كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

خافَ من المخلوق ....... ولم يَخـَفْ من الخالق

أورد أبو الفرج بن الجوزي في كتابه " حيل الأذكياء " أنّ رَجـُلا ً أراد الحج ، فمر ببغداد ، وكان معه

عـِقــْد ٌ قيمته ألف دينار ، فأراد أن يبيعه فلم يتمكن من ذلك ، فجاء إلى رجل ٍ عطار ٍ موصوف ٍ بين

الناس بالخير ،

فأودعه العقد ومضى إلى الحج ، فلما أتم الحج عاد

ومعه هدية ٌ حسنة ٌ إلى العطار ،

فلمارآه ُ العطار قال له : مـَنْ أنتَ ؟ وما هذه الهدية ؟

فقال الرجلُ : يا مولاي ، أنا صاحبُ العقد الذي أودعته

عندك قبل الحج ، فرفسه العطار برجله حتى أوقعه من فوق الدكة ِ وقال : يا نصـَّا ب !

واجتمع الناس ، ولكنهم لم يصدقوا الرجل لفرط ثقتهم بالعطار ، فتحيـَّرَ الرجل ُ ، وتردد إلى العطار مرارا ً ، فما زاده العطارُ

إلا ضربا ً وشتما ً .

فقيل له : لو ذهبتَ إلى عضد الدولة ( أحد ملوك الدولة البويهية ) لأنصفك من العطار ،

فتعرَّض الرجل إلى موكب عضد الدولة ، ودفع إليه رقعة ً فيها قصته ، فاستدعاه ، وعلمَ منه قصته ،

وقال له :

اذهب إلى العطار ، واجلس على دكته ، فإن منعك من الجلوس فاجلس مقابله من الصباح حتى المساء ، ولا

تكلمه ،

وافعل ذلك ثلاثة أيام ٍ ، فإني أمرُّ عليك في اليوم الرابع ، فأقفُ وأسلــِّـمُ عليكَ ، فلا تقــُمْ لي ، ولا ترُدَّ

ردَّا ً جيدا ً ،

وإذا سألتك عن حاجتك ومجيئك فلا ترد عليَّ ردا ً طويلا ً ، فإذا انصرفتُ عنكَ فـَـعـُدْ إليه ، وذكـِّرْه

بالعقد ،

ثم أعلمني بما يكون منكما . ففعل الرجل ما أمره به عضد الدولة ......

وفي اليوم الرابع مرَّ عضد ُ

الدولة في موكب ٍ عظيم ، فلما رأى الرجل صاحب الشكوى وقفَ عليه وقال : السلام ُ عليكم ، فلم يتحركْ الرجل من مكانه ،

وقال : وعليكم السلام ُ ، فقال له عضد الدولة : يا أخي تـَقــْدُم ُ إلى هاهنا ولم تأت ِ إلينا وتعرضُ حوائجك علينا ،

وأخذ في محادثته ِ والأعيانُ والحـُرَّاسُ يحيطون بهم ، ثم انصرف الموكب والعطار

يكاد يـُغمى عليه من الخوف ،

فاقترب العطارُ من الرجل وقال : متى أودعتني هذا العقد ؟ وفي أي شيء ٍ هو

ملفوف ؟ ذكـِّرني لعلي أذكرُ ،

فقال الرجل : هو ملفوف في كذا وكذا ، فقام العطار وأخرج العقد من صرة ٍ ،

وناوله للرجل . فمضى الرجل إلى عضد الدولة ، وأخبره بما جرى ، فأمر بصلب العطار ، وكتب في رقعة ٍ

علقها خلفه : هذا جزاءُ منْ خاف من مخلوق ٍ ، ولم يخفْ من الخالق

-----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

الليثُ بذكائه ِ وعـِلمه ِ .... أنقذ َ الخليفة َ

خاصمَ الخليفة ُ العباسي هارون الرشيد زوجته زبيدة

أم جعفر ،

فقالت له : واللهِ لا رأيتَ الجنة َ ولا دخـَلـْتـَها ،

فقال لها الرشيد :

إن لم أكن ْ من أهل ِ الجنة ِ ، فأنت ِ طالق ٌ ثلاثــا ً ،

وبعد أن هدأتْ نفسه ندم على ذلك ، فاستفتى الفقهاء

فلم يجدْ عندهم جوابا ً ، فاستدعى كبار الفقهاء من الأمصار،

مالك بن أنس من المدينة ، وسفيان بن عـُيينة من مكة ،

وإسماعيـــل بن عياش من حـِمْص ،

والليثَ بنَ سعد من مصر ، وسألهم عن ذلك ، فما أفتاه أحدٌ

منهم غيرالليث بن سعد ،فإنه قال : يا أمير المؤمنين ،

أتصدُقـُني عما أسألكَ عنه ؟ قال : نعم ، قال :

