كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

الإيمــــــــان بـــالقــــدر
بسم الله الرحمن الرحيم
من الإيمان أن: "نؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم".
فما الذي رقم في اللوح؟.
اللوح هو المحفوظ، المذكور في قوله تعالى: ﴿ فِي لَوۡحٖ مَّحۡفُوظِۢ﴾. وهو أم الكتاب: ﴿وَإِنَّهُۥ فِيٓ أُمِّ ٱلۡكِتَٰبِ لَدَيۡنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾. وفي هذا الكتاب، كتب كل شيء يكون في هذا العالم.
وقبل أن يكتب في الكتاب كل شيء كائن، فصورته في علم الله تعالى أزلية كائنة، فالله تعالى علم كل ما يكون، وما لا يكون، ثم بعد الكتاب فكل شيء فيه، فإنه حادث بإرادته ومشيئته وخلقه، كما قال تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا﴾.
هذا هو الإيمان بالقدر؛ الذي هو أحد أركان الإيمان الستة، قال صلى الله عليه وسلم: (وأن تؤمن بالقدر خيره وشره، حلوه ومره).
أي تؤمن بأربع كلمات:
الأولى: أنه تعالى علم كل شيء كائن من خير وشر، كما قال تعالى: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمًاۚ﴾.
الثانية: أنه كتبه في اللوح، قال صلى الله عليه وسلم: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة).
الثالثة: أنه شاءه وأراده، قال تعالى: ﴿ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن
يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴾.
الرابعة: أنه خلقه وأوجده، قال تعالى: ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ﴾
هذه العقيدة لازمة، من لم يؤمن بها هلك وكان من الضالين. ومن آمن بها ورث الإيمان، وحقق التوحيد الخالص لله رب العالمين. وكيف ذلك، وما علاقة القدر بالتوحيد والإيمان؟.
خلاصة الإيمان بالقدر: اعتقاد أن الذي له الملك حقا وحقيقة، والذي بيده مقاليد النفع والضر هو الله تعالى وحده، فلا إرادة لمخلوق مع إرادته ومشيئته، فإن أراد نفع أحد أو ضره فقضى وقدر ذلك، وشاءه وخلقه، فالخلق عاجزون عن رد القضاء، ولو اجتمعوا كلهم لذلك.
فلو فهم الإنسان هذه الحقيقة وتيقنها، فلن يجد في قلبه تعلقا بمخلوق بعد ذلك؛ فإن الثقة والاطمئنان والتعلق بالمخلوق، إنما سببه الظن أن بيده أن ينفع ويضر، فإذا نزع هذا الاعتقاد، وتيقن الإنسان أن الأمر كله لله تعالى وحده، هو المالك النافع الضار، فلن يجد ميلا ولا خضوعا إلا لله تعالى، ولن يعلق قلبه: حبه، ورجاءه، وخوفه،
وتوكله إلا به تعالى وحده.
قال الله تعالى: ﴿ أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبۡدَهُۥۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦۚ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ ٣٦ وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّضِلٍّۗ أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِعَزِيزٖ ذِي ٱنتِقَامٖ ٣٧ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَنِيَ
ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوۡ أَرَادَنِي بِرَحۡمَةٍ
هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَٰتُ رَحۡمَتِهِۦۚ قُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُۖ عَلَيۡهِ يَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ ٣٨﴾
فكم ذي سلطان وجبروت قصد وأراد أذى أحد من الناس، فلم يقدر على شيء؛ كغلام الأخدود الذي أراد الملك قتله لإيمانه بالله، فأرسله مع جماعة إلى جبل ليردوه منه، فلما اعتلوا القمة، تحرك الجبل، فسقط أولئك ورجع الغلام يمشي. فأرسله مع جماعة في سفينة، ليغرقوه في البحر، فماج البحر فسقط أولئك، ورجع الغلام سالما، وقال: لن تقتلني إلا أن تأخذ من كنانتي سهما، وتجمع الناس، ثم تقول: باسم رب الغلام. فجمع الناس وفعل كذلك، فمات الغلام، وآمن الناس به وكفروا بدين الملك، فحرقهم بالنار، وفيهم نزلت سورة البروج.
وقد يمرض الملوك، فلا يجدون دواء لدائهم، هذا مع أن كنوز الأرض طوع أيديهم، والنفوس خاضعة ذليلة لهم، والأطباء المهرة حاضرون، لكن ليعلم الناس أن من ظنوا فيهم النفع والضر يوما، ها هم اليوم عاجزون عن الدفع عن أنفسهم، فكيف يدفعون عن غيرهم؟.
لو تمت عقيدة الإيمان بالقدر، فالقلب في راحة من العنت والمشقة؛ بالتعلق بالمخلوق ذلة له وخضوعا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ :يَا غُلَامُ! إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ). رواه الترمذي وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
فهذه فائده من فوائد الإيمان بالقدر؛ أنه يملؤ القلب توحيدا لله تعالى؛ بحبه، ورجائه، الخوف منه، والتوكل عليه. فالناس يُعرِضون عن كل ما هو ضعيف عاجز إلا أن يحسنوا إليه، وهكذا الإنسان مهما بلغ من القدرة والملك، فهو في مآل أمره عاجز ضعيف، فلينظر كل إنسان إلى ركنه الذي ركن إليه، وهذا هو سر الأمر بعبادة الله ودعائه وحده؛ لأن هذا هو الركن الشديد، وما عداه فهو أوهن من بيت العنكبوت: ﴿مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلۡعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتۡ بَيۡتٗاۖ وَإِنَّ أَوۡهَنَ ٱلۡبُيُوتِ لَبَيۡتُ ٱلۡعَنكَبُوتِۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ
٤١ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ
ٱلۡحَكِيمُ ٤٢ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَٰلِمُونَ﴾.
وفي هذا ابن عباس يقول: "الإِيمَانُ بِالْقَدَرِ نِظَامُ التَّوْحِيدِ، فَمَنْ آمَنَ وَكَذَّبَ بِالْقَدَرِ، فَهُوَ نَقْضٌ لِلتَّوْحِيدِ".
السنة لعبد الله بن أحمد/سئل عن القدرية والصلاة خلفهم
يعني من لم يؤمن بأن الله خلق وشاء كل ما في هذا العالم من صفات، وأفعال. فهذا مكذب بالقدر، وتكذيبه هذا يفضي إلى ضعف الإيمان بالرب سبحانه أنه النافع الضار، الملك المالك لكل شيء. وهذا الاعتقاد ضد التوحيد ومفسد له، فكيف له التعلق بالله تعالى فيحبه، ويرجوه، ويخافه، ويتوكل عليه، إذا كان ظنه: أنه تعالى لا يشاء ولا يخلق أفعال العباد وصفاتهم، ولا يشاء ولا يخلق كثيرا مما يكون في هذا العالم، كما هو مذهب القدرية المعتزلة، الذين زعموا أن العبد يخلق فعل نفسه، والله لا يخلق فعله؟.
إن ذلك يعني أنه – حاشاه سبحانه - ناقص الملك والملكوت، والعظمة والجبروت، والقلوب لا تتعلق ولاتتوجه إلا إلى الذي له الملك التام؛ فبه هو متحكم في كل ما يجري من الأمور، ومصرفها كما يشاء، وهو مدبرها، وهو العالم بها، والمريد لها، والخالق والمنشئ لها.
