمي ، وسنعتمد في بيان نسب هذه الأسر الشريفة على بحث الموجز المبين في نسب السادة القتالين لدكتور حسن بن عبدالرحيم السيد أحد أبرز السادة القتالين في الوقت المعاصر .

الموجز المبين في نسب السادة القتالين

الفصل الأول: التعريف بالسيد القتال

السيد القتّال هو محمد بن المعلى بن نعيم، كنيته أبوالفضل ولقبه سيف الله القتّال ينتمي إلى آل نعيم من السادة الرفاعية الحسينيين الموسويين. وتسلسل نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي:

أبو الفضل محمد سيف الله القتّال ابن المعلى بن نعيم بن أحمد بن اسماعيل الصالح بن سلطان علي بن يحيى بن ثابت بن علي حازم أبي الفوارس بن أحمد المرتضى بن علي أبي الفضائل بن رفاعة الحسن المكي بن المهدي بن أبي القاسم محمد بن الحسن القاسم بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني أبي سبحة بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفرالصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم. والحسين السبط هو ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها ابنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

يعد السيد القتّال من رجال القرن السابع الهجري، ووالدته هي أخت السيد نجم الدين أحمد الأخضر بن علي مهذب الدولة الرفاعي. ومسقط رأسه قرية أم عَبيدة من قرى البطائح بواسط بالعراق. فأول من قدم إلى أم عَبيده من أجداد السيد القتّال هو السيد سلطان علي بن يحيى بن ثابت الحسيني فقد قدمها من البصرة التي أقام بها أبوه يحيى بعد هجرته من أشبيلية عام 451 من الهجرة.

ترك السيد القتال قريته التي ترعرع فيها مهاجراً إلى بلاد فارس ومن المرجح أن يكون ذلك في منتصف القرن السابع الهجري و في عهد الأتابك مظفر الدين أبي بكر بن سعد زنكي. وقد جاء في كتاب تحفة الراغبين (للمؤرخ النسابة السيد علي بن حمدي الحسيني- 982 هـ) أن هجرته كانت لضيق بعض المتصوفين منه فطلبوا من أحد أبناء عم السيد القتّال الذي كان يتولى مشيخة الطريقة في قرية أم عبيدة أن يأمر السيد القتال بترك القرية ففعل.

رافق السيد القتال في هجرته بعض أهله وأصحابه من السادة والأنصار أخوال أجداده وبني شيبة وغيرهم، واتجهوا عن طريق البصرة إلى ساحل فارس على الخليج العربي عند منطقة كانت تسمى ماخول بها آبار من الماء غير صالحة للشرب فرأى السيد القتال أن يحفروا بئراً لعلها بإذن الله تخرج عذبة فكانت كذلك بفضل الله ومنته. ومن ماخول ارتحل السيد القتال ومن معه إلى مرفأ نوبند ثم إلى شيرويه حيث أقاموا بها أياماًَ ثم مروا برستاق ثم بمنطقة نخيلو التي أصبحت تعرف بمقام ثم تحولوا عنها إلى به ده وثم إلى قلعة خورخشت ومنها إلى قرية أهل ومنها أخيراً إلى صحراء باغرد التي كانت تعرف بأرض الراشدي فاستقروا بها.

وفي صحراء باغرد طالب كبير أنحاء لارستان من السيد القتال ومن معه أن يدفعوا ضربية المراعي فامتنعوا عن دفعها لضيق الحال غير أن هذا العذر لم يروق لكبير أنحاء لارستان الذي أمر أتباعه بمضايقة السيد القتال وقومه والضغط عليهم لدفع الضرائب أو الرحيل. وحدث أن مات في تلك الأثناء الأتابك كما أصيب بعض فرسان كبير أنحاء لارستان بالمرض والحمى فتشائموا من مضايقة هؤلاء القوم و كفوا أيديهم عن السيد القتال ومن معه.

و قد يكون إعلان الأتابك مظفر الدين أبوبكر الطاعة لجنكيز خان وتثبيت هذا الأخير له على ولاية فارس سبباً في اختيار السيد القتال لفارس كمكان آمن للإقامة فيه فقد بدأ في تلك الأثناء الزحف المغولي الهمجي يصل إلى مشارف عاصمة الخلافة العباسية القريبة من قرية أم عبيدة. (لقد فر الكثير من العلماء والأسر المسلمة من الخطر المغولي الهمجي إلى مناطق أكثر أمناً وكان منها أسرة شيخ الاسلام ابن تيمية التي ذهبت إلى بلاد الشام).

أمضى السيد القتّال سنينه في فارس واعظاً ومرشداً لقومه وأهالي فارس وكان يكثر من النوافل وصلاة التهجد، فأحبته القلوب. وكان رحمه الله ذا قول مطاع وهيبة، ذكر محبيه كرامات كثيرة له فتجاوزنا عن تدوينها.

