كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

الى متى والمعاااااااصي والذنوب

ان في مجتمعنا مشكلة تصد عن ذكر الله وتوجب للعبد الغفلة عن طاعة الله لا أقول انها مشكلة عملية

لأن الكثير يعرف حكمها ولكن المشكلة فيها هو العمل والتنفيذ .

ألا أنبئكم ماهي المشكلة ؟ هي مشكلة الاصرار على الهوى من الاستماع الى آلات الطرب والغناءالمحرم

التي أصبح كثير من الناس عاكفآ عليها حتى أشغلته عن كثير مما يهمه ويغنيه في دينه ودنياه فكان في

ذلك ضياع للوقت ونفاذ للمال واصرار على المعصية وتعليق القلب بغير الله ولا أدري أيها الاخوان ما شأن

المصرين عليها هل هم في شك في تحريمها أم عندهم ضعف في ايمانهم وعزيمتهم أم هم رأوا الأسباب

المقتضية لها فظنوا أنه لابأس بها

وصدق القائل مع كثرة الامساس يقل الاحساس

فمن كان في شك في

تحريمها فليستمع الى بعض النصوص الواردة فيها

فمن ذلك قوله تعالى :

((ومن الناس من يشتري لهو الحديث

ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها

هزوا أولئك لهم عذاب مهين )).

أكثر المفسرين على أن المراد بذلك اللهو هو الغناء

قا ل ابن مسعود رضي الله عنه :والله الذي لا اله غيره

ان ذلك هوالغناء وكررها ثلاث مرات وتفسير الصحابي حجة لانه أعلم الناس بالقران لفظآ ومعنى حتى

قال :

بعض العلماء أنه في حكم المرفوع . وفي صحيح

البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير

والخمر والمعازف ). ووردة أحاديث أخرى كثيرة في

السنن والمسند تدل على التحريم والوعيد لمن

استحل ذلك أوأصر عليه .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم .

-----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصة مؤثره وقعت في مسجد الربوه بالرياض!!!

بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد

السلام عليكم ورحمة الله

في صباح يــوم الخميس الموافق 2/12/1425 هــ وبالتحديد في جامع ســوق الخضار بالربوة كــان زميلي يهُم بالدخول إلى ( صلاة الفــجــر ) في الجامع , وإذ بالإمام " خــاشـــع " في تلاوتـــه والمصلين الذين في الروضــة خاشعون كذلك , بشكل عجيب , بصوت رهيب , والوضع مهيب , يخالط ذلك الصوت , صــوت رضيع منيب .

يقول صاحبي :

صليت معهم , وبدأ الإمام يقنت , وهــو لا يكاد يستطيع التملك على أركان جسمه وكان منذ أن بدأ في قنوتــه وهــو { يدعــوا علـــى : العلمانيين , والمفسدين في بلاد التوحيد , وأن ينتقم الــرب منهم ومن زيغهم ودعاويهم المضللة للمجتمع والمرأه والتحريض بين الراعي والرعية

يقول صاحبي :

منذ أن بدأ في قنوته إلى أن إنتهى ومن في الروضــــة لا يقف صــوت بكاءهم , تملكته الدهشة , حاول أن يتفاعل معهم , لكنه لم يستطع .

بعد الصلاة :

وقف الإمام وهــو مازال يبكي والدمــوع قد بللّت لحيته ووجنتيه وغتـرتـــه وقال :

جئنا إلى الصلاة وبعد أن أذن المؤذن بالتحديد ...

جاء أحدهم ورمــى ذلك الرضيع في ذلك

البرد القارس عن باب المسجد الآخــــر

وفــرّ هــارباً بسيارتــه .

حينها يقول صاحبي :

بكيت .. وبكيت .. وبكيت ... لمنظــر ذلك الرضيع

ذو الـوجـه النظــر الذي لا يتجاوز عمره 3-4

أيام , ماذنبه , وماذا إقترف كــي يــرمــى

إلى من يتكفل بــه ويقوم على تربيته وشؤونــه , ماذا سيقول من خــرج من صُلبه إلى الرب عــزّ وجــل , وماذ سيكون رد المرأه التي لبث في جوفها 9 أشهــر .