من أجل ذلك، يذكر في القرآن كثيرا، القدرة الإلهية على النفع والضر، والملك التام؛ للدلالة على استحقاقه وحده للعبادة؛ إذ غيره ليس له ذلك: ﴿وَمَا لِيَ لَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ ٢٢ ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةً إِن يُرِدۡنِ ٱلرَّحۡمَٰنُ بِضُرّٖ لَّا تُغۡنِ عَنِّي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡ‍ٔٗا وَلَا يُنقِذُونِ ٢٣ إِنِّيٓ إِذٗا لَّفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ ٢٤ إِنِّيٓ ءَامَنتُ بِرَبِّكُمۡ فَٱسۡمَعُونِ ٢٥﴾
بعد هذه الفائدة العظمى للإيمان بالقدر،وهو تحقيق التوحيد، ثمة فائدة جليلة أخرى، هي: الصبر، والرضا بقضاء الله تعالى وقدره. فكل الحوادث خيرها وشرها، حلوها ومرها مكتوب في اللوح المحفوظ، وقبلها في علم الله تعالى: أنها واقعة لا محالة قبل أن تخلق، قد شاءها وأرادها الرب سبحانه وتعالى بحكمته الباهرة، فمهما صنع الإنسان فلا مفر،
فلو كشف له القدر؛ بما يكون من حاله مستقبلا، فإنه يمشي إليه ولو كان مرا، وهو يرى حتفه قبل أنفه بين عينيه، فلا يستطيع إلى الفرار سبيلا، فالقدر أقوى منه، ومشيئة الله تعالى فوق مشيئته: ﴿لِمَن شَآءَ مِنكُمۡ أَن يَسۡتَقِيمَ ٢٨ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ٢٩﴾، فما عليه إلا التسليم للقدر، بعدم معارضته بالسخط والجزع، فذلك لا يغير شيئا. فليس في يد الإنسان تغيير ما قدر، ولا الفرار منه، بل في يده الصبر، وفي ذلك ثواب جزيل: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجۡرَهُم بِغَيۡرِ حِسَابٖ ١٠ ﴾.
وأعلى درجة من ذلك:الرضا. وهو رتبة الأبرار أهل الإحسان، وليست بواجبة؛ لعجز أكثر الناس عنها، إنما يؤمرون بالصبر، أما الرضا فيندبون إليه؛ لأنه من مقامات الإيمان العلية.
هذا والمؤمن بالقدر، يوهب سكينة وطمأنينة عند المصيبة والنعمة، فلا يتصرف تصرف أهل الجزع والسخط، ولا الكبر والبطر.
فبعض من الناس إذا نزلت به نعمة بالغ في فرحه، حتى يشاكل أهل البطر، وإذا نزلت به مصيبة بالغ في الأسى، حتى يشاكل أهل اليأس والقنوط. وكلا الحالتين يشير إلى ضعف في الإيمان بالقدر؛ فإن الذي قد أيقن أن كل شيء مكتوب مقدر سابقا، يتلقى النعمة والمصيبة بهدوء وطمأنينة؛ بعلم أنها مكتوبة ومقضية لا مناص منها، فيسكن لأمر الله، وينظر كيف ينتفع بالحدث، فيجعل منه مخزون ثواب وأجر، يهديه إيمانه إلى سكينة تعينه على علاج ما وقع بالصبر والبصيرة، فيسدد في فكره وعمله، فيحور القدر لما فيه خير له
ونفع في دينه ودنياه.
أما ضعيف الإيمان، فيتلقى القدر كأنه حدث لم تسبق له كتابة أو وجود في العلم الإلهي، كأنه أمر حادث أنف لم يعلم به أحد، ولم يكتب إلا حين وقع ، فيفجأ به، فيبدو منه الجزع والسخط والدعاء بالوبال إن كانت مصيبة، أو البطر والفرح في حال النعمة، فيعدم البصيرة والحكمة، فلا يوفق إلى فكر وعمل يحور ما نزل به من قدر إلى خير. يقول الله تعالى: ﴿ مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ ٢٢ لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٍ ٢٣ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِۗ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ ﴾.
----------------
للفايدة

[سيسيل الزهراني]

[سيسيل الزهراني]

[الفقير الي ربه]

هـــــل نحـــن ظــــالمـــــون؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الحكم العدل القدير، السميع البصير، الذي خلق كل شيء فأحسن التقدير، والصلاة والسلام على البشير النذير، والسراج المنير، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
كثيرا ما نسمع آيات تزلزل القلوب وتقشعر لها الأبدان، فتذهب بنا الخواطر والأذهان، مبتعدين عن التأمل والتدبر، أو التمعن والتفكر، وكأنها لا تعنينا بل تعني غيرنا فحسب؛ من الجبابرة والقياصرة والمتكبرين المتجبرين، من العتاة المجرمين والطغاة الظالمين، من ذلك قوله تعالى( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار)، فهذه الآية وما بعدها من آيات غالبنا يحفظها، وكثيرا ما نرددها ونسمعها، لكن هل وقفنا وقوف المحاسب لنفسه المراجع لحاله!
