الضروس والعروس وشارب النمر بين ابن طوير وابن حوقان وعبد الواحد

[د.محمد حمدان المالكي]

الضروس ، وشارب النمر ، والعروس

ما بين ابن طوير وعبد الواحد وابن حوقان

قراءة / د. محمد بن حمدان المالكي

عيضة بن طوير

محمد بن حوقان

عبد الواحد بن سعود

تقام مئات الحفلات للعرضة الجنوبية طوال أيام العام ، وتنشد فيها آلاف المحاورات ، ويشارك أبرز شعراء العرضة الكبار شعرا ، ولكن لا يطبع في الذاكرة إلا القليل منها ، ولعل تلك المحاورة التي كان أطرافها ثلاثة من أميز شعراء العرضة : عيضة بن طوير ، عبد الواحد بن سعود ، محمد بن حوقان كانت من أرقى المحاورات التي سمعتها مؤخرا من حيث الصور والتشبيهات ، وطريقة الفتل والنقض ، والوحدة الموضوعية ، والمعنى العميق ...
وأنا هنا سأقرأ هذه المحاورة قراءة انطباعية حسب قناعاتي ومستوى فهمي لها ، والتي قد يراها البعض أنها غير صحيحة وخصوصا الشعراء أنفسهم من باب سد الذرائع التي تحاول كشف المعاني للجميع ! ،
ولكن هذه وجهة نظري ، وللجميع الحق في قبولها أو رفضها .
وفي هذه المحاورة الثلاثية تولى البدع كل من ابن طوير وابن حوقان ، وتولى عبد الواحد الرد عليهما أو إكمال قصيدتيهما بمعنى أصح .
وهنا دعوني أتحدث عن كل شاعر على حدة :
ابن طوير يحمل خبرة ما يقارب 70 عاما قضاها في ساحات العرضة ، اختزل فيها مئات المواقف الصعبة ، وخبرات مئات الشعراء ، إضافة إلى قوة شاعريته وسعة إطلاعه وتقديره الفذ للأمور .
أما الشاعر عبد الواحد الزهراني فخبرته التي تتجاوز 28 عاما في ساحات العرضة ، وثقافته الواسعة ، وصوره الشعرية المبهرة ، وأبياته الرنانة وخصوصا في شعر البصمة ، كل ذلك جعل من عبد الواحد علما في شعر الشقر .
أما الشاعر محمد بن حوقان ، فلا تنقص خبرته الشعرية عن خبرة عبد الواحد ، إضافة إلى ما يتميز به من وعي شعري ، وثقافة واسعة ، وقدرة عجيبة على فتح أبواب المعاني الموصدة ، ودقة وصف ، وتميز لأدواته الشعرية في الفتل والنقض .
وهؤلاء الشعراء جميعهم آباءهم شعراء ، لذلك رضعوا الشعر منذ نعومة الأظفار ، وأصبح نتاجهم الشعري على قدر من التميز والابتكار .
ودعونا نعود لتحليل وقراءة المحاورة التي جرت بينهم بكل بساطة وموضوعية :
بدأ ابن طوير المحاورة وهو يشتعل ثقة وحيوية وإبداعا ، حيث بدأ بأبيات استفزازية من باب المداعبة لابن حوقان يذكر فيها فضله عليه في مجال الشعر – حسب ما يراه من منظاره الشخصي – عندما وصف نفسه بالسحابة التي أسقت أرض ابن حوقان اليابسة القاحلة ، وكأنه يقول أنا الذي صنعت منك شاعرا له مكانته المرموقة في الوقت الراهن ، قد أورقت شجرة شعرك بأبيات المعاني ، وكل ذلك يعود لي – والكلام لابن طوير - :

سقيت يا عامٍ سحابه سقى الارض اليبوس

ارتدت ابيار التهم وانجل العد العديد

والزرع والاعشاب متمايله وسط الجناب

كنا نمر من الطلاقه ومبداها منير

وأهل المريبض كان يسقون من ماي اسمعه

الرد : عبد الواحد :