باشــرت الدوريات الأمنية المــوقف حيث

أن الإمام قد إتصل بهم قبل إقامــة

الصلاة وأبلغ عن الحادثــة ,

وكان العدد الذي باشــر الحادث يتجاوز الثمانية

أشخاص ... بدى على محياهم التأثــر

ولم يستطع بعظهم أن يقف أكثر

من لحظات وهــو ينظــر

إلى منظــر ذلك الرضيع .

طفل رضيع يرمى في الزبالة لم يمر على

ولادته سوى ساعات .....

لان المرأة اخذت الحرية الموعودة

من دعاة الحرية وتمردت

على الواقع ونبذت الفضيلة ولا شك بنبذ الفضيلة

تأتي الرذيلة .....

هنا قمة التطور عند العلماني وهنا حقوق

المرأة التي يريدون وهذه الحرية التي

من اجلها يرفضون الدين

ويحصرونه في العبادات ...!!!

((وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ

قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (*)

أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ

(*) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ

قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ

السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ (*) وَإِذَا لَقُواْ

الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ

إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ

إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ (*) اللّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ

وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ))

---------------------------------

حسبي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الراس الصغير]

هـديّـتـي الـيـومَ يــا صحبتــي ... مـِنْ قـلـبـي لكم هذا الدّعـاءْ
اللــهـم إجـعـل قـارئ دعـائـي ... محبوباً في الأرض والسّــماءْ
وأرزقـــهُ مـــن الــخــيــرِ كـلّـهِ ... وكـفّ عـنـهُ الـشـــرَّ والـبـلاءْ
ولا تـجـعـل فـي قـلـبـهِ شـيئاً ... من الحقد والحسد والبغضـاءْ
وإجـعـل قـلـبـهُ عـامـراً بـذكركَ ... وتـقـبّـل لـهُ عـمـلاً ودعـــــاءْ

[الفقير الي ربه]