لا شك ولا ريب أن كل جبار ومستبد وطاغية ومتجبر، تنطبق عليه هذه الآيات المحذرة من الظلم وعقوبته ومآلاته وخطورته وبشاعته، لكن هل نحن بمنأى عن هذه الآيات؟! وهل الظلم متحقق بفئة قليلة دون غيرها؟! أم أننا أيضا قد نقع في الظلم؟
والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه، والجور ومجاوزة الحد والميل عن القصد.
الظلم اسم تبغضه النفوس، وتستنكف من نطقه الألسن، وتنزعج من سماعه الآذان، فهو خُلق قبيح ومرتعه وخيم، ومآله خطير وعاقبته سيئة ونهايته مفجعة، ولا يقبله عقل أو دين، والظلم وصف لا تحبه أدنى العقول، حتى الظالم لا يرضى الاتصاف به!
والظلم حفرة قعرها عميق، وطريق شائك بعيد
ما سلكه أحد فسلم، ( وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب، لأنه لو استنار بنور الهدى لاعتبر، فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت ظلماتُ الظلمِ الظالمَ، حيث لا يغني عنه ظلمه شيئا).
ولكمال عدله سبحانه، وشناعة الظلم وبشاعته، حرمه على نفسه أولا وجعله بين سائر البشر محرما، يقول ربنا سبحانه في الحديث القدسي( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ).
يقول عليه الصلاة والسلام محذرا من عقوبة الظلم( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة )، وهذا خطاب عام لكل العباد بضرورة اجتناب الظلم مهما كان حجمه وصنفه أو زمانه ومكانه.
وفي وصية سلمان الفارسي لجرير بن عبد الله رضي الله عنهما
قال له:هل تدري ما ظلمة النار يوم القيامة؟ قال: لا، قال سلمان: ظلم الناس بعضهم بعضا في الأرض.
قال بعض الحكماء: ليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة،
أو تعجيل نقمة من إقامة ظالم على نفسه!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى " الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة " .
لنقف مع أنفسنا وقفات صادقة، فيها نكران للذات ومحاسبة النفس ومخالفة الهوى، ثم نزن الأمور بميزان الشرع والدين لا العاطفة والتعالي، على أن ننظر بتأمل وعمق لسلوكياتنا وتصرفاتنا، بل عقيدتنا وعبادتنا، ونطرح السؤال التالي: هل نحن ظالمون؟!!
يقول ربنا سبحانه( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ
لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ )، فهل أعظم من هذا الظلم شيء؟؟! وهل أعظم ظلما ممن خلقه اللّه لعبادته وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة - فجعلها في أخس المراتب - جعلها عابدة لمن لا يسوى شيئا، فظلم نفسه ظلما كبيرا.
وقال تعالى( وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ )،
فكم ممن ينتسب إلى القبلة والإسلام؛ يصرف عبادته ونذره ودعاءه والتجاءه لغير الله؟!! وكم من المسلمين من يحلف بغير الله ويعظم غير الله، بل يستغيث ويتوسل ويستعيذ بمخلوقين أو أضرحة وأموات ؟!! فهل عرفنا حقيقة الظلم الذي وقع به هؤلاء!
لقد ابتلى الله سبحانه آدم عليه السلام وزوجه بعدم الاقتراب من الشجرة وإلا كانا من الظالمين، ( وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )، ونهاهما عن الأكل من شجرة معيّنة، ويكون الأكل منها ظلما لأنفسهما، وتجاوزا لأمر اللّه ومخالفة نهيه، فكم ارتكبنا نواهي واقترفنا محرمات، فهل حاسبنا أنفسنا على هذا الظلم؟!