ذكر المؤرخ النسابة السيد على بن حمدي أن وفاة السيد القتال كانت في يوم الإثنين العشرين من ذي الحجة سنة 674 من الهجرة. وقد جاء في كتاب تاريخ المشاهد المشرفة وهو كتاب ضخم من ثلاثة أجزاء من تأليف النسابة السيد حسين أبو سعيدة النجفي ذكر فيه العديد من أضرحة ومشاهد السادة والأشراف في العالم الإسلامي ومنها ضريح السيد القتال، أن السيد القتال دفن في عماد ده وهي قرية بإحدى نواحي صحراء باغ بلارستان في فارس، وأورد أن ضريحه مزاراً للكثيرين.

ويعود نسب الكثير من السادة والأشراف في جنوب إيران اليوم إلى السيد القتال وهم مسلمون سنة على المذهب الشافعي ويقيمون في مدن وقرى عديدة مثل رستاق وبهده وخلور وبستك وخمير وبندرلنجة وكوده وطل وكال وعمادده وأختر وكرمستج وهرنك وقشم وقلات وغيرها من القرى والجزر. وبالرغم من مضي عدة قرون على هجرة السيد القتال من العراق إلى فارس إلا أن ذريته ما زالت تتمسك تمسكاً شديداً بجذورها العربية الأصيلة والشريفة. فهم ما زالوا يحفظون أنسابهم ويدونونها في مشجرات خاصة أوكتب جامعة لأغلب ذرية السيد القتال، حيث يطوف النسابة منهم على مدن وقرى جنوب إيران لجمع أنسابهم وحفظها عن الضياع ومن هذه الكتب كتاب التذكرة الذي كتب بالعربية ومن المرجح أنه كتب في زمن قريب نسبياً من زمن السيد القتال وكتاب تحفة الراغبين للمؤرخ النسابة السيد علي بن حمدي الحسيني ( القرن العاشر الهجري) وكتاب النسابه المؤرخ الفقيه الشاعر السيد ابراهيم بن السيد خليل الحسيني (القرن الثالث عشر الهجري) والذي كتبه شعراً فعرف بمنظومة النسب أو سر سلسلة السادات وكتاب السيد حسن بن السيد عبدالرحيم ( القرن الثالث عشر الهجري) والكتاب المشجر للسيد حسين بن محمد شريف (بداية القرن الرابع عشر الهجري).

وما زال الكثير من كبار السن من السادة القتاليين في قرى جنوب إيران ومدنها يضعون العمائم الخضراء علامة لسيادتهم وتميزاً لهم عن غيرهم من الرجال والعلماء. كما أن أحدهم وإن كان رضيعاً لا يدعى إلا وقد سبق اسمه لقب السيد فيقال مثلاً السيد علي بن السيد هاشم. وكدأب الكثير من الأسر الشريفة المنتمية لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما زال الكثير من السادة القتاليين لا يزوجون بناتهم إلا للسادة والأشراف أو لبني هاشم عموماً كالعباسيين.

وينتشر في جنوب إيران الكثير من الأضرحة والمزارات التي تعود إلى ذرية السيد القتال، وهي مازالت إلى اليوم مزاراً للكثيرين فمنها على سبيل المثال ضريح السيد القتال في عماد ده وضريح السيد فخرالدين كامل بن السيد القتال في كال وضريح السيد شمس الدين محمد بن كامل في قرية كمشك بالقرب من بستك ومقام السيد حسن بن منصور في جزيرة لافت ومقام السيد شمس الدين محمد بن منصور في منطقة جاه بنار.

ولم يقتصر انتشار ذرية السيد القتال على جنوب إيران فقد انتقلوا بحكم القرب الجغرافي إلى العديد من دول الخليج العربي منذ زمن بعيد فهم اليوم في دولة الإمارات العربية المتحدة بيوتاً كثيرة أصحاب تجارة ومال ومناصب حكومية وإدارية ودرجات علمية رفيعة وكذلك في قطر والبحرين والكويت، وفي العراق تقيم أسر قليلة منهم في البصرة والفاو وأبي الخصيب كما انتقل بعض الأسر إلى اليمن. وهم يحملون ألقاباً كالهاشمي والسيد والرفاعي وهي ألقاب يشترك فيها معهم غيرهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.

الفصل الثاني: خطوط نسب ذراري السيد القتال

أعقب السيد ابو الفضل محمد سيف الله القتال ابناءاً عديدين منهم الفضل وبه كان يكنى و نعيم وفخرالدين كامل وتاج الدين سليمان واسماعيل وأحمد وسليمان الأصغر ورجب والمعلى. ويعود نسب معظم السادة القتاليين اليوم إلى السيد فخر الدين كامل بن السيد ابي الفضل محمد سيف الله القتال الذي توفى في شوال من سنة 721 من الهجرة واعقب خمسة ابناء هم تاج الدين سليمان وشرف الدين موسى وكمال الدين صالح ونور الدين عيسى وشمس الدين محمد. مات السيد نورالدين عيسى بن فخرالدين كامل في ريعان شبابه ولم يعقب ذرية إنما العقب في اخوته الاربعة.