نِـــــعْمَــــــةُ الــــــدُّمُـــــــوعِ
من رحمة الله بعباده أن أجرى مــــــآقيهم بالدمـــــــع، فالدمــوع من نعم الله العظيمة على عباده، فهي غسول للعينين عند تأذيهما بشعرة أو غبار أو نحو ذلك، وبالدموع يعبر عن مكنونات النفوس سرورا وفرحا، أو حزنا وترحا، فتحل محل الحروف والكلمات، وتكون بدلا عن الجمل والعبارات، إنها الدموع .!! وصدق علي رضي الله عنه حين قــــال: ما دمعت عيــن إلا ووراءها قلــــب .
إنها الدمـــــوع .. !! تسيل الدموع عند موت حبيب أو قريب، وما أجمل قول الأعور السلمي حين سالت دموع عينيه لفقد ابنه:
بَكَيْتُ بِعَينٍ لَيسَ فِيهَا غَضَاضَةٌ *** وَعَيـنٌ بِهَـا رَيبٌ مِـنَ الحَدَثَــانِ
عَذِيرُكِ يَا عَينِي الصَّحِيحَةُ بِالبُكَا *** فَمَـا لَـكِ يَـا عَــورَاءُ وَالهَمَـلَانِ
إنها دموع الأتراح والأحزان لكن دون جزع ولا تسخط، بل مع التسليم بالقدر، والرضا بالقضاء، فلله ما أخذ، وله ما أعطى، وقد جرت دموع سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لموت ابنه إبراهيم فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت تبكي يا رسول الله ؟ فقال له صلى الله عليه وسلم:" يَا ابْنَ عَوفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ" ثم قال:"إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ مَا يَرضى رَبُّنَا وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ، يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ " .
تسيل الدموع عند فراق الأهل والإخوان، ووداع الأصحاب والخلان:
بَكَتْ عَينِي غَـدَاةَ البَينِ دَمْعـاً *** وَأُخْـرَى بِالبُــكَا بَخِلَتْ عَلَينَا
فَعَـاقَبْتُ الَّتِي بِالدَّمْـعِ ضَـنَّتْ *** بَـأَنْ أَغْمَضْتُهَـا يَـومَ الْتَقَينَــا
هذا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يزوران أم أيمن رضي الله عنها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انتهيا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك ؟ ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه و سلم . فقالت: والله ما أبكي ألا أكون أعلم ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه و سلم، ولكن أبكي أن الوحي انقطع من السماء . فهَيَّجَتْهُما على البكاء؛ فجعلا يبكيان، بكوا جميعا لفراق الوحي وانقطاعه .
تسيل الدموع فرحا بقدوم غائب، وتفريج كرب وشدة، وانكشاف بلاء ومحنة، والبشر بما يفرح ويسر، قد يغمر الإنسان السرور والفرح فلا يستطيع أن يعبر عن ذلك بابتسامة ولا ضحكة وإنما تنهمر منه الدمعات، وتخنقه العبرات، فهذا أبو بكر رضي الله عنه لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أذن له في الهجرة، قال: الصحبة يا رسول الله ؟ بأبي أنت أمي ! .. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" نَعَمْ "، فبكى أبو بكر رضي الله عنه سرورا وفرحا، قالت عائشة رضي الله عنها: فرأيت أبا بكر يبكي، وما كنت أحسب أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي . ولله در القائل:
وَرَدَ الكِتَـــــــــابُ مِـنَ الحَبَيبِ بِأَنَّـهُ *** سَيَـزُورُنِي فَاسْتَعْبـَـرَتْ أَجْفَــــانِي
طَفِــحَ السُّــــرُورُ عَلَيَّ حَـتَّى أَنَّنِي *** مِنْ فَـرْطِ مَا قَـدْ سَـرَّنِيْ أَبْكَـانِيْ
يَا عَينُ صَارَ الدَّمْعُ عِنْدَكِ عَادَةً *** تَبْكِينَ مِـنْ فَــرَحٍ وَمِنْ أَحْــزَانِ
أبي بن كعب رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيكَ {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}، قال أبي رضي الله عنه: وَسَمَّانِي. قال صلى الله عليه وسلم:" نَعَمْ"، فبكى رضي الله عنه فرحا بما منَّ الله عليه به من الثناء عليه في الملأ الأعلى.
تسيل الدموع لجفاء صديق، وظلم ظالم، وافتراء مفتر فهذه عائشة العفيفة الطاهرة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها، في لما تكلم في عرضها ورميت بما هي منه براء براءة الذئب من دم يوسف بن يعقوب عليهما السلام سالت دموعها من هذه الفرية العظيمة، تقول رضي الله عنها محدثة عن حالها وجريان دمعها: وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع، يظنان أبواي أن البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما جالسان عندي ـ أي أبواها رضي الله عنهما ـ وأنا أبكي؛ فاستأذنت علي امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي . إنها الدموع حين تعجز الألسنة عن الكلام، وتخرس عن النطق تجري لتخط عبارات يعجز اللسان عن التعبير بمثلها، فحمدا لك يا رب على نعمك العظيمة وآلائك الجسيمة .
إن أجل الدموع، وأفضل الدموع، وأجمل الدموع، هي تلك الدموع التي تسيل وتنهمر خشية لله وتعظيما، إنها تلك الدموع التي إذا وقف صاحبها أمام جلال الله سبحانه انهمرت، وإذا تذكر عظمة الله عيناه بها اغرورقت، فعينان لا تمسهما النار: عين باتت تحرس في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله، ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، فهنيئا لمن سال دمعه من خشية مولاه، ويا سعادة من ذرف دمعه تعظيما لله .
تدمع العين توبة وإنابة لله اعترافا بالذنب وإقرارا بالخطأ، وتدمع العين تأثراً بالقرآن كلام الله، فهو الحق والداعي إلى الحق، تدمع العين تأثرا عند سماعه، وتقبل الجوارح والأركان على أخذه بقوة علما وعملا:{وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ}[المائدة:83ــ84]، وتدمع العين حسرة وأسفا وكمدا وألما عند عجز المسلم الصادق المخلص عن النفقة والبذل والعطاء في سبيل الله لإعلاء كلمة ونصرة لدين الله، ولذا ذكر الله سبحانه عذر من هذا شأنه في كتابه الكريم، فقال سبحانه:{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ}[التوبة:92] .
جعلنا الله من أهل خشيته وتقواه، وممن وسعتهم رحمته ورضاه .
----------------
قوية باس / بلخزمر

[الفقير الي ربه]

كُل مَركب مُقدر لهُ أن يغادر مَرساه ..
وكُل روح مكتوب لها أن تـُقطف مِن مغارسِها مهمَا امتدَت بها الأيام ..
لن تبقى مقاعد الدُنيا مَلأى بهذهِ الحُشود ..ولن تبقى ساحاتها مُكتظة بهذه الجُموع .
الجالسُون على تلكَ المقاعد .. والسائرون في تيكَ المراكب ..
إنما مثلهُم مثل : السائر على أرض مليئة بــِ الألغام .. خطوَة واحدة قد تفصله عَن الموت..
الموتُ الذي نفرُ منه مُلاقينا ..
الموتُ الذي يُرعبنا ذكرهُ سنعيشُ تفاصيل روايته ..
من : برودة الأطراف .. وتمتماتِ الاحتضار .. حتى لحظة النزع ..
نسألُ الله اللطفَ والرحمات ..
والغريب يقيننا بـ أخذتِه , وتفريطنا في الاستعداد لـ بَغتته ..
حتى الحَديث الذي يُذكرنا به نهابه .. حتى المرض الذي قد يفضي بنا إليه نرهبه ..