من مظاهر الظلم التي وقع بها كثير من المسلمين؛ التشبه باليهود والنصارى ومداهنتهم ومجاملتهم على حساب الدين واتخاذهم أولياء ومظاهرتهم على المسلمين، ومشاركتهم أعيادهم الخاصة بهم، وتتبع عاداتهم وتقاليدهم ومأكلهم وملبسهم بل وصل بالبعض تقليد مشيتهم وطريقة كلامهم! وربنا عز وجل يقول ( وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ )، ولئن اتبعت أهواءهم في شأن القبلة وغيرها بعد ما جاءك من العلم بأنك على الحق وهم على الباطل، إنك حينئذ لمن الظالمين لأنفسهم. وهذا خطاب لجميع الأمة وهو تهديد ووعيد لمن يتبع أهواء المخالفين لشريعة الإسلام.
وصف الله سبحانه مَن تقاعس عن القتال ولم ينصر المسلمين المستضعفين وخذلهم بأنه وقع في الظلم، قال تعالى( إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ )،
ألا ترون إلى الخذلان الحاصل لأهل السنة والفلسطينيين في العراق؟! أم أن أعينكم لا ترى ما حلّ بأهلنا في سوريا وبورما وغيرها من بلاد المسلمين؟!
القتل كبيرة من كبائر الذنوب والقاتل ظالم آثم، قال تعالى( إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ )، فكم استهان الناس بقضية الدماء حتى عم الهرج وانعدم
الأمان في كثير من بلاد المسلمين.
كم مسجد في العراق وسوريا هُدّم وحُرّق وخُرّب ودُمِّر، وإمام وخطيب قتل أو اعتقل أو هُجّر؟! وربنا سبحانه يقول( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ )، فالخراب الحسي: هدمها وتخريبها، وتقذيرها، والخراب المعنوي: منع الذاكرين لاسم الله فيها، وهذا عام، لكل من اتصف بهذه الصفة.
كثير من المسلمين هذه الأيام تنصحهم تحدثهم عن محاذير
ومخالفات يقعون بها،
تقول له قال الله سبحانه وقال رسوله عليه الصلاة والسلام، فيقول: الظروف تغيرت.. والتطور والبيئة والأحوال تبدلت.. والضرورة تبيح لنا ذلك .. ولابد من تقديم صورة حسنة عن الإسلام وعدم تنفير الآخرين – كلمات حق يراد بها باطل – وغيرها من المعاذير والمبررات الواهية، وربنا عز وجل يقول( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ )، ليس هناك أحد أظلم ممن أعرض عن آيات الله، بعد الوقوف عليها بالتذكير، وينسى ويطرح كبائره ومعاصيه التي أسلفها، وهذا غاية الإهمال.
كَثُرت حالات الطلاق وبشكل مخيف لدى المسلمين، نتيجة ابتعادهم عن الأحكام الشرعية والقواعد المرعية وطريقة التعاطي والتعامل في الحياة الزوجية، وكيفية مواجهة أي من المشكلات العائلية، حتى تفشت حالات الإعضال والإضرار بالنساء، وعدم إعطائهن حقوقهن من النفقة وغيرها، وهذا من الظلم الذي حذرنا الله عز وجل منه إذ يقول( وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ )، في الدنيا بسلوك طرق الشر والاعتداء التي لا راحة لضمير صاحبها،
ويجعل المرأة وعصبتها أعداء له يناصبونه ويناوئونه، والعدو القريب أقدر على الإيذاء من العدو البعيد. وبتنفير الناس منه حتى يوشك ألا يصاهره أحد، وظلم نفسه في الأخرى أيضا بما خالف أمر الله وتعرض لسخطه.
من مظاهر الظلم أكل أموال اليتامي، قال تعالى( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا )، فكم من أموال وحقوق ضُيعت، حتى أصبح البعض يتاجر باسم الأيتام ويتكسب من ذلك!