الدهر بؤساً بعد سعداً وسعدا بعد بوس

لا عد تعسكر لي طوابير وتعد العديد

ما دمت تحضر عندنا وانت محفوظ الجناب

مدري وش المفقوده الضايعه يابو منير

الوعظ والارشاد في واحدٍ ما يسمعه

الحقيقة أن عبد الواحد في هذه المحاورة أبدع أيما إبداع رغم أن جناح الرد كان لديه ، وهذا فيه صعوبة توظيف الكلمات وتوجيهها في وقت قياسي ، وخصوصا أنه بين شاعرين من أقوى شعراء الجنوب ، لا بد أن يكون على قدر من التميز ، ولذلك كان عبد الواحد حريصا على إظهار الرد بكل ثقة وتميز .
ولو لاحظتم في رده على ابن طوير تجدون أن عبد الواحد كأنه بدأ يميل لابن حوقان في تبرير واقعي ومنطقي ذكر فيه أن الحياة يوما لك وما عليك ، ولا داعي لذكر مثل هذه الأفكار التي تحاول من خلالها الضغط على الشاعر المقابل ( من معنى ابن سحبان ).

البدع / ابن حوقان :

يابو منير اذهلت كل القياما والجلوس

حفظت تاريخ الصحابه وهارون الرشيد

وتعرف اللي صار ما بين أبو زيد وذياب

وبعض تاريخ المهلب وموسى بن نصير

لكن جن الشعر ما ادري معي وإلا معه

هنا ابن حوقان حاول أن يأتي بتكتيك شعري له وجهان ، الأول يفهم منه السامع للوهلة الأولى أن ابن حوقان يشيد بتجربة ابن طوير ، وأنه الشاعر الذي لا يشق له غبار ، ذلك الشاعر الذي حوى تاريخ الأمم السابقة ، واختزل كتب التراث ، وهذه حقيقة ، فابن طوير يعتبر تاريخا متحركا ، فهو قارئ جيد وحافظ حذق ، ولذلك لا تخلو قصائده من الإسقاطات التاريخية في كل محاورة .
أما الوجه الثاني الذي أراده ابن حوقان فهو السخرية من قناعة ابن طوير ، رغم أن ابن حوقان قد استفاد من تجربة ابن طوير ، ولكن قالها هنا من باب المداعبة الشعرية ، والأخذ والعطاء مع شاعر ليس من السهل الأخذ والعطاء معه .
وفي آخر الأبيات يتساءل ابن حوقان (لكن جن الشعر ما ادري معي وإلا معه ) ، وهذه حركة ذكية من ابن حوقان ، فلو أخذنا المفهوم الأول الذي يعتبر ابن طوير هو أعتا الشعراء ، فبهذا البيت كأنه يضع ابن طوير في مكان مقارنة تجعله لا يتفوق عليه .

الرد / عبد الواحد :

حيا الله من ترحيبهم خير من طعم الجلوس

ومحمد ابن مديس حيا الله الشيخ الرشيد

قوماً من أكباد الأعادي يعشون الذياب

من التجى في روس غفرين يبشر بالنصير

أهل الخناجر والسبك والسيوف اللامعه

هنا عبد الواحد رأى أن يوجه المعنى للثناء على معزبهم ويكتفي بذلك ! .

البدع / ابن طوير :

ذا العام أنا وأولاد عمي تفصلنا لبوس

يا ماطيب الفرحه ويا ماحسن الثوب الجديد

لكن تحدانا المطوع بتقصير الثياب

وليلة الفرحه تغير مطوعنا الكبير

سرى يدق الزير وأنا بغيت ارقص معه

وفي هذه الأبيات تعامل ابن طوير بدهاء مع أبيات ابن حوقان وقناعاته التي لم تعجبه في مضمونها الذي أدركه وكشف شفرته .
فاختار ابن طوير الثياب التي يكتسي بها الإنسان مدخلا لمعناه ، فهو يقول : قد كسوتك ثيابا تجملك من الشعر ، وذلك بإعطاءك الفرصة لمحاورتي في ساحات العرضة والاكتساب من خبرتي الكبيرة ، وقد فرحت بك ، ولكنك في المقابل حاولت أن تبخسني حقي ( تقصير الثياب ) ، ولكنك في المقابل تكيل بمكيالين ، إشارة أن الواقع غير ما تقوله ، وأن المكافأة التي المفروض أنني سآخذها منك مقابل تعبي معك ، ربما تكون قليلة .
(وذلك كما قلت من باب المداعبة وإعطاء المحاورة طابع الحماس والإبداع ) .