في الأسبُوع الغابر ..
اعترتني نوبات تَعب شديدة .. تارة طرقات الصُداع تشتد .. وحِينًا غاشيات الألم تتابع ..
وكانَ وَجعُ الحلق قد أخذ مني مأخذه .. وساورني الشكُ أنَ هذهِ آياتُ : الكورونا ..
وإني لجالسَة حيال أمي في الهزيع الآخر من الليل ..
وَهي تصلي وأنا أقلبُ ورقات كتاب كان مَوضُوعًا ناحية الغرفة ..
إذ اشتدّ بي الكلال .. واعترتني نوبَة عُطاس .. وزملني إعياء غريب .. لم أدرِ ما كنهه!
فـ أيقنتُ أنه فتك : الكورونا ..

وأخذ الفزع بمجامع قلبي .. وظننتها ليلتيَ الأخيرة ..

كانت هدأة الليل وظلمته وسُكونه تزيد من كآبة رُوحي .. وتذكرُني غياهب الحُفر ومنازل الراحلين.

الثانية ليلا .. وكُل من في البيت نائم .. ما خلا أمَّي تصلي ..
سابقتُ اللحظات .. وأخذتُ هاتفي .. كتبتُ وصيّتي في الملاحظات ..
كنتُ أسترقُ النظر لـ أمي وهي على سجادتها .. ماظننتُ أن لي معها ليلة أخرى.
صارحتها لما انتهت ..معَ أني أعرف خوفها وفرقها أن يمسَّنا بأس .. وأنها تكادُ تذوي شفقة ورحمَة بنا..
قلتُ لها :

" إني مُتعبة .. وأخشى هذا الذي اعتراني أن يكُون كورونا .. وأن وصيَّتي موجُودة بالملاحظات ..
وأني قد أزلتُ رمزَ الحمايَة عَن الهاتف".

كنتُ أعرفُ أنها ستحزن , لكن خشيتُ أن تتفاجأ , وكنتُ أحتاج مَن أعلمه بمكان وصيّتي ولم يكُن إزائي غيرها.

وأنا ليس يفزعني من الموتِ إلا :
ذنوبي .. وأن يبكيي والداي .. كما أكرهُ والله أن أبكيهما.

لولا هذا والله :
لرجوتُ الله , أن يأخذني إلى مواطن السعَادة .. وبُسُط الجنَّة ..وأرائك الراحة.
يالله ..
دقائق قليلة تراءات لي فيها جَميع ذنوبي ..وتمثلت لي غدراتي ..

ورحتُ أستعرض شريط عُمري , هل ثمَّة عمـلٌ يُنجيني الله به من سياط السعير؟
هل في سجلاتِ حَياتي خبيئة يُؤنسُ الله بها وحشتي ليلة المبيت الأولى في القبر ؟
أنا أخاف الظلام أشد الخوف , وأكرهُ لأجله الليل ..
فـ هل عندي من الأعمال ما يضيء عتمات قبري إذا سكنته ؟
أنا أفرُ أشدَّ الفرار من الحشرات الصغيرة , وترعبُني العناكب الضئيلة ..
كيف لو اجتمعت عليَّ الضيقُ والديدان , وسياط النيران ؟
وأنا لا أملكُ الفرار .. ولا أستطيع القيام.