هل تخافُ مقامَ الله ِ تعالى ؟ قال : نعم . قال:

فليستْ لكَ جنة ٌ واحدة ٌ ، لكَ جنتان ، فــإنَّ

الله تعالى يقول : ( ولـِمنْ خافَ مقام َ ربـِّه ِ جنتان ) ،

راجعْ زوجتكَ يا أمير المؤمنين فلا

حـَنثَ عليكَ ، فأمر له الرشيد بعشرة آلاف دينار ،

وأقطعه – منحـَه ُ – ضيعة ً بريف مصر

تـُعرَفُ بقرقشندة ، فسبحان الله يؤتي الحكمة

منْ يشاء ( وفوقَ كل ذي عـِلم ٍ عليم ) .

---------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

زُهـْـدٌ في المناصب ِ ....... لا صراعا ً عليها

كتب عمر بن عبد العزيز – رحمه الله تعالى- إلى أحد ولاته وهو عدي بن أرطأة أن

اجمع بين إياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة ، وولِّ القضاء إلى أكثرهما علمـــــا ً

بالفقه ، فجمع بينهما عديُّ ،

فقال له إياس : أيها الوالي ، سل عنـِّي وعنه الحســن

البصري ومحمد بن سيرين

( وكان إياس ُ واثقا ً بأنهما سيشيران على عدي بأن

يولي القضاء إلى القاسم بن ربيعة ، لأنه صديقهما

وكان يترددُ عليهما ، ولم يكن

إياس يأتيهما ) ،

ففهمَ القاسمُ ما أرادهُ إياس من التـَّـنصـُّـل ِ من منصب القضــاء ،

فقال لعدي : لا تسلْ عنـِّي ولا عنه ، فوالله الذي لا إله إلا هو ،

إنَّ إياسَ بن معاوية

أفقه ُ منـِّي ، وأعلمُ مني بالقضاء ، فإنْ كـُنتُ كاذبا ً فلماذا تولـِّيني

وأنا كاذبٌ ، وإنْ

كـُنـْتُ صادقا ً فينبغي أنْ تقبلَ قولي .

فقال إياس : أيها الوالي ، إنكَ جـِئتَ بـِرَجـُل ٍ

وقفتَ به على شفير ِ جهنمَ ، فنجـَّى نفسهُ بيمين ٍ كاذبة ٍ ،

يستغفرُ الله تعالى منها ،

ويـُكـَفـِّرُ عنها ، وينجو مما يخافُ ،

فقال له عدي : أمـَّا إذ ْ فهمتـَها فأنتَ لها أهـــلٌ ،

وولاَّهُ القضاءَ .

فانظر أخي الكريم ، إلى هذا الطراز الفريد من الناس

يتصارعان بالحـُجـَّة والمنطق

للفرار من تولـِّي المنصب الذي يسيلُ له لـُعابُ كثيرٌ

من أهل ِ هذا الزمان ، خوفـا ً

من أن يظلمَ يوما ً بريئا ً ،وقد حدث مثل هذا الموقف

لأبي حنيفة النعمان مع أبي جعفر المنصور

حين طلب منه أن يتولى القضـــــــاء فلما رفض

أمرَ المنصور

بضربه ، فلم يزده ذلك إلا ثباتا ً على موقفه ،

رحمهم الله

تعالى جميعا ً .

-----------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

جبهة الفرس في الشرق (العراق)




معركة ذات السلاسل

* معركة ذات السلاسل:
* رسالة خالد بن الوليد إلى قائد الفرس هرمز:
- (أما بعد. فأسلم تسلم واعتقد لنفسك وقومك الذمة وأقرر بالجزية وإلا فلا تلومن إلا نفسك، فقد جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة).