الرد / عبد الواحد :

جسم الفجر عريان والليل ماهلا لبوس

الناس كلاً يحتمل خوه وايدٍ تنجد ايد

بعض التعب ضايع ولا ترتجي بعده ثياب

وثق حبالك لا يطيح الدلو في ملك بير

والاصمعي في صومعه لا بغيت ارقى اصمعه

هنا عبد الواحد أستطاع أن يضع ختم شاعريته على البيت الأول (جسم الفجر عريان والليل ماهلا لبوس ) بيت شعر لا يجيد تركيبه إلا عبد الواحد ، وفي مجمل معناه يتحدث عن معاناة من يصنع خير ويلتقي شر 0 وهنا عبد الواحد يشير إلى مفهوم عام لا ينطبق بالضرورة على ابن حوقان ، لأن أبياته السابق تدل على ميل جلي لمفهوم ابن حوقان وتأييده في خصمته .

البدع / ابن حوقان :

خل المطوع وانتبه للقصايد والهجوس

الله خلقنا ننظم الشعر وبيوت القصيد

الله يعينك يابن طوير في يوم الحساب

يا من لقي فرعون يتنشّده عن بن طوير

يحصله جاره وساكن معه في شارعه

هنا ابن حوقان حاول أن ينقض المعنى الذي يتحدث عنه ابن طوير عن المطوع الذي تحدى بقص الثياب وفي نفس الوقت هذا المطوع نسي نفسه .
ويشير ابن حوقان هنا إلى فداحة ما قاله ابن طوير – طبعا من وجهة نظره ، ومن عادة الشعراء في المحاورة تهويل الموضوع لزيادة الحماس - ، لذلك تجد ابن طوير لم يغضب من ابن حوقان لكونه فهم المعنى .

الرد / عبد الواحد :

حيا الله نمرٍ له في الخبت محرز وله جوس

حيا الله اللي يعرفون النوايا والقصيد

وش فيك تعزمنا وبعدين تشرد عالحساب

أدخلت شعره من شنب نمر في ريش الطوير

أنا شربت البحر إذا كان غيري شارعه

هنا عبد الواحد يحاول أن يبين لابن طوير ولابن حوقان أنه مدرك تماما لما يقولانه ، لذلك كان يسير معهم خطة خطوة ، حتى أنه استطاع أن يدخل شعرة نمر في ريش طوير ، كناية عن حرفنته في غطو المعاني واستشفافها .

البدع / ابن طوير :

ذهبت للصحه وركبت لي خمسه ضروس

قلوا لي اضحك يوم ارد القصايد والنشيد

وزعّلت زعكان وآنا علومي ما تعاب

قال اربعه ما تمضغ الزاد والخامس قصير

ولا قنع زعكان حتى وعضيت اصبعه

تطول القارعة ولا زال ابن طوير يرسل قذائفه الأرض أرض بحرفية وتمكن ، فقد بدأ بقصة السحابة المغدقة مرورا بقصة الثياب الجديدة وتحدي المطوع حتى وصل إلى الصحة التي ركبت له خمسة ضروس أربع منها لا تقوى على مضغ الزاد والخامس قصير !!
هنا ابن طوير لا زال يدور في فلك الحوار الذي بدأه مع ابن حوقان بحرفية وتمكن .
وقد أشار هنا إلى أن ابن حوقان لم تعجبه أبياته الخمسه التي قالها ، فأربعة منها مثل الضروس التي تملأ الفم ولكن ليس لها تأثير أبدا ، والخامس له عيب كبير لكونه قصير ، وكأنه يقول أن هذه الأبيات الخمسة ليست على قدر المسؤولية والمحاورة والأخذ والعطاء – حسب ما يراه - ، ولكنها في نفس الوقت ضررها أكبر من نفعها .

الرد / عبد الواحد :

بينك وبين اللي معك دارت الحرب الضروس

وغنّمتك الجوله أموال ما عنها نشيد

والمشكله بعض الغنايم على اهلها تعاب

مالاً يكفيك ويكفي ثلاثمية قصير

نصه تصدق به على من تشا والنص بعه

يشير عبد الواحد هنا حسب ما أراه إلى أن هذه المحاورة أبدعت وكسبت بها الإعجاب ، وستجد من يكسيك ويزيد في كسوتك ، ولكن لا تنسانا .

البدع / ابن حوقان :

مضى لنا عامين وأمي تدوّر لي عروس

ماني وحيد أمي ولكن تحسبني وحيد

والناس أبو يتقبلوني وأنا باقي شباب

سقى الله أياماً مضت يوم أنا باقي صغير

أدخل من الروضه وافتش فصول الجامعه

وهنا ابن حوقان يدخل من باب آخر ليفتح عدة جبهات شعرية على ابن طوير ، ويقول لا تتوقع أن القبيلة ( أمي ) لا ترى إلا أنت شاعرا لها (ماني وحيد أمي ولكن تحسبني وحيد) ، وقد مريت يابن طوير في بداية حياتك بمتاعب ، ولكن من صبر ظفر .

الرد / عبد الواحد :

ناسٍ حشام وناس يبغى لهم توليع روس

لا يختلط شري مع شركم حيدوا وأحيد

إبليس ما وده يزيد الجحيم إلا شباب

تعبت أوصيكم وكلاً يقل لي وص غير

توذنون بلا وضو للصلاة الجامعه

هنا عبد الواحد مسك العصا من الوسط ووضع نفسه في موضع المصلح الاجتماعي ، والناصح الأمين ، مشير إلى أنكم ستستنفذون المعنى والأفضل أن توقفون القارعة وتبدأون في قارعة جديدة .
البدع / ابن طوير :

لا تغلطون على الشياهين يا أصحاب الجموس

اطلقتموها تختطف من وجوه البر صيد

صقور ما تسكن بعش الحديا والغراب

لعيونها ورقابها منظراً يشفي الضمير

من خلقة الخالق عليها براقع واقنعه

هنا ابن طوير يشير إلى مكانته المرموقة في مجتمع التي تعد بمنزلة الصقر في الطير .

الرد / عبد الواحد :

أنا جبل شامخ ما انا شعرةً في ولج موس

غناي من زهران لو كان ما عندي رصيد

والغربه والتشريد من حظ الاجناب الغراب

إن كان عيضه غرّز الناس بالعود الضمير

خلَّوه يجلس عند ركبة محمد واقنعه

هنا عبد الواحد بعد أن نصح بإنهاء القاف ولم يطاع ، بدأ يكيل بمكيال المواجهة مع ابن طوير ، ويقول لا تتوقع ممن واجهته بالتحدي إلا التحدي ، ولو بغيت الحقيقة – حسب قناعته وتكتيكه في المحاورة – ابن حوقان عندي شاعر كبير (خلَّوه يجلس عند ركبة محمد واقنعه ) وأنا مقتنع بشاعريته .

وفي الحقيقة أن هذه المحاورة مدرسة في الفتل والنقض ، وتوجيه المعاني ، يجدر بالشعراء الاستماع لها ولمثلها من محاورات الشعراء المتميزين القدامى والمحدثين .
وفي نهاية هذه القراءة أتمنى أنني قد وصلت إلى بعض معاني الشعراء مشيرا إلى أن هذه وجهة نظر صحيحة تحتمل الخطأ لا أفرضها ، وفي نفس الوقت أتقبل انتقادها .

[/QUOTE]

[ابو نواف السعدي]

د.محمد حمدان المالكي
في البدايه ارحب بك واقول لك مرحبا بك ترحيب المطر والسيل
في منتدى زهران احفاد الصحابه والملوك وانت تثري هذا القسم بهذه القرآءه الشعريه القيمة والعميقة التي استطعت من خلالها
ان تسبر اغوار تلك القارعة الرااائعه بين شعراء كبار

ثانيا- تلك المحاورة مازلت اتردد على سماعها بين الفينة والاخرى وفي كل مره اجد فيها بعداً آخر من ابعاد الابداع الشعري
والان انا اقرأ هذه القراءه الشعرية تتصل خيوط اللوحة الشعريه المغزوله بحرفيه عاليه
في قرآءة منطقية تتفق مع قرآءة الشعراء الى حد بعيد


في الختام
اكرر شكري لك

تقبل تحية اخوك
ابونواف السعدي

[د.محمد حمدان المالكي]

أبو نواف سلمت وغنمت
وكان بودي لو أستخرجت ما تراه غير مناسبا في القراءة
ليثري التحليل
مع بالغ الشكر

[ابو نواف السعدي]

د.محمد
ارحب فيك مرة اخرى ،،واشكرك على العودة التي شجعتني ان ادلي بدلوي ولأول مره علانية ونثرا في قرآءه لقصائد العرضة الجنوبيه

عزيزي قد لا اجد في قرآءتك ما استطيع القول بعدم مناسبته ،
ولكن لدي بعض الاضافات التي اعتقد انها ستسهم ايجابا في قرآءة هذه القصائد

في قصيدة العروس لمحمد حوقان- اتفق مع قرآءتك لمعنى القصيده ، واضيف ان آخر بيتين من القصيدة فيها استرجاع لبداية محمد حوقان
الشعرية في كنف والده وتحت نضره في المحافل التي يشارك فيها ، وكان محمد حوقان يتمتع بحماية شعريه من حضور والده الشعري آنذاك.