أفكارٌ مُرعبة .. وخواطر مُفزعة .. كادت أن تمزقني قبل أن يقطف روحي مَرض أو أجل.
تذكرتُ هولَ الموضع .. وشدَّة الموقف .. وضيقَ القبر ..
لـمَ لـمْ أرتدع ؟!
كَم مِن عابر مرَّ بي يحملُ على أمتعَته ؟
لكنهُ أبدًا ليسَ بمثل نهايتي , له بيتٌ أعدَه , ومُستقرٌ يسكنُه ..
وقلوبٌ سـَ تبكيه مآقيها , وآثارٌ سـَ تنتحبُ عليه , ومحرابٌ سـَ يحزن لـ رحيله.
لم أكُن أتخيّل أن سـأموت هذا العام ..
وهل وافت المنيّة أحدًا فأخبرته بـ العام الذي سَيموت فيه ؟!
لا أدري لم انهالت عليَّ كُل هذه التساؤلات , والأفكار المرعبة ..
لم أكن أتخيَّل أني أخاف الموت لهذه الدرجة!
لاحَ لي مَشهدُ الدفن ..
فكرتُ .. هل سينشغلُ أهلي بالدعاء لي إبانهُ .. أم بإتقانِ اللحدِ وموازاتهِ وسَدَّ فرجاتِه ..
حتى لايدخلَ عليَّ بصيصُ نور في ظلمةِ القبرَ ولا ومضَة ضَوء.. معَ علمهم أجمَعين بكُرهي للظلام!
كيفَ مَشهدُ مُنكر ونكير إذا جاءاني للسؤال ..
كيفَ لوخذلتني الذنوبِ في هذا المشهَد الهائل ؟
كيفَ لو أركَسني الله بما كَسبت ؟
أسلو بـ القراءَة لأحاربَ فكرة الموت , وأقلب أوراقَ الكتاب علَّى أتناسى الموقف..
فما أستطيع!
لماذا لم أستحضر هذه المعاني إلا ساعة الفراق .. كم أمهلني الله .. وكم مد ليَ العُمر ؟
كَم قرأتُ من المواعظ .. وتلوتُ من العِبر ؟.

شعرتُ حينها أني على حافة انهيار .. على شفا هلكة .. على حَد ضيْعة ..
وأني قد ضيعتُ الدُنيا .. وضيعتُ الآخرة ..
وخـُيّل إليَّ أنها لحظات وسـَ أبدأ في النَّزع ..وأن روُحي حان قطافها ..
وأن الندمَ لن ينفعُني .. فــَ الموتُ لا يرثى لـ باكٍ .. ولا يأبهُ بـ مُنكسر.

وأنا في دجم تلك الخواطر ذهبت أمي تعدُ الدواء .. تدُني عَصير الليمُون .. وتجلبُ الزنجبيل ..
على قسمَاتِ وجهِها يبدوا الخوف .. تحاولُ أن تخفيه .. فـ تقول لي : ما فيك إلا العافية.


يالله ..
ما أعذبَ الوالدين .. وما أندى أرواحهُما : ربِّ ارحمهُما كما ربيَّاني صَغيرًا.
خرجتُ من الغرفة قليلًا لامسَ مَسمَعي صوتُ دعواتها , تحسبُني لا أسمعها.
فلما عُدتُ .. سألتني : ما تحسنتي ؟!
أجبتها بنعَم – يغفرُ الله لي -.
لاحَ لي في خضم التأمُلات .. مَشهدٌ هيّج في قلبي الحَسرة والألم ..
وكادَت الحياة أن تفر من قلبي لما تذكرتهُ ..
مشهدُ الزحام على أبواب الجنّة ..
مشهدُ العناق بعد الاشتياق .. والتلاقي بعد الفراق .. والأنس بعد المواجع ..
بينَ تلكَ الفياض الطاهرة .. والينابيع الباردة ..والأنهُر العَذبة ..
سيرونَ الرسُول صلى الله عليهِ وسلّم .. والصحابة .. والأخيار .. والــخُلص ..
تراءَت لي كُل صَديقة أحبها .. مُنى .. وملاك .. ورهامُ .. وإصلاح .. وبيان .. وزينب ..
وبشائر .. وحَنين .. وغيرهنّ الكثير ..
كيفَ لو اجتمعنَ في ساحاتِ الجنة .. وعلى سُررها المتقابلة .. يُحلونَ الأسَاور .. ويكتسُونَ الحـُلل ..