أولاً: السيد تاج الدين سليمان بن فخر الدين كامل بن ابي الفضل محمد سيف الله القتال

أنجب السيد تاج الدين سليمان ولداً واحداً هو السيد أحمد الذي أنجب أربعة أبناء هم تاج الدين سليمان وتاج الدين منصور ونصر الله وشمس الدين محمد. فنصرالله بن أحمد بن تاج الدين سليمان عقيم وتاج الدين منصور بن أحمد بن تاج الدين سليمان ربما انقرض. وذرية تاج الدين سليمان بن فخرالدين كامل بن السيد ابي الفضل محمد القتال تنحصر اليوم في الخطوط التالية:

1- ذرية السيد خليل الله الثاني بن خليل الله بن علي بن خليل الله بن زين الدين علي بن نور الدين عيسى بن فخر الدين حمدي بن نورالدين نصر الله بن تاج الدين سليمان بن أحمد بن تاج الدين سليمان المذكور أعلاه.

2- ذرية السيد مظفر بن محمد بن أحمد بن نور الدين عيسى بن فخر الدين حمدي بن نورالدين نصر الله بن تاج الدين سليمان بن أحمد بن تاج الدين سليمان المذكور أعلاه.

3- ذرية السيد طاهر بن حبيب الله بن عمير بن سليمان بن عمير بن تاج الدين سليمان بن أحمد بن تاج الدين سليمان المذكور أعلاه.

4- ذرية السيد حسن بن علي بن عبدالله بن فرج بن برقان بن حسن بن عزالدين أحمد بن محي الدين بن شمس الدين محمد بن أحمد بن تاج الدين سليمان المذكور أعلاه.

ثانياً: السيد شرف الدين موسى بن فخرالدين كامل بن ابي الفضل محمد سيف الله القتال

أنجب السيد شرف الدين موسى خمسة أبناء هم فخر الدين حمدي وزين الدين علي وشمس الدين محمد وصدرالدين معلى وفخرالدين أحمد. وربما انقرض كلٍ من شمس الدين محمد وزين الدين علي ابني شرف الدين موسى والله أعلم، وذرية شرف الدين موسىبن فخر الدين كامل بن ابي الفضل محمد سيف الله القتال تنحصر اليوم في الخطوط الآتية:

1- ذرية السيد زين الدين علي بن فخر الدين حمدي بن شرف الدين موسى المذكور أعلاه ومنها وضوحاً الخطين التاليين:

أ‌- ذرية السيد تاج الدين بن عماد الدين بن فخرالدين بن نظام الدين بن قطب الدين بن نظام الدين بن زين الدين علي المذكور أعلاه.

ب‌- ذرية السيد نعمت الله بن نصر الله بن جلال الدين مرعي بن عبد السميع بن زين الدين علي المذكور أعلاه .

2- ذرية السيد أحمد الثاني بن أحمد بن محمد بن مبشر بن محمد بن مسعود بن عامر بن صدر الدين معلى بن شرف الدين موسى المذكور أعلاه .

3- ذرية السيد علي بن مسعود بن عامر بن صدر الدين معلى بن شرف الدين موسى المذكور أعلاه.

4- ذرية السيد تاج الدين بن محمد بن عماد الدين بن تاج الدين بن فخر الدين أحمد بن شرف الدين موسى المذكور أعلاه.

5- ذرية السيد عبدالعزيز بن تاج الدين بن فخر الدين أحمد بن شرف الدين موسى المذكور أعلاه.

ثالثا: السيد كمال الدين صالح بن فخر الدين كامل بن أبي الفضل محمد سيف الله القتال

أنجب السيد كمال الدين صالح كل من زين الدين علي وجلال الدين عامر وتاج الدين منصور. وقد كان السيد زين الدين علي عقيماً كما قد يكون السيد جلال الدين عامر انقرض ويقتصر نسل السيد كمال الدين صالح اليوم في الخطوط التالية:

1- ذرية السيد شمس الدين محمد بن تاج الدين منصور بن كمال الدين صالح المذكور أعلاه.

2- ذرية السيد حسن بن تاج الدين منصور بن كمال الدين صالح المذكور أعلاه

3- ذرية السيد محمد بن محي الدين محمد بن تاج الدين منصور بن قطب الدين حيدر بن شرف الدين موسى بن قطب الدين صالح بن تاج الدين منصور بن كمال الدين صالح المذكور أعلاه.

4- ذرية السيد صالح بن كامل بن منصور بن محمد بن شرف الدين موسى بن قطب الدين صالح بن تاج الدين منصور بن كمال الدين صالح المذكور أعلاه.

5- ذرية السيد قطب الدين حيدر الكلباراني بن شرف الدين موسى بن تاج الدين منصور بن قطب الدين حيدر بن شرف الدين موسى بن قطب الدين صالح بن تاج الدين منصور بن كمال الدين صالح المذكور أعلاه. ومنها:

أ‌- ذرية السيد موسى بن قطب الدين بن حيدر بن حمدي بن قطب الدين حيدر الكلباراني المذكور أعلاه.

ب‌- ذرية السيد محي الدين الشاعر بن تاج الدين بن قطب الدين حيدر الكلباراني المذكور أعلاه.

ت‌- ذرية السيد اسماعيل بن شرف الدين موسى بن قطب الدين حيدر الكلباراني المذكور أعلاه.