- قال الطبري فرّق خالد مخرجه من اليمامة إلى العراق جنده ثلاث فرق، ولم يحملهم على طرق واحدة، فسرَّح المثنى قبله بيومين ودليله ظفر، وسرّح عدّي بن حاتم وعاصم بن عمرو ودليلاهما مالك بن عباد وسالم بن نصر، أحدهما قبل صاحبه بيوم؛ وخرج خالد ودليله رافع؛ فواعدهم جميعاً الحفير ليجتمعوا به وليصادموا به عدوهم، وكان فرج الهند أعظم فروج فارس شأناً، وأشدَّهم شوكة، وكان صاحبه يحارب العرب في البر والهند في البحر....
- ولما قدم كتاب خالد على هرمز كتب بالخبر إلى شيرى بن كسرى وإلى أردشير بن شيرى وجمع جموعه، ثم تعجل إلى الكواظم في سرعان أصحابه ليتلقَّى خالداً، وسبَّق حلبته فلم يجدها طريق خالد، وبلغه أنهم تواعدوا الحفير، فعاج يبادره إلى الحفير فنزله، فتعبّى به، وجعل على مجنَّبته أخوين يلاقيان أردشيروشيرى إلى أردشير الأكبر يقال لهما قباذ وأنوشجان، وأقترنوا بالسلاسل. فلما أتى الخبر خالداً بأن هرمز في الحفير أمال الناس إلى كاظمة، وبلغ هرمز ذلك. فبادره إلى كاظمة فنزلها وهو حسير...).

- كتب أبو بكر الصديق إلى المثنى بن حارثة يأمره بطاعته جاء فيه: (إني قد وليت خالد بن الوليد فكن معه) وكان بسواد الكوفة حينذاك، فجاء الثنى إليه مسرعاً. كما كتب خالد إلى أمراء الجند الآخرين، مذعور بن عدي العجلي، وسُلمى ابن القين التميمي، وحرملة بن مريطة التميمي أن يلحقوا به. هؤلاء الأمراء الأربعة كان تحت إمرتهم ثمانية ألاف مجاهد. ثم حشد خالد ثمانية ألاف آخر من بينه وبين العراق من ربيعة ومضر، فاكتمل جيشه ثمانية عشر ألفاً كلهم متطوع لم تسبق له ردة، دخل بهم خالد العراق.





القبائل العربية التي شاركت في معركة ذات السلاسل

* كاظمة: الظاء معجمة؛ الكظم: إمساك الفم، والكاظم: المطرق لايُجِرُّ من الأبل؛ قال:

فهن كُظومٌ مايُفضنَ بجِرَّة، لهن لِمبيُضّ اللغام صريف

* جَوّ: على سيف البحر في طريق البحرين من البصرة، بينها وبين البصرة مرحلتان، وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب واستسقاؤها ظاهر؛ وقد أكثر الشعراء من ذكرها، فمنه:

يا حبذا البرق من أكناف كاظمة يسعى على قصرات المرخ والعُشَر
لله درُّ بيوتِ كان يعشقها قلبي ويألفها إن طيّبت بصرى
فقدتها فقد ظمآن إداوته والقيظ يحذف وجه الأرض بالشرر
أُمنيّة النفس أن تزداد ثانية وحالنا والأماني حلوة الثمر

* ذات السلاسل:
- كان من عادات الفرس أن يقوموا بربط جنودهم بعضهم البعض بالسلاسل الحديدية القوية، خشية من هروبهم من أرض المعرطة خصوصاً إذا كان الخصم من النوع الذي يتميز بالقوة والشجاعة؛ لذلك قالت الجنود لبعضها: قيدتم أنفسكم لعدوكم، فلا تفعلوا، فإن هذا طائر سوء. وبعد أن تحقق النصر المؤزر للمسلمين على الفرس أخذ خالد يجمع متاع الجند الذي تركوه، ومن هذا المتاع السلاسل، فكان أن جمع ألف رطل من هذه السلاسل العتيدة.






معارك النهر

* معارك النهر:
- بُعيد معركة ذات السلاسل مباشرةً قوات المسلمين بقيادة المثنى بن حارثة تطارد فلول الفرس المهزومة وتقوم بتطهير المنطقة من بقاياهم.

- حينما وصل خالد إلى المنطقة التي يعسكر فيها المسلمون بقيادة سويد بن قطبة الذهلي قال سويد لخالد إن أهل الأبُلّة قد جمعوا لي، ولاأحسبهم امتنعوا مني إلا لمكانك ).

- فقال خالد فالرأي أن أخرج... ثم أعود ليلاً، فأدخل في معسكرك بأصحابي فإن صبحوك حاربناهم ) فلما أصبح الصباح، خرج جيش الاُبلّة إلى سويد وهم يعلمون أن خالداً قد أنصرف إلى الحيرة، فلما أقتربوا ورأوا كثرة من في المعسكر، أسقط في أيديهم وانكسرت معنوياتهم. فحمل عليهم المسلمون فهزموهم شر هزيمة، ثم نزل خالد بالقرب من موقع البصرة وبعث المثنى في آثار المجوس في مطاردة عنيفة.
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

{فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ}:
أعظم خصائص القرآن الكريم