وأنا تنضجُني حممُ جهنّم ..
وهل إذا جلسنَ على ضفاف أنهُر الجنَة ولم يجدنني معهنَّ ..ستراودهُم ذكراي وأني كنتُ يومًا ما معهُم ؟

أم أن لذَّة النعيم .. وأصوات الطيور الفاتنة .. والرياض اليانعة .. والثمار الدانية ..
ستمحُو ذكري مَواجعي من عقولهن ..
كما تُنسينا نعمة الأمْن .. وَ لذة الحياة .. مَواجغ إخوَتنا في أمصَارَ قريبة.
واللهِ لو لم يكُن لهم من النعيم : إلا أنهُم سيرونَ الرسُول صلى الله عليهِ وسلم لغبطتهم ..
فكيفَ إن كانت لهُم الحُسنى وزيادة.
..
والله إن الأسى والحرمان :
أن يطوي المرءُ عُمرهُ يحب الرسُول والصحبَ والسلفَ والأخيار ..
ويقلبُ في سيرهم ما يملكُ مدامعه .. فتحجبُه الذنوب أن يراهُم يومَ الفوز الأكبر.
وأن يُبغض الكفار والمنافقين , ويلسعُ فؤاده ظلمهم , ويكرهُهم أشدَّ الكُره ..
ثمَّ تجمعه الذنوب معهُم في دركٍ واحد في النار.
- نعُوذ بالله-
لم أكُن أظنُ أن أبقى لأكتبَ هذه الكلمات والله ..
ولا أن أخط هذهِ الأحاديث فيتلوها قارئ ..

لكنَّ الله يُمهلني لـ أتوب ..
سويعات قلية .. يملائني فيها الخوف .. والفزع .. والرجاء .. والمحاسبة ..
حتى أماط النهارُ بُرقع الظلام عَن وجهه , فـ سُريَّ عني كثيرًا مما وجدتُ - بفضل الله –
وكانت روعَة هاجس الموت بقيَت مَعي , فـ أطارت عني النوم , وفرَّ الكَرى ..
فــَ أخذتني غفوة من شدة الونى دونَ مَقصد ..
فلما استيقظتُ منها ما كنتُ بشيء أشد فرحًا أني لم أمُت في نومتي تلكَ ..
وأنتَ تنام ماتدري أيُوقظكَ أهلك .. أم مُنكر ونكير ..
فإذا أيقظكَ أهلكَ فإن الله ردَ عليكَ روحكَ .. ولم يمسكها عنكَ .. وأذنَ لكَ بذكره ..
فـ اقدر هذه النعمَة قدرها .. وإياكَ تنبُذها بـ العراء.
..
اللهمَّ ..
اكتبَ لي الشهادَة في سبيلك بعد عمر في طاعتك ومَسير إليك ..على حال تحبُه .. وفي مُقام ترضاه .. من غير غرَقٍ ولاحرق.
اللهمّ ..
امنحني الأمان يومَ الفزَع .. والسلامَة عند الصْيحة .. والنجَاة صبيحَة الموقف ..
والغِنى يومَ العيلة .. ومجاوزة الجسر إلى الجنة.
اللهمّ ..
مُن عليَّ برضوانك قبل أن يحين القطاف .. وآمن روعاتِنا إن حَان .. وهوّن علينا غمراتِ الموت..
ووفقنا لعمل صالح متقبل ترضاهُ به عنا.

آمين .. آمين..
آمين.
----------------
قوية باس /بالخزمر

[الفقير الي ربه]

قدرة الله في النمل

النمل مع صغر حجمه المتناهي يفكر بعقل كبير
أعجز العلماء

فهو يجمع طعامه في الصيف ويخزنه

للشتاء حيث

فترة الكمون ووجد العلماء أمام جحور

النمل التي يعيش فيها مادة غريبة تميل

الي اللون الأسود وبتحليل هذه المادة

وجدوها المادة الحية في حبوب القمح

وقبل ان يدخلها النمل الي مخازنه

يقوم باخراجها من حبة القمح

او الحبوب الاخري لأنها

لو بقيت ستنموا بفعل

الرطوبة وستهدم بيوت

النمل الصغيرة

فكيف اهتدي النمل الي هذا

ومن علمه هذا العلم

الذي يعجز عنه البشر

سبحان الله العظيم

--------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

دلائل على قدرة الخالق

يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة الزمر: “خَلَقَ السمَاوَاتِ وَالأرضَ بِالْحَق يُكَورُ الليْلَ عَلَى النهَارِ وَيُكَورُ النهَارَ عَلَى الليْلِ وَسَخرَ الشمْسَ وَالْقَمَرَ كُل يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفارُ. خَلَقَكُم من نفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُم جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم منْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللهُ رَبكُمْ لَهُ الُملْكُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنى تُصرفُونَ”.