رابعا: السيد شمس الدين محمد بن فخر الدين كامل بن أبي الفضل محمد سيف الله القتال

أنجب السيد شمس الدين محمد ثلاثة أبناء هم شرف الدين فضل الله و عبدالرحيم وكامل, وكامل هذا عقيم و يقتصر نسل السيد شمس الدين محمد في الخطين الآتيين:

1- ذرية السيد حبيب الله بن علي بن حبيب الله الثاني بن علي بن حبيب الله الهاشمي صاحب الديوان ابن محمد بن جمال الدين بن محمد بن شرف الدين فضل الله بن شمس الدين محمد المذكور أعلاه.

2- ذرية السيد كامل بن حسن بن فخرالدين بن أحمد بن مير شيخ بن علي بن فخرالدين بن عبدالرحيم بن شمس الدين محمد المذكور أعلاه.






:

[ابن الفاتحين العرب]

الأساءة الى البلوش من الزط والعبيد والدخول باسامي وهمية للنيل من البلوش مستمر ويتهربون من كتب النسابين ولا يعترفون بها لضعف ادلتهم ولأنهم لا يعرفون معنى النسب ياتون بادلتهم من اسيادهم الانجليز .. أتمنى من الاخوة الدخول في هذا الرابط ليرى اسلوبهم الرخيص ..http://www.hdrmut.net/vb/1052543692-post1.html

[ابن الفاتحين العرب]

مع العلم بأن صاحب الصورة في الموضوع من شيوخ دولة الامارات .. هل رايتم مدى حقدهم ؟ وحتى الزنج والزط الذين نشرنا الاسلام بينهم الاسلام يحتقروننا ..
العنصر البلوشي هم سكان الضفة الشرقية من الخليج العربي بجوار مضيق هرمز ولهم تأثير ملحوظ على النسل العربي فقد شاركوا في إفساده كما شارك الأفارقة الزنوج في إفساده أيضا



وهذه عينة من البلوش شرق مضيق هرمز (انظروا إلى أنوفهم المعكوفة)





والآن
أنظروا كيف أثر البلوش على جيرانهم العرب في الظفة الغربية من مضيق هرمز ...
أنظروا إلى نخر هؤلاء الإماراتيين الشبيهة بالإيرانية البلوشية



لاحظوا الإفساد من قبل العنصر البلوشي




الفرق بين الأنف العربي والأنف البلوشي

البلوش كما هو معروف يختلفون عن الفرس فالفرس أنوفهم ليست معكوفة بنفس درجة البلوش والفرس وجوههم مثل العرب حسنة في الغالب ولكنها كبيرة ومستديرة وأنوفهم أخف إنعكافاً من البلوش و الأنف العربي النقي هي الأفضل والأجمل بلا شك لأنه لا يوجد فيه إنعكاف كبير مبالغ فيه كالبلوش ولا إنفطاس كبير كالزنوج ولا ميلان كبير كالجنس الأرمن ..بل هو دقيق وصغير ومستقيم (إلا إذا دخل فيه عرق آخر)...


والعرب (الأنقياء طبعا) هم خير الأمم وأحسنها عرقا وأعتقد أن في ذلك حديث شريف ... خير الناس من ناحية النسل ولكن ليس من ناحية الإيمان فالإيمان بالعمل الصالح وبالتقوى لا بالنسل ...


العرب الانقياء انوفهم مستقيمة دائما ، الناس يتأثرون جينيا بجيرانهم فمن كان جيرانه زنوج أخذ منهم ومن كان جيرانه بلوش أخذ منهم ولكننا كعرب يجب أن نحافظ على نسلنا لأنه الأجمل والأفضل والأشجع وصانع الحضارات (الفرعونية والبابلية والإسلامية)


المحافظة على الجنس العربي الجميل النقي تبدأ بخطوة


سلام

منقول من أكثر المنتديات حقدا على البلوش

[ابن الفاتحين العرب]

واقول لك يا أخ البلوش من بلوشستان اذا كنت زدجالي من حقك ان تقرر ما هو أصلك وان رايت بانك لست عربي فأنت حر ..لكن لا تفرض على الناس بالقوة الى من تنتمي اليهم .. البلوش هم كما قال ياقوت الحموي من ابناء سليمة بن مالك بن فهم ثم الأزد ثم اليمانية كانوا يسكنون القفس وقبلك حاول الكثيرين أن يفرقوا بين القفس والبلوص لكن النسابة الليث قال القفس والبلوص شي واحد لكن البلوص يسكنون بيوت الشعر .. ولو كان البلوش موجودين قبل سليمة لذكر المؤرخون ذلك لان في تاريخ عمان مذكور بأن سليمة تزوج من اسفاهية وليست بلوشية لأن البلوش لم يكن لهم بلوش قبل سليمة بن مالك بن فهم .. وذكر نفس الكلام الرهني وهو نسابة عربي معروف لم يجامل ابناء سليمة اذ وصفهم بالوحشية والى صفات أخرى لكنه لم ينكر اصلهم العربي ..وأما جيرفت كما ذكر محمد بن بحر قال عنهم بأنهم من الازد والازد المهالبة .. يعني يا اخي كان في استيطان عربي ..واراضي البلوش كانت محدودة وقتها ..ولو كان البلوش يختلطون مع الأعاجم لأنتهى ذكرهم والدليل واريدك تفكر وجود الزدجاليين في مكران وهم قومية سندية ووجود البراهوية وادعائهم بانهم بلوش والتصاقهم بهم مع ان البلوش الاصيليين لا يختلطون معهم .. واقدم القصائد البلوشية تقول بأنهم من العرب ويذكرون اليمن وعلاف .. وكثير من البلوش ينتهي نسبهم الى عمارة بن حمزة وهو من السليميين ولذلك ظن بعض البلوش البسطاء بأنهم من نسل حمزة عم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن حمزة رضي الله عنه لم يعقب .. فحمزة من ابناء السليميين من ولد مجاسر ..وكل من انتسب الى البلوش اليوم من الأعاجم بسبب الحكم البلوشي .. والمثال حكم آل سعود في المملكة العربية السعودية فالعتيبي يعرف بسعودي نسبة الى المملكة كذلك الدوسري والهاشمي والتميمي نسبة الى حكم ال سعود اي الجنسية السعودية وليس للاسرة المالكة الحاكمة ..وسميت هذه الاراضي ببلوجستان لسيطرة القبائل البلوشية عليها من حدود ايران الى حدود الهند لذلك انت محتار وتريد ان تنتمي للارض وتريد ان تنسب كل البلوش الى قومية واحدة ونحن نتكلم عن البلوش العرب وتاريخهم واصلهم العربي والبلوش ذكروا في كتب الانساب المهمة وليست بقصيدة كما عند بعض القبائل التي تأتي بالأدلة من قصائد شعبية وتستدل بنسبها .. أخي أعيد وأكرر لو تريد تنفي عروبة البلوش الاصليين عليك باحراق كل كتب ياقوت الحموي وما تبقى من شذرات الذهب للرهني وعليك أن تحرق كل كتب العوتبي الأزدي الصحاري ..وعليك أن تقطع ألسنة كل الشياب البلوش الذين يحفظون انسابهم ويعلمون جيدا بانهم عرب واغلبهم لا يعرف التحدث بالعربية في ايران .. أخي العزيز البلوش تعذبوا واحرقت بيوتهم وشردوا في بعض الازمنة لتمسكهم بعروبتهم .. اذا كنت فعلا بلوشي وعندك ضمير ونيتك حستة اريدك بكل ضمير أن تسأل والدك عن أصل البلوش وتاتي وتجاوب بكل امانة في المنتدى .. وصدقني لو انت بلوشي راح يكون جواب والدك انه من اليمن والعرب .. أما اخي العزيز اذا كنت من الزدجال او غيرهم رجاء لا تتدخل في أصل البلوش

[ابن الفاتحين العرب]

واذا كنت تحب تستدل بكلام المستشرقين وهذا منهجك :
قال المستشرق هنري بوتنجر بان البراهوية من اصل تتاري والبلوش من اصل عربي
وقال الباحث الروسي خانيكاف بان البراهوية من اصل تركي والبلوش من اصل عربي

[ابن الفاتحين العرب]

وهذا موقع بلوشي ايراني باللغة الفارسية يتكلم عن تاريخ البلوش .. ولو كانت للبلوش لغة رسمية قومية حقيقية لكتبوا بالبلوشية
اخبار بلوچستان
اخبار ایران و جهان
نگاه دیگر
مطالب عمومی
روز سی ام
فرهنگ و هنر بلوچستان
› کتاب ها
› نامداران بلوچستان
› خوراکیهای بلوچی
› جغرافیا و تاریخ بلوچستان
› ضرب المثل های بلوچی
› فرهنگ بلوچستان
ورزش
گزیده نظرات
خبرنامه
پست الکترونیک : صفحه نخست | فرهنگ و هنر بلوچستان | فرهنگ بلوچستان | نژاد
نژاد
12 April, 2008 02:57:00
اندازه متن:
اکثر صاحبنظران ساکنان بومی بلوچستان فعلی را پیش از مهاجرت بلوچها به آنجا «دراویدین» می دانند و «براهویی های» امروزی را که به زبان دراویدی سخن می گویند به احتمال قوی فرزندان و بازماندگان دراویدیها می توان دانست .[1] همانطور که در بخش تاریخی این سرزمین توضیح دادیم هردوت ساکنان مکا را میکوی (Mikoi) می داند. که همین قوم نام مکاومکران امروزی را از خود به جای گذاشته است .





--------------------------------------------------------------------------------

[1] ریچارد فرای ، همان کتاب ، ص.ص45و13.



در متون دوره ساسانیان نام بلوچها بصورت اسم جمع (Balōčān) در بعضی از نوشته های پهلوی از جمله «شهرستانهای ایران» آمده است.[1] ولی بدرستی جایگاه این قوم را معرفی نمی کنند. از این منابع که بگذریم بهترین شرح را شاهنامه فردوسی راجع به بلوچها در اختیار ما می گذارد . در شاهنامه در دو بخش اساطیری و حماسی از بلوچها یاد شده است. در بخش اساطیری برای اولین بار از بلوچها در سپاه کیکاووس و تحت امر سیاوش نام می برد که برای جنگ علیه افراسیاب تورانی آماده می شدند :

گزین کرد از آن نامداران سوار

دلیران جنگی ده و دو هزار

هم از پهلو و پارس و کوچ و بلوچ

ز گیلان جنگی و دشت سروچ

سپرور پیاده ده و دو هزار

گزین کردشاه از در کارزار

از ایران هر آنکس که گوزاده بود

دلیر و خردمند و آزاده بود[2]

همچنین در جایی دیگر به هنگام لشکر کشی کیخسرو علیه افراسیاب چنین آمده است :

پس گستهم اشکش تیز گوش

که با زور و دل بود و با فر و هوش

یکی گرزدار از نژاد همای

به راهی که جستیش بودی بپای

سپاهش ز گردان کوچ و بلوچ

سگالیده جنگ و برآورده خوچ

که کس در جهان پشت ایشان ندید

برهنه یک انگشت ایشان ندید

سپه دارشان بود رزم آزمای

کزو بود گاه و نیکویی به جای

درفشی برآورده پیکر پلنگ

همی از درفشش ببارید جنگ

بسی آفرین کرد بر شهریار

بدان شادمان گردش روزگار

نگه کرد کیخسرو از پشت پیل

بدید آن سپه را زده بر دو میل[3]

در دوران اساطیری از مکران نیز سخن به میان آمده است و آن هنگامی است که کیخسرو از چین به ایران باز می گشت :

بیامد چو نزدیک مکران رسید

ز لشکر جهاندیده ای برگزید

بر شاه مکران فرستاد و گفت

که با شهریاران خرد باد جفت

خروش ساز راه سپاه مرا

بخوبی بیارای گاه مرا - والخ[4]

از تمام این اشعار چنین بر می آید : 1) بلوچها یکی از اقوام ایرانی مانند پارسها و دیگران هستند . 2) بلوچها با گیلان و دشت سروچ ارتباط دارند . 3) در مکران (بلوچستان فعلی) قومی دیگر می زیستند که با کیخسرو سر جنگ داشتند . شاه مکران دراین جنگ کشته شد و کشورش غارت شد . 4) در این حملات اشکش که فرمانده بلوچها بود نقش عمده داشت و همانطور که در شاهنامه آمده است کیخسرو به اشکش دستور داد که برای مدتی در مکران بماند :

به اشکش بفرمود تا با سپاه

بمکران بباشد یکی چند گاه[5]

بنابراین می توان نتیجه گرفت که بلوچها از این زمان است که با بلوچستان ارتباط می یابند ، شاید اولین آشنایی و اقامتشان در بلوچستان باشد . این اقامت به این معنی نیست که همه بلوچها در این زمان به بلوچستان کوچیدند بلکه صرفا نخستین برخورد بلوچها با این سرزمین است .

از دوران اساطیری که بگذریم در دوران روشن تاریخی یعنی حکومت ساسانیان نیز در شاهنامه از بلوچها یاد شده است اما نه در بلوچستان بلکه در نقاط شمالی ایران :

به راه اندر آگاهی آمد به شاه

کز بلوچی جهانی سیاه

ز بس کشتن و غارت و تاختن

زمین را به آب اندر انداختن

ز گیلان تباهی فزون است از این

ز نفرین پراکنده شده آفرین – والخ[6]

در نتیجه انوشیروان شاه ساسانی به کار قتل عام بلوچها پرداخت . و از این پس است که به احتمال قریب به یقین آنها به نقاط مرکزی و جنوبی تر ایران مهاجرت می کنند. با این حال بلوچها در دوران ساسانیان قومی ایرانی محسوب می شوند و در ردیف اقوامی چون گیلانیان آمده اند . فردوسی در جایی دیگر به هنگام استقبال از سفیر چین از بلوچها یاد میکند :

فرستاده را جایگه ساختند

ستودند و بسیار بنواختند

چو خوان و می آراستی میگسار

فرستاده را خواستی شهریار

ببودند یک ماه نزدیک شاه

به ایوان بزم و به نخجیرگاه

یکی بارگه ساخت روزی به دشت

ز گرد سواران هوا تیره گشت

همه مرزبانان زرین کمر

بلوچی و گیلی و برزین سپر[7]

سوای از اشاراتی که به بلوچها در شاهنامه شده است مورخین و جغرافی نگاران قرون نخستین اسلامی از بلوچها یاد کرده اند . همه انان متفق القول اند که بولچها (بلوص) قومی هستند که در کوه قفص ساکنند ، پیشه شان گله بانی است . در توضیح کوه قفص ناحیه کوهستانی جنوب کرمان و فارس را ذکر می کنند. [8] اما همین مورخان و جغرافی نگاران به هنگام ذکر فتوحات اسلامی در مکران هیچ اشاره ای به سکونت بلوچها در آنجا نمی کنند. همانطور که می دانیم مکران از زمان خلافت خلیفه دوم فتح می شود و همیشه به عنوان سرزمینی مخاطره آمیز در ذهن حکمرانان عرب مسلمان تصور شده است . « اعشی همدان » درباره مکران می گوید :