قرآن بجمعه بين أمرين عظيمين، لم يجتمعا للكتب السماوية قبله: الإعجاز والمنهجية، والسمتان تعكسان شيئاً من العظمة القرآنية:
السمة الأولى: القرآن معجزة متجددة:
القرآن الكريم هو المعجِز الخالد المتجدد الذي لا تنقضي عجائبه، وأدلة ذلك كثيرة، ومن الأدلة الإجمالية على ذلك:
الدليل الأول: قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (فصلت:41 -42).
و{عزيز} هنا تحتمل المعاني الأربعة الآتية:
المعنى الأول: غالب لمن رام تغييره أو تحريفه على ما قرره النسفي: عزيز أي: منيع الجناب محمي بحماية الله {لا يَأْتِيهِ الْبَـاطِلُ} التبديل أو التناقض {مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ} أي: بوجه من الوجوه.
المعنى الثاني: غالب معارضيه فلا يمكن معارضته أو الإتيان بمثله على ما قرره ابن كثير: لا يرام أن يأتي أحد بمثله.
المعنى الثالث: غالب بِالحجة لمن كذب به.
المعنى الرابع: غالب بالفضل لما سواه من الكتب من حيث إِنَّ الغلبةَ تستلزم التفضل والتفَوق، وغالبٌ لبلغاء العرب إذ أعجزهم عن معارضة سورةٍ منه، ويكون حكيماً مثل صفَة منزله، وقرر هذين المعنيين الأخيرين الطاهر بن عاشور.
ويمكن إضافة معنى خامساً وهو أنه غالب جميع الدساتير والمناهج التي يراد منها إسعاد البشر، فلا توجد السعادة إلا فيه، ولذا جعل الله القرآن العظيم مفتاح آلائه، ومصباح قلوب أوليائه، وربيعهم الذي يهيم به كل منهم في رياض برحائه، ودليل الصدق، وبرهان الحق أمام الحائر المتردد أو المبطل المرتكس في جفائه.
الدليل الثاني: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} (النساء:174):
هذه الآية عجيبة عظيمة تجمع أفانين من المعاني الفخيمة:
- فالقرآن برهان وحجة على أعدائه وخصومه من المنكرين، ونور لأتباعه من السائلين المتحيرين.
- والقرآن برهان للعقول والمفاهيم والأفكار، ونور للقلوب والعواطف والأبصار.
ولذا قال ابن كثير: "يقول تعالَى مخاطباً جمِيع الناس ومخبراً بأنه قَد جاءهم منه برهان عظيم، وهو الدليل القَاطع للعذر، والحجة المزيلة للشبهة؛ ولهذا قال: {وَأَنزلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} أَي: ضياء واضحًا على الحق، قَال ابن جريج وغيره: وهو القرآن"، فالبرهان هو الحجة الواضحة الفاصلَة، وميزة برهان القرآن أنه لم يقترن بزمان ولا مكان، بل إنه برهان على اختلاف الأعصار، وتنوع الأمصار،
ولذا قال فيه البوصيري:
لم تــقـــترن بزمــانٍ وهــي تخبــرنا
عن المعاد وعن عادٍ وعن إرم
دامـــت لديــنا ففــــاقت كل مــعجزةٍ
من النبيين إذ جاءت ولم تـــدم
محكمــــاتٌ فَمــا تبقِين من شبهٍ لذي
شقَـــاقٍ ولا يبــغين مــن حــكم
ما حوربت قَط إِلا عــــاد من حربٍ
أعدى الأعـادِي إليها ملقي الســلم
ردت بلاغتها دعو?ى معـارضها رد
الغــيور يـد الجــاني عــن الحرم
لها معانٍ كموج البـــحر في مـــدد
وفـوق جوهره في الْحسن والقيم
فما تعد ولا تحـــص?ى عجــــائبـــها
ولا تسـام على الإكـــثار بالسأم
قَرت بها عيــــن قَاريهَا فقــــلت له
لقَد ظــفرت بحبل الله فاعتصم
إن تتلها خيفَـــــة من حر نار لظى?
أطفأت حر لَظى? من وردها الشبم

الدليل الثالث: في "الصحيحين" عن أبِي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما من الأنبياء نبي إِلا أعطي ما مثله آمن عليه الْبشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله لَي، فَأرجو أن أكونَ أكثرهم تابعاً يوم القيامة).
قال ابن حجر في بيان الحديث لتجدد المعجزة القرآنية: "المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار، كناقة صالح، وعصا موسى، ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر؛ لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده، والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمراً".
وبين ابن حجر سر ترتيب قوله: (فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) على معجزة القرآن فقال: "رتَّب هذا الكلام على ما تقدم من معجزة القرآن المستمرة؛ لكثرة فائدته، وعموم نفعه، لاشتماله على الدعوة والحجة والإخبار بما سيكون، فعم نفعه من حضر ومن غاب، ومن وجد ومن سيوجد، فحسن ترتيب الرجوى المذكورة على ذلك، وهذه الرجوى قد تحققت فإنه أكثر الأنبياء تبعاً".
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