ينبغي التفكر والتأمل، في مآلات الأحوال والنظر في العقوبات تترى على مجتمعاتنا، من تسلط الأعداء والضعف والهوان وانعدام الأمن والأمان، فقر.. جوع.. تشريد.. تهجير.. أزمات اقتصادية اجتماعية سياسة ثقافية، فهل من متعظ ؟! وربنا يقول ( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ )، وأساس هذا الانحدار والخراب في المجتمعات هو الظلم، ولنا عبرة في الأمم قبلنا كيف دمر الله عليهم ( فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )، وفي هذه الآية على ما قيل دلالة على الظلم يكون سبباً لخراب الدور.
لذلك عندما كتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إليه: أما بعد، فإن مدينتنا قد خربت، فإن رأى أمير المؤمنين أن يقطع لنا مالا نرممها به، فأجاب: أما بعد، فقد فهمت كتابك، وما ذكرت أن مدينتكم قد خربت، فإذا قرأت كتابي هذا فحصِّنها بالعدل، ونَقِّ طرقها من الظلم، فإنَّه مرمَّتها والسلام.
الظلم بجميع أشكاله وألوانه يذهب بالحسنات يوم القيامة، يقول عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم ما استطعتم فإن العبد يجيء بالحسنات يوم القيامة يرى أنها ستنجيه فما زال عبد يقول يا رب ظلمني عبدك مظلمة فيقول امحوا من حسناته وما يزال كذلك حتى ما يبقى له حسنة من الذنوب ).
أما والله إن الظلم لؤم
وما زال المسيء هو الظلوم
إلى ديان يوم الدين نمضي
وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في الحساب إذا التقينا
غداً عند الإله من الملوم
المماطلة في قضاء الدين من أنواع الظلم الذي قد يقع فيه بعض القادرين على سداده، حتى وصل بمن يستدين بنية عدم السداد أصلا ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقول عليه الصلاة والسلام
( مطل الغني ظلم ).
أحوال ومظاهر الظلم باتت مرض خطير وداء فتاك متفشي بين
كثير من المسلمين،
فأكل للأموال بالباطل وغش وخداع وسوء أدب وتضييع للفرائض وخذلان للمستضعفين وغيرها، وقد حذر عليه الصلاة والسلام من خطورة ذلك إذ يقول( الظلم ثلاثة، فظلم لا يتركه الله، و ظلم يغفر، و ظلم لا يغفر، فأما الظلم الذي لا يغفر، فالشرك لا يغفره الله، و أما الظلم الذي يغفر، فظلم العبد فيما بينه و بين ربه، و أما الظلم الذي لا يترك، فظلم العباد، فيقتص الله بعضهم من بعض ).
حتى أن البعض ذهب في وقوع الظلم لأبعد مما قد نتصوره، قال بعض الحكماء: رجلان ظالمان يأخذان غير حقهما: رجل وُسِّع له في مجلس ضَيِّقٍ فتربع وتفتّح، ورجل أهديت له نصيحة فجعلها ذَنبا.
فالظلم بابه واسع ومرتعه خطير، ولما كان القصد والحكمة من
خلق البشر هي عبادته سبحانه، فمتى ما حصل نقص أو تقصير
في الطاعات، أو ارتكاب المحرمات فقد ظلم نفسه بحسب هذا النقص، وكذلك تجاوز الحدود بين العبد وربه أو الآخرين يكون
ظلما بحسب طبيعة ونوع التجاوز.
وحتى نجيب على ما بدأنا به " هل نحن ظالمون؟! علينا أن نحاسب أنفسنا كلٌ بحسب سلوكه وتصرفاته مع ربه ونفسه والآخرين، وربنا سبحانه يقول ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره )، ثم الظلم الواقع على الناس يجمعه قوله عليه الصلاة والسلام( فإنَّ دماءَكم وأموالَكم وأعراضَكم عليكم حرامٌ )، وينبغي أن يردعنا جميعا.
اللهم إنا نعوذ بك من الظلم وأهله، ونعوذ بك أن نَظلِم أو نُظلَم.
