كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





قال تعالى{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }

الاغاني دمار لنفس ل ذكر الله..
يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنًا منيعًا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرًا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيًا.
وإن مما يحزن المسلمَ الغيورَ على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء.
ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فُتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.
وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحاً، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.
عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني
والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز:
" وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً"
ادله على تحريم الاغاني من الكتاب العزيز..
قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ"
قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل
------------
يتبـــــــــــــع إن شاء الله

[الفقير الي ربه]

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).
"وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛
أولهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها
أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:
"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة}
أقوال أئمة أهل العلم...
قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه:الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فوراً. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقاً على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".
وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سُئِل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".
أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.
وفي الختام
اعلم أن للغناء خواصَّ لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.
فمن خواصه:أنه يُلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبداً لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغيّ، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيِّج النفوس إلى شهوات الغيّ فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصْل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبانٍ، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..
احبتي/نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادًا من غي، وبصيرة من عُمي، وحثًا على تقى، وبُعدًا عن هوى، وحَياةَ القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانًا، وكونوا ممن قال الله فيهم: "وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ".
وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
اتمنى ماطرحت قد حرك مافي قلوبكم
ويجعلنا ننهض سويا باخذ العهد على انفسنا ترك الاغاني والبعد عنها..
هدانا الله وإياكم
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

النهآية السّعيدة ,,فقط الوُقوف على بابْ الجنّه في انتٌظار اذنْ الدُخول*
"اللهم إنّا نسألك الجنه بلا حُساب ولا ساًبق عذابّ

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

قــــــوة الإيمــــــان

عمي بن عباس في آخر حياته فعرض عليه الأطباء
أن يعالجوه ولكن بشرط أن لا يسجد شهرا
بعد العلاج فرفض الرجل وقال :

والله لا خير في حياة بلا سجود

فأين نحن من هؤلاء ؟

-------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

معاني غزوة بدر ... المدد بالملائكة

لقد أمد الله تعالى أهل بدر بخمسة آلاف من الملائكة منزلين ومشاركين في القتال، بعد ان ثبت اخلاص المؤمنين وركنوا الى تسليم أرواحهم لله. وإن البعض قد مال الى الحد من مساهمة الملائكة في غزوة بدر وهو نسق من التفكير يحاول دائما ان يستبعد الاعجاز وخرق القوانين وأن يفسر المعجزات تفسيرا أقرب الى الواقعية والموضوعية والسببية الأرضية، متناسيا ان الأمر كله بيد الله وأن خالق القوانين قادر على خرقها وان مفعل الأفعال قادر على تعطيلها وأن جنود الله كثر لا يعدون وأنه سبحانه ان أراد شيئا قال له كن فيكون، ودليل ذلك في القرآن العظيم: “إذ يوحي ربك الى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان” (الانفال 12). أما في السيرة النبوية فقد روى احمد في المسند ان رجلا من الأنصار اسر العباس بن عبدالمطلب فقال العباس: يا رسول الله، والله ما أسرني فقال الأنصاري أنا اسرته يا رسول الله فقال له: اسكت فقد أيدك الله تعالى بملك كريم”.
وقال أبو اسيد الساعدي بعد ان ذهب بصره وكان شهد بدرا:لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة. لا اشك ولا أتمارى “الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الحلفاء”.

فالحق سبحانه وتعالى اعلم بحدود العقل البشري وصعوبة استيعابه للمجردات ولعالم الغيب ومكوناته.فتراه عز وجل ينزل علينا قرآنا يصفه ويصف عالم الغيب بصفات اقرب الى عقول البشر مع التأكيد على حقيقة يقينية انه ليس كمثلة شيء. فعرش الرحمن وصفوف الملائكة ونعيم الجنة بأنهار اللبن والعسل وعذاب النار بالمهل والزقوم وخلق الكون بستة ايام واسماؤه الحسنى وصفاته العليا،
كل ذلك يجب ان يؤخذ على محمل المجاز فهو اقرب الى التصور والفهم البشريين مع ضرورة الاعتقاد باستحالة فهم الكيفية والاحاطة بالهوية ومع ضرورة نفي التعطيل والتجسيم.
ومن هذا المنطلق أرسل الله جيشا من الملائكة لدعم المسلمين في غزوة بدر ليكون ذلك على صورة مدد الجيوش في الحياة الدنيا. ولو أراد الله لنزع أرواحهم أو لقطع أعناقهم أو لقتلهم شر قتلة بغمضة عين أو اقل.
ولو تأملنا في هذا الأمر لرأينا ان الحق اكبر وارحم من ان يحقق النصر بالملائكة لاغيا فضل من جاء ليقاتل ويستشهد أو لينصر كلمة الله.
ومن هنا كان وجود الملائكة في غزوة بدر على صورة المدد.أي ان الفعل يرجع بالدرجة الأولى للعصبة المؤمنة المقبلة على الجهاد، فهل من العدالة ان ينسب الفضل للملائكة وينفى عن المؤمنين.
وأية نتائج وخيمة قد تحدثها هزيمة الملائكة للمشركين على ارادة القتال عن المسلمين ما دام الجهاد الحقيقي يبدأ بتسلم الملائكة زمام الأمر.ولو عدنا الى النصوص الواردة في السيرة النبوية لرأينا ان الفعل الملائكي كان دائما يرافق الفعل البشري. فهذا مشرك يسبق الملك بقطع رأسه مؤمنا هم بذلك. وهذا أسير يأسره الملك في لحظة اقبال المؤمن عليه ليأسره. وهذا كافر يهوي سوط الملك على وجهه لحظة رفع المؤمن سيفه ليبطش به.
وفي هذا عبرة عظيمة ومعان حكيمة فعلى الرغم من قدرة الحق على القضاء على جيش الفكر مباشرة ودون مدد من الملائكة أرسل المدد وبآلاف تناسب التصور الانساني للمعارك وللمدد فيها.
وعلى الرغم من قدرة الملائكة بإذن الله أو واحد منهم على جندلة المشركين دون ان يمد المسلمون يدهم. ساير الفعل الملائكي الفعل البشري فسبقه بلحظة أو رافقه حتى لا تخوز العزائم ويلجأ المسلمون الى التسليم المتواكل.
فالمدد الإلهي إنما يأتي مؤيدا للفعل الانساني لا لاغيا له ولا بديلا عنه وهذا كله
مع وجود الرسول صلى الله عليه وسلم في الجانب المسلم. بفضله وشرفه ومقامه الرفيع عند الحق سبحانه وتعالى. وفي هذا درس فهمه المسملون جميعا في كل المعارك التالية.
ان المدد لا يأتي إلا مع الاخلاص واستنفاد الطاقة قدر الاستطاعة، فإن أتى رافق الفعل الانساني ودعمه بدل ان يلغيه ويريح صاحبه. أقول قولي هذا واستغفر الله.

------------

للفايدة