في آخر قصيده - وفي رد عبدالواحد على عيضه بن طوير - اعتبر عبدالواحد تغريز عيضة للناس بالعود الضمير اسلوب تضليل وتغيير للحقائق من قبل عيضة بن طوير ، واراد عبدالواحد ان ينهي هذا التضليل على حد تعبيره.
وهذه القصيدة علّق عليها عيضة بن طوير عندما طلب الجمهور اعادتها!

في الختام -لا يسعني الا ان اتقدم بالشكر الجزيل على هذه القرآءه الممتعة من قبلك اخي محمد
ولا تحرمنا من هكذا حضور بمثل هذه الروائع الشعرية.

تحيتي

[ابواحمد]

اشكر الدكتور على طرحه للموضوع

في الاونه الاخيره لم تكن الاجواء صافيه بين ابن طوير وابن حوقان
لهذا نرى الاخذ والعطاء والماعاني شبه مفهومه

[ابن روزه]

الله الله على الابداع يا دكتور محمد

عندما يجتمع العمالقه لا يسعك الا الاستماع والانصات والانبهار فهم بحق عمالقه واعتقد لو اكتمل المربع بالشاعر الكبير عبدالله البيضاني رفيق درب شاعرنا العملاق بن طوير لرائت وسمعت ما لم تتوقعه

إن كنت ترى ان هذه المحاوره رائعه وسيسجلها التاريخ بأحرف من ذهب" فأنا ارى ان قراءتك لها وتحليلك زادها جمالا وابداعآ وانت ربما من خلدها

شكر ايها المتألق

[د.محمد حمدان المالكي]

أبو نواف
سلمت وغنمت
وإضافتك في مكانها
لك كل الشكر والتقدير

كما أشكر ابن روزه وأبو أحمد على الزيارة الكريمة

[فهد سعود الزهراني]

هلا بك يابوبدر

اخ عزيز ولك جهودك الجميلة في نقل وحفظ الموروث والتعريف به فضائيا وصحفيا فلك الشكر والتقدير...

لا اخفيك اني من اشد الناس فرحا بالتطرق الى المحاورات والنقد والتحليل وكنت ولازلت من اشد المطالبين بالاتجاه الى المحاورات نقدا وتحليلا بدلا من الاكتفاء بنقلها وترديد عبارات حفلة مميزة وشعار كبار.

المحاورة التي اوردت جميلة جدا وهي بين شعراء كبار لهم تاريخهم الكبير وأنا اعلم انها مغامرة كبيرة في الدخول بين ابياتها وتفنيد المعاني فيها.

ولكني اؤمن ان الاجتهاد متاح لكل شخص وكل انسان يحاول يجتهد في فك رموز هذه المحاورة بحسب معرفته ولا يلام شخص بعد اجتهاده والشعراء انفسهم لا اعتقد انهم يتضايقون من النقد خاصة عندما يتجه كليا الى المادة الموجودة بعيدا عن الشخصنة التي تأد كثيرا من المواضيع المشابهه في كثيرا من المنتديات.

سأحاول النقاش معك اذا سمح وقتك ومع من يريد الدخول معنا من الاخوة هنا في هذا القسم بالذات ومن شعراء ونقاد المحاورة وسأتوقف عند اول قصيدة بدعا من عيضة وردا من عبدالواحد..

فالبدع الجميل يحتاج ان نعرف ماهي الطلاقة واين تقع
وأين هي المريبض وأين ماء اسمعه لكي نحاول التقريب قليلا من قصد الشاعر..