تـــــــابـــــــع لمـــــا سبـــــق
السمة الثانية:القرآن دستور الحياة الكونية السعيدة:
فقد أنزله الله تعالى:
1) هادياً الناس سبل السلام، ومخرجاً للعباد من الظلمات إلى النور، وهادياً إلى الصراط المستقيم في كل الأمور الحياتية {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (المائدة:16).
2) وليس يهدي فقط للأمر القويم، بل لما هو أقوم {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} (الإسراء:9).
3) وجعله مبيناً متعدد الطرق في تنمية المجتمعات وتزكية الأفراد والجماعات بالخيرات والصالحات {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} (النور:34)، فالقرآن منهج دائم عاصم.
القرآن منهج دائم عاصم:
عوفيت الأمة الإسلامية مادامت متمسكة بالقرآن من أعظم دائين يبيدان الأمم، ويزيلان وجودها الحضاري:
داء الضلالة الفكرية والثقافية، وهذا داء عقلي.
وداء الهلاك والاستئصال، وهذا داء جسدي يجتاح الأفراد والأمة.
وقد يتساءل متسائل: كيف يمكن أن تعافى أمة الإسلام وهي أشد ما تكون سوءاً في حياتها، يعلو سطحها الخسار، ويرفرف في واقعها البوار، ويرى المرء البؤس في مجموعها كأنها بين الأمم بقايا دمار؟
والجواب واضح للمنصفين من أولي الألباب: سبب ذلك بعدها عن القرآن بل إن الحياة المعاصرة في الأمة الإسلامية تشهد أمراً شيطانياً كئيباً حيث تعقد مؤتمرات القمم، ومؤامرات الظالمين والظُلَم لمناقشة ممارسة مزيد من السبل والطرق لإقصاء القرآن عن سبيل بني الإنسان.
وها هو النبي صلى الله عليه وسلم يبين كيف يعصم القرآن حياة المتبعين له من الداءين المذكورين، فيحكي أبو شريح الخزاعي -فيما رواه ابن أبي شيبة وابن حبان-: قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أبشروا وأبشروا. أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله)؟ قالوا: نعم، قال: (فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا، ولن تهلكوا بعده أبدا).
واهاً لهم كيف ابتعدوا عن القرآن، ثم حاولوا إبعاده عمن يريده من كل مُتعَبٍ مضنىً حيران، فأشقوا أنفسهم، وأحدثوا الجراح الغائرة في جسد أمتهم فهم يعمهون..{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} (يس:30)..على أن ذلك لا يمكن أن يحجب نوره عن الآفاق، ونسماته الرائعة من الارتفاع والإشراق، وبيناته من إزاحة الظلمات عن القلوب الحائرة حينما كانت تغدو حزينة لا ولي لها ولا واق..
ولذا قال فيه نقولا حنا الذي أسلم بعد قراءته للقرآن:


يـقـولـون مـا آيـاتُه، ضلَّ سعـيُهــــــــم
وآيـاتُه - لــــــــــــــيست تُعدّ - عِـــظام
كفى معجزُ الفرقـان للنــــــــــــاس آيةً
عـلا وسمـا كـالنــجـم لـــــــــــيس يُــرام
فكلُّ بـلـيغٍ عـنده ظلّ صــــــــــــــامتًا
كأنّ عـلى الأفـواه صُـــرَّ كِمــــــــــــــام
كفــى نصـــره فـــرداً تعاديــه أمـــةٌ
ومـــن ينـــصر الرحمــــن كيف يضام
وشاء إله العرش بالنـــاس رحــــمـــة
وأن يــتـــلاشى حـــــقـــدهم وخصـــام
فــفرق مــا بين الضــلالة والـــهـــدى
بفــرقان نــور لــم يَشُــــبْهُ قــــــتـــام
أتــــــاهم بقـــرآن الســـلام رســـــولُه
فطـــاف بأرجـــاء البــــلاد ســــــلام
كتاب هدى لا ريب فيــــه مشــــرع
وللســــــلم والعمـــــران فيــــه دِعـام
مفصـــــلةٌ آيـــــــــاته عـــــــربــيـــة
فِصــــاح بها عـــــز البيان عــــظـام
تجـــــــاوب أصداء التلاوة في قــــبا
فشـــق لـها في المشــــــرقين إمـام
---------------------
للفايدة