تو سوی دیار مکران ره می سپری

چه دور است راه رسیدن و بازگشت آن

مرا به مکران نیازی نیست ، و نه

به غزای در آن و نی به تجارتش

به مکران نرفته ام ، لیک درباره اش شنیده ام

حدیثی کز یاد آن هماره مکدرم

و آن چنین بود که انبوه در آن گرسنه ماند

و اندک دستخوش تباهی گردد[9]

در حالی که بلوچها در آن زمان بخونی شناخته می شدند و در زمان خلیفه دوم در کوههای شرق کرمان بسر می بردند .[10] حال اگر با توجه به روایات شاهنامه ، نوشته های مورخین و جغرافی نگاران بلوچستان مهاجرت کرده اند ؟ داشمندانی چون برتون(sir Burton) (1877 م) ، لاسن (Lāsen) (1842م)، اشپینگل (1898م) و بویژه لانگورث دیمز بلوچها را آریایی دانسته و بطور قاطعانه از این نظریه دفاع کرده اند. مردم شناسان نیز به تأیید نظریه آنان پرداخته اند ؛ شیوه جنگ بلوچها ، شکل بینی ، قد و قامت ، رنگ پوست ، استخوان دندانها ، رنگ موها ، رنگ چشمها همه به آریاییها شباهت دارند[11].

دیمز عقیده دارد که بلوچها آریایی هستند که به شدت از نژاد قفقازی تأثیر پذیرفته اند. و محل سکونتشان از اروپای مرکزی و آسیای مرکزی و آسیای صغیر تا ارتفاعات هندوکش را در بر میگرفته است . دیمز می گوید که بلوچها یقینا از فلات ایران در غرب و شمال یعنی در جایی که با دیگر کوچ نشینهای ایران مانند بختیاریها مربوط بودند به مکران و مرزهای هند کوچ کردند . و به عبارت روشنتر منشأ بلوچها را باید در همسایگی دریای خزر جستجو کرد[12] .به احتمال قریب به یقین اولین مرحله مهاجرت پس از سرکوبی توسط انوشیروان می باشد . و از آن تاریخ تا هجوم سلجوقیان بلوچها در نواحی اطراف کرمان می زیستند .دیمز که در توضیح نظریاتش « از ارزشهای تاریخی منابع اسطوره ای و شفاهی بلوچی آگاهی دارد ولی آنها را مبنای موثق تاریخ این نژاد نمی داند واز این جهت آنها را ، با توجه به منابع مستند دیگر مانند شاهنامه فردوسی ، نوشته های مورخان ایرانی ، عرب ، سندی و هندی غنا می بخشد[13]. وی جریان بعدی مهاجرت بلوچ ها را در سه مرحله توضیح می دهد : مرحله اول مصادف بود با کوچ بلوچها از کرمان و استقرار آنها در سیستان و غرب مکران ، همزمان با هجوم سلجوقیان و سرنگونی قدرت دیالمه و غزنویان در ایران است. دومین حرکت کبه مشرق مکران و مرزهای سند صورت گرفت با هجوم چنگیز خان و سرگردانی جلال الدین خوارزمشاه مربوط می شود. علل مهاجرت از سیستان در اشعار اسطوره ای به علت فشار بدرالدین پسر شمس الدین دانسته شده است که از هر یک از چهل و چهار بولاک ( قبیله) بلوچ یک دختر خواسته بود ولی اهالی به جای دختر ، چهل و چهار پسر فرستادند . در مرحله سوم بخشی از بلوچها در جلگه هند ظاهر شدند و این حرکت سوم با هجوم تیمور آغاز شد و بعد با هجوم بابر و ارغونها گسترش یافت[14].

با این اوصاف برخی از دانشمندان متأخر نظریات مختلفی راجع به منشأ نژادی بلوچها ابراز کرده اند که با اختصار به ذکر این نظریات می پردازیم :

1) پانتیجر (pottinger) و خانیکوف (Khanikof) بلوچها را یک نژاد ترکمن به حساب می آورند و از نظر خانیکوف بلوچها به فرقیزها نزدیکند.

2) توماس هولدیچ (sir.T.H.holdich) (1899م) آنها را از نژاد عرب می داند.

3) دکتر بیلو(Dr.Bellow) آنها را از نژاد راجپوت می داند[15].

از میان این نظریات نظریه سامی بودن بلوچها طرفداران بیشتری دارد. که نمایندگان و سخنگویان این نظریه سر توماس هولدیچ و سر هنری روالینسن (sir.H.Rawlinson) می باشند. از میان مورخین بلوچ افرادی مانند محمد سردار خان بلوچ نیز پیرو همین نظریه است .

پرفسور هنری راولینسن می گوید: « بلوچ مفرص بلوس ] بلوص [ که پادشاه بابل بوده است و با «نمرود» پسر «کوش» که در کتاب مقدس ذکر آن شده منطبق می گردد. بلوس ( بلوص) و کوش به مرور ایام تبدیل به کوچ و بلوچ شده و وادی موسوم به کچ (Kach) که انرا کج (Kaj) و یا کیج(Kyeč) نیز می گویند در مقابل همان کلمات به این اسمها نامیده شده . بلوچستان را در زمان ساسانیان کوسون (Kussun) می گفتند که آن هم یحتمل مشتق از کوش بوده است [16].