-------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الطائف : واس
تزف محافظة الطائف هذه الأيام إلى مصطافيها وزوارها جني ثمار موسمها من العنب والرمان والتين ( الحماط ) والمشمش والخوخ والبخارى والعناب واللوز البجلي والتفاح والتين الشوكي ( البرشومي ) والسفرجل والتوت التي اشتهرت بها الطائف زراعيا منذ القدم لموقعها المتميز وخصوبة تربتها وعذوبة مياهها . وتفوح في طرقات الطائف وبين بساتينها روائح مع نسائمها العليلة حيث تنتشر مزارع هذه الفاكهة الموسمية في الأنحاء في أغلب أودية الطائف ومنها أودية بني مالك وثقيف وبالحارث وبني سعد وثمالة وليه والهدا والشفا ووادي محرم وبلاد قريش .





وتعد المراكز الجنوبية للمحافظة من المراكز المنتجة لجميع أنواع الفواكه كميسان بلحارث وبنى سعد وبنى مالك وثقيف بل أنها تنتج نصف فواكه الطائف تقريباً وذلك لتوفر فرص نجاح الزراعة من تربة خصبة وكميات كبيرة من الماء .
ويلمح المقبل على مركز ميسان بالطائف المدرجات الزراعية في لوحة طبيعية جذابة حيث يعتمد بعض المزارعين على المدرجات الزراعية لكونها تحافظ على الماء وتقلل من استهلاكه ‌فيما تنتشر أشجار اللوز البجلي في بني مالك التي تشتهر بزراعته حيث تمتد أشجاره على ضفاف المزارع كالرموش الجميلة عندما تحف العين .





أما مركز الشفا فتوجد به أجود أنواع الفاكهة ومنها المشمش والتين الشوكي / البرشومي / وغيرهافي طبيعة خلابة ووسط جو آخاذ ، وتنتشر أكواخ ومباسط عرض الفواكه والخضروات وبيعها على ضفاف الطريق المؤدي من والى الطائف الشفا وفى متنزهات الشفا وأعلى جبل الهدا .
ويتم تسويق هذه المحاصيل الزراعية من قبل المزارعين في الأسواق المحلية بالمحافظة ومراكزها وفي أسواق مكة المكرمة وجدة والرياض حيث يغطى المعروض الطلب المحلي بالمحافظة .





ويستمتع المصطافي في محافظة الطائف بطعم فواكه الطائف الموسميةبمذاقاتها إلى جانب التنقل بين البساتين والحرص على شراء كميات منها بعد تذوقها لإهدائها للأهل والأصدقاء لدى عودتهم إلى بيوتهم وأهلهم بعد جولة الاصطياف بالطائف . وعبر المصطاف في ربوع الطائف ثامر بن عبدالله الدحيم - من مدينة الرياض - اعجابه بمنتجات الطائف من الفاكهة الصيفية المتنوعة ومذاقاتها إلى جانب المميزات التي تتمتع بها المحافظة من حيث الموقع والمناخ المعتدل والطبيعة الخلابة .





وأبرز المواطن علي يحي العمري - من سكان محافظة جدة - أنه يجدد نشاطه في الأجازة الصيفية كل عام في الطائف حيث يقضي فيها بعض الوقت من أيام الصيف برفقة أسرته ليأخذ نصيبه من أجوائها الرائعة وتذوق فاكهتها اللذيذة المتعددة كما يجمع منها للعودة بعد إنتهاء الإجازة .
وأثناء توقف سائحان سعوديان عند بائع فواكه على الطريق ينتقيان الرمان الطائفي هما حسان إبراهيم أبو الخير من مكة المكرمة وأنس عبدالله فلمبان من ينبع قالا : تتميز فاكهة الطائف الموسمية عن سواها من حيث الطعم والقيمة الغذائية ، و نأكل ما استطعنا منها مع حيرة بين أنواعها ولذة في طعمها ، وعند الانتهاء نفكر كيف نأخذ معنا من كل نوع للأهل والأصدقاء بعد زيارتهم للطائف ، كما اعتدنا خلال السنوات الماضية على التسوق في سوق الفاكهة المركزي وشراء بعض من أنواع الفاكهة التي تشتهر بها هذه المحافظة .