في هذه الآيات الكريمة يقيم الحق سبحانه المزيد من الأدلة على وحدانيته وقدرته عن طريق التأمل في ملكوت السماوات والأرض وفي ظاهر الليل والنهار وفي تسخير الشمس والقمر، وفي خلق بني آدم من نفس واحدة.
فقوله تعالى “خلق السماوات والأرض بالحق” تفصيل لبعض أفعاله الدالة على وحدانيته سبحانه وقدرته. أي: الله وحده هو الذي أوجد هذه السماوات وتلك الأرض، إيجادا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة التي تعود عليكم أيها الناس بالخير والمنفعة ومن كان شأنه كذلك، استحال أن يكون له شريك أو ولد.
نظام محكم
ثم ساق سبحانه دليلا ثانيا على وحدانيته فقال: “يكور الليل على النهار، ويكور النهار على الليل”، والمقصود أن الليل والنهار كليهما يكر على الآخر فيذهبه ويحل محله، بطريقة متناسقة محكمة لا اختلال معها ولا اضطراب.
قال صاحب الكشاف: “والتكوير: اللف واللي يقال: كار العمامة على رأسه وكورها”.
ثم ذكر سبحانه دليلا ثالثا على وحدانيته وقدرته فقال: “وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى”.
والتسخير: التذليل والانقياد والطاعة التامة، أي: وجعل سبحانه الشمس والقمر منقادين لأمره انقيادا تاما، وكلاهما يجري في مداره إلى الوقت المحدد في علم الله تعالى لنهاية دورانه، وانقطاع حركته.
وهما في جريانهما يسيران بنظام محكم دقيق غاية الدقة، كما قال تعالى: “لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون” ثم ختم سبحانه الآية الكريمة بقوله: “ألا هو العزيز الغفار” أي: ألا إن الله تعالى وحده الخالق لكل تلك المخلوقات، وهو وحده المتصرف فيها، والمهيمن عليها وهو وحده “العزيز” الغالب على كل ما سواه، الكثير المغفرة لذنوب عباده التائبين إليه توبة نصوحا.
نفس واحدة
ثم ساق سبحانه أدلة أخرى على وحدانيته فقال “خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها”. أي خلقكم سبحانه من نفس واحدة هي نفس أبيكم آدم ثم خلق من هذه النفس الواحدة، زوجها وهى أمكم حواء.
وقوله تعالى: “وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج” بيان لبعض آخر من أفعاله تعالى الدالة على وحدانيته وقدرته.
أي: وأنزل من كل من الإبل والبقر والغنم والماعز زوجين: ذكرا وأنثى يتم بهما التناسل وبقاء النوع.
وقوله تعالى: “يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث” بيان لكيفية خلق ما خلقه الله من الأناس والأنعام بتلك الطريقة العجيبة.
أي انه تعالى يخلقكم أيها الناس بقدرته في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق، بأن يحولكم من نطفة إلى علقة إلى مضغة، إلى عظام مكسوة باللحم، ثم يحولكم بعد ذلك إلى خلق آخر،
وهذه المراحل كلها تتم وأنتم في ظلمات بطون أمهاتكم وظلمات الأرحام التي بداخل البطون، وذلك كله من أقوى الأدلة على قدرة الله تعالى ورعايته لخلقه.
وصدق الله إذ يقول: “ألم نخلقكم من ماء مهين. فجعلناه في قرار مكين. إلى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون”.
وقوله تعالى: “ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنّى تصرفون”. معناه ذلكم العظيم الشأن الذي ذكرنا لكم بعض مظاهر قدرته، هو الله ربكم الذي له ملك كل شيء، والذي لا معبود بحق سواه، فكيف تُصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره، وكيف تزعمون أن له شريكا أو ولدا. مع توفر الأدلة على بطلان ذلك؟

---------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

من مظاهر قدرة الخالق

يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة النور: “أَلَمْ تَرَ أَن اللهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُم يُؤَلفُ بَيْنَهُ ثُم يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزلُ مِنَ السمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن من يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ. يُقَلبُ اللهُ الليْلَ وَالنهَارَ إِن فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الْأَبْصَارِ. وَاللهُ خَلَقَ كُل دَابةٍ مِن ماء فَمِنْهُم من يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم من يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم من يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللهُ مَا يَشَاءُ إِن اللهَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ”.