همچنین سر.تی.اچ. هولدیچ بر اساس روایات اشعار حماسی بلوچی آنها را عرب معرفی می کند[17] . در این که در طول تاریخ بلوچها با اعراب آمیخته باشند شکی نیست. در دوران ساسانیان و به هنگام پادشاهی شاپور ذوالاکتاف ، قبایل بسیاری از اعراب قتل عام و سرکوب شده و بعضی از آنها از شبه جزیره عرب به نقاط دیگر کوچ داده شدند. از جمله بنی بکر ابن وائل که به کرمان تبعید شدند[18] و همچنین در دوران امویان گوره دیگری از اعراب موسوم به ازارقه در زمان یزید بن معاویه به سرپرستی عتبه بن اسود و چند تن دیگر شورش کردند ، آنان هم علی (ع) و هم معاویه را منکر بودند. سرانجام پس از جنگهای فراوان با مهلت بن ابی صفره حکمران عراق از او شکست خوردند و به نواحی بلوچستان و کرمان گریختند و گویند که طوایف عبداللهی ، سابقی ( سابکی) و زیر الدینی و کبول بازماندگان اینانند[19] .شاید اشاره به مهاجرت از حلب بعد از واقعه کربلا در حماسه بلوچی ، در ارتباط با همین کوچه ازارقه به این منطقه باشد . و یا اینکه بلوچها به علت فشار اعراب مسلمان مجبور به مهاجرت در داخل مکران گردیدند . در معرفی و بررسی شعر حماسی چاکر و گوهرام سروده شولان که در این نوشته آمده است ، و به مهاجرت بلوچها از شبه جزیره عربستان نیز اشاره دارد ، به توضیح و تفسیر بیشتر نظریه سامی بودن بلوچها می پردازیم .

بطور کلی می توان گفت که بلوچها آمیزه ای هستند از نژادها و تفکرات آریایی ، بومی ( دراویدینها) ، ترکهای کوشانی ، مغولی و عرب .





--------------------------------------------------------------------------------

[1] Nyberg H.S, Amanual of pahlavi, Wiesbaden: of Harrassowits, 1974.p.43.

[2] شاهنامه فردوسی ، متن انتقادی ، چاپ مسکو ، 1967 ، جلد 3 ، ص 42.

[3] شاهنامه ، متن انتقادی جلد 4 ، ص 28 .

[4] شاهنامه ، متن انتقادی ، جلد 5 ص 349 تا 346 ، اشعار شماره 1950 تا 1890

[5] همانجا ، بیت شماره 1949

[6] شاهنامه ، متن انتقادی ريال جلد 8 ، ص . ص 75و74.

[7] شاهنامه ، جلد 8 ، ص 168.

[8] نگاه کنید به فتوح البلدان بلاذری ، ترجمه دکتر محمد توکل ، نشر نقره ، چاپ اول 1367 ، ص 382 و همچنین به حدودالعالم من المشرق الی المغرب ، مؤلف ناشناخته به کوشش منوچهر ستوده ، کتابخانه طهوری 1362 ص 127.

[9] بلاذری ، همان کتاب 605 .

[10] رضا دانشور ، همانجا ، ص ص 15 و 14

[11] لانگورث دیمز ، قبایل بلوچ ، ترجمه کامل القادری ، انتشارات مستر ریپرنتس ، چاپ دوم 1990 ، ص9.

[12] ا.ح. هوشنگ ، بررسی دیمز از نژاد بلوچ ، شوهاز شماره 3و2 ص.ص 191 و 190

[13] همانجا ، ص 189 .

[14] همانجا ص ص 194 و 193

[15] همانجا ، ص 190

[16] سرپرستی سایکس ، همان کتاب ، ص 127.

[17] دیمز ، بلوچ قبایل ، ص9

[18] ابوعلی محمد بن محمد بن بلعمی ، تاریخ بلعمی به تصحیح ملک الشعرای بهار و کوشش محمد پروین گنابادی ، کتابفروشی زوار ، جلد 2 ، ص 909 .

[19] احمد علی خان وزیری ، تاریخ کرمان ، به کوشش دکتر محمد ابراهیم باستانی پاریزی ، انتشارات علمی ، 1364 ، جلد 1 ، ص ص 288 تا 282 ، همچنین در مورد ازارقه به روضه الصفا ، میرخواند ، جلد 3 ، انتشارات پیرزو ، ص ص 217-216 ، 258 تا 260 و 272 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++.. هذا الموقع يتكلم عن جوانب من تاريخ بلوجستان نفي ذو الأكتاف العرب الى كرمان هذه المدينة التي تحاول انت والفرس ان تفصله عن قبائل البلوش وتكلم عن استيطان العرب القديم .. ولم يرجع هؤلاء البلوش لا للآثار ولا للاساطير .. بل نقلوا كل ماذكر عن تاريخ بلوجستان .. والموقع فيه اقسام عن التاريخ .. ومن سكن هذه المناطق في العصور الحجرية والعصور الأخرى .. وايضا تكلم عن علاقة المنطقة بحضارات الهند وسومر في بعض مواضيعه .. وتكلموا عن الفقس والبلوص عن مكا ومكران