من جانبه أوضح المنهدس حمود الطويرقي مدير فرع وزارة الزراعة في محافظة الطائف أنه من خلال الجولات الميدانية للمزارع ومراقبة أسواق الخضار والفواكه بالمحافظة يلاحظ وفرة الإنتاج المعروض لهذا العام نتيجة لهطول الأمطار في الفترة الماضية على اغلب أودية الطائف والتي كان لها دور في ذلك . وأفاد في ما يتعلق بالخدمات التي تقدمها مديرية الزراعة بالطائف لمزارعي الفاكهة أنه يتم إنتاج شتلات فاكهه في المشاتل التابعة للمديرية حيث يتم اختيار عقلها من المزارع المتميزة بالمحافظة وبعد عام يتم توزيعها على المزارعين في وقت الزراعة وبسعر رمزي قدره ريالين للشتلة .





كذلك يقوم المهندسون والفنيون بالمديرية بجولات ميدانية على المزارع وإرشاد المزارعين بالأمور التي تهم المزارع ومنها أوقات التقليم للأشجار وأوقات إضافة السماد والري بالإضافة إلي إرشادهم بما يتم ملاحظته أثناء الزيارة .
وبين أن المديرية تقوم بتشخيص الآفات والأمراض التي تصيب أشجار الفاكهة ومكافحتها من قبل فرق الوقاية بالمديرية بعد اختيار الوقت المناسب لعملية الرش وإرشاد وتعريف مزارعي الفاكهة بأهمية استخدام أساليب الري الحديثة في الري حيث تساعد في خفض استهلاك المياه إضافة إلى إصدار شهادات تأييد العمالة الزراعية حسب الحاجة .
---------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

إن الصدق من أبرز مكارم الأخلاق ، والكذب من أبرز مساوئها، وقد كان هناك اهتمام كبير من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الترغيب في الصدق والتحذير من الكذب . وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الكذب لايتفق مع الإيمان , وذلك فيما أخرجه الإمام مالك من حديث صفوان بن سليم رضي الله عنه قال: قلنا : يارسول الله أيكون المؤمن جبانا ؟ قال: نعم ، قيل له : أيكون بخيلا ؟ قال : نعم ، قيل : أيكون المؤمن كذابا ؟ قال : لا
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يُطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب " قال الحافظ ابن حجر : أخرجه البزار وسنده قوي .
ومما جاء في التنفير من الكذب ما أخرجه الإمام الترمذي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ماجاء به" .
عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا"
عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمود في حديثه لا يصلح الكذب إلا في ثلاث هذاحديث لا نعرفه من حديث أسماء إلا من حديث بن خثيم وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن أسماء حدثنا بذلك محمد بن العلاء حدثنا بن أبي زائدة عن داود وفي الباب عن أبي بكر"
عن أنسبن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بنيله في أعلاها وهذا الحديث حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن وردان عن أنس بن مالك "
عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة قال أبو عيسى هذا حديث حسن
قال الترمذي : حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ويحلف الرجل ولا يستحلف ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها هو عندنا إذا أشهدالرجل علىالشيء أن يؤدى شهادته ولا يمتنع من الشهادة هكذا وجه الحديث عند بعض أهل العلم"
عن أبي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي ما حفظت من رسولالله صلى الله عليه وسلم قال: " حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة وفي الحديث قصة قال وأبو الحوراء السعدي اسمه ربيعة بن شيبان قال وهذا حديث حسن صحيح حدثنا بندارحدثنا محمد بن جعفر المخرمي حدثنا شعبة عن بريدة فذكر نحوه"
عن بلادبن عصمة قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول ، وكان إذا كان عشية ليلة الجمعة قام ،فقال ": إن أصدق القول قول الله ، وإن أحسن الهدي هدي محمد ،والشقي من شقي في بطن أمه ، وإن شر الروايا روايا الكذب ، وشر الأمور محدثاتها ،وكل ما هو آت قريب"
------------------
ابو وليد / زهران نت

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]