في هذه الآيات الكريمة يلفت الحق سبحانه أنظار عباده إلى مظاهر قدرته في هذا الكون.. قوله “يزجي”
يدفع بأناة ورفق والمعنى: لقد علمت أيها العاقل ورأيت بعينيك، أن الله تعالى يسوق بقدرته السحاب، سوقا رفيقا إلى حيث يريد.
“ثم يؤلف بينه” أي: يصل بعضه ببعض، ويجمع بعضه مع بعض، ثم بعد ذلك يجعله “ركاما” أي: متراكما بعضه فوق بعض.
البرق والبرد
وهذا الذي حكاه القرآن من سوق الله تعالى للسحب ثم تجميعها، ثم تحويلها إلى قطع ضخمة متراكمة متكاثفة كقطع الجبال، يراه الراكب للطائرات بوضوح.
وقوله سبحانه: “فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ” بيان لما يترتب على هذا السوق الرفيق، من آثار. والودق: المطر.
قال القرطبي: في “الودق” قولان: أحدهما: أنه البرق.. والثاني أنه المطر.
أي أن الله تعالى يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه، المطر تارة بشدة وعنف، وتارة بهدوء ورفق.
وقوله تعالى: “وَيُنَزلُ مِنَ السمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن من يَشَاءُ” يعني انه سبحانه ينزل من جهة السماء قطعا من السحاب كأنها القطع من الجبال في عظمها وضخمتها، “فيها من برد” أي: تلك القطع من السحاب فيها الكثير من البرد، وهو شيء ينزل من السحاب ويسمى حب الغمام.
وقوله تعالى: “فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن من يَشَاءُ” أي: فيصيب بالذي ينزله من هذا البرد من يشاء إصابته من عباده، ويصرفه عمن يشاء صرفه عنهم.
ثم ختم سبحانه الآية الكريمة بقوله: “يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ” والسنا: شدة الضوء، أي: يكاد ضوء برق السحاب يخطف الأبصار من شدة إضاءته.
تقليب الليل والنهار
وبعد أن ساق سبحانه هذا الدليل العلوي على وحدانيته وقدرته. أتبعه بدليل زمني يحسه الناس ويشاهدونه في حياتهم فقال: “يُقَلبُ اللهُ الليْلَ وَالنهَارَ” أي: يعاقب بينهما فيأتي بهذا ويذهب بذاك، وينقص أحدهما ويزيد في الآخر فهو سبحانه صاحبهما والمتصرف فيهما “إن في ذلك” التقليب والإزجاء والتأليف وغير ذلك من مظاهر قدرته المبثوثة في الآفاق “لآيات” عظيمة “لأولي الأبصار”.
ثم ساق سبحانه دليلا ثالثا من واقع خلق كل دابة وبديع صنعه فيما خلقه فقال: “وَاللهُ خَلَقَ كُل دَابةٍ مِن ماء”.
والدابة: اسم لكل حيوان ذي روح، سواء أكان من العقلاء أم من غيرهم. وهذا اللفظ مأخوذ من الدبيب، بمعنى المشي الخفيف.
وتطلق الدابة في العرف على ذوات الأربع، والمراد بها هنا ما هو أعم من ذلك.
فقال بعض العلماء: “وهذه الحقيقة الضخمة التي يعرفها القرآن بهذه البساطة حقيقة أن كل دابة خلقت من ماء، قد تعني وحدة العنصر الأساسي في تركيب الأحياء جميعا وهو الماء، وقد تعني ما يحاول العلم الحديث أن يتبعه من أن الحياة خرجت من البحر ونشأت أصلا في الماء.
وقوله تعالى: “فَمِنْهُم من يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ” تفصيل لهذه المخلوقات التي خلقت من الماء.
والضمير في “منهم” يعود إلى “كل” باعتبار معناه، وفيه تغليب العاقل على غيره، أي: فمن هذه الدواب من يمشي على بطنه كالزواحف وما يشبهها، “وَمِنْهُم من يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ” كالإنس والطير، “وَمِنْهُم من يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ” كالأنعام والوحوش “إِن اللهَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ” فلا يعجزه سبحانه خلق ما يريد خلقه.مْشِي عَلَى أَرْبَعٍ” كالأنعام والوحوش “إِن الله على كل شئ قدير ، فلا يعجزه سبحانه خلق ما يرد خلقه .

-------------

للفايدة