ورد عبدالواحد اذا كان يتكلم في نفس المعنى اللي ذكرته يابوبدر فلا اعلم اين يروح بنا التفسير لآخر بيتين من رده؟؟؟

ننتظر ونكلم النقاش وان شاء الله يكون هذا الموضوع مرجعا للنقاشات الهادفة حول القصائد والمحاورات العرضوية

تحياتي للجميع

[المزن]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.محمد حمدان المالكي      البدع / ابن طوير : سقيت يا عامٍ سحابه سقى الارض اليبوس ارتدت ابيار التهم وانجل العد العديد والزرع والاعشاب متمايله وسط الجناب كنا نمر من الطلاقه ومبداها منير وأهل المريبض كان يسقون من ماي اسمعه الرد : عبد الواحد : الدهر بؤساً بعد سعداً وسعدا بعد بوس لا عد تعسكر لي طوابير وتعد العديد ما دمت تحضر عندنا وانت محفوظ الجناب مدري وش المفقوده الضايعه يابو منير الوعظ والارشاد في واحدٍ ما يسمعه البدع / ابن طوير : ذا العام أنا وأولاد عمي تفصلنا لبوس يا ماطيب الفرحه ويا ماحسن الثوب الجديد لكن تحدانا المطوع بتقصير الثياب وليلة الفرحه تغير مطوعنا الكبير سرى يدق الزير وأنا بغيت ارقص معه الرد / عبد الواحد : جسم الفجر عريان والليل ماهلا لبوس الناس كلاً يحتمل خوه وايدٍ تنجد ايد بعض التعب ضايع ولا ترتجي بعده ثياب وثق حبالك لا يطيح الدلو في ملك بير والاصمعي في صومعه لا بغيت ارقى اصمعه البدع / ابن طوير : ذهبت للصحه وركبت لي خمسه ضروس قلوا لي اضحك يوم ارد القصايد والنشيد وزعّلت زعكان وآنا علومي ما تعاب قال اربعه ما تمضغ الزاد والخامس قصير ولا قنع زعكان حتى وعضيت اصبعه الرد / عبد الواحد : بينك وبين اللي معك دارت الحرب الضروس وغنّمتك الجوله أموال ما عنها نشيد والمشكله بعض الغنايم على اهلها تعاب مالاً يكفيك ويكفي ثلاثمية قصير نصه تصدق به على من تشا والنص بعه البدع / ابن طوير : لا تغلطون على الشياهين يا أصحاب الجموس اطلقتموها تختطف من وجوه البر صيد صقور ما تسكن بعش الحديا والغراب لعيونها ورقابها منظراً يشفي الضمير من خلقة الخالق عليها براقع واقنعه الرد / عبد الواحد : أنا جبل شامخ ما انا شعرةً في ولج موس غناي من زهران لو كان ما عندي رصيد والغربه والتشريد من حظ الاجناب الغراب إن كان عيضه غرّز الناس بالعود الضمير خلَّوه يجلس عند ركبة محمد واقنعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبناء الصحابة والملوك وبعد.
وقع نظري على هذه المحاورة الشهيرة بعد أن تشرفت بدعوة كريمة من الأخ العزيز فهد بن سعود الزهراني لزيارة منتدى زهران ولي وجهة نظر مغايرة لما سطره الدكتور محمد حمدان المالكي حول هذه المحاورة من تحليل وألخصه في التالي:
1-المحاورة كانت بين بن طوير وعبد الواحد في البدع والرد المقتبسة أعلاة فقط.
2-كان موضوع المحاورة هو الشاعر محمد بن حوقان(وقصيدة الخمسة ضروس دليل ذلك)حتى وإن كان بن حوقان في موقع المحاور.
3-قصائد بن حوقان وتكميل عبدالواحد لها كانت زيادة ليس إلا. رغم محاولة بن حوقان إراد إسم بن طوير في قصائدة لإهام الجمهور بأنه في معنى مع بن طوير.
4-لي عودة لشرح القصائد وسبر أغوارها إن أرتم ذلك.

أجمل التحايا.

[د.محمد حمدان المالكي]

أخي الحبيب فهد
تشرفت بزيارتك الكريمة
ولا شك أن قلمك سيثري التحليل - إن أردت - الانطباعي أو النقدي
لك كل الشكر والتقدير

أخي العزيز المزن
تشرفت بزيارتك الكريمة
انطباعك جعلني أعود مرة أخرى للمحاورة
وربما يكون كلامك فيه شيء من الصحة
لك كل التقدير والشكر ومنتظرين تحليلك