❶ معاً يداً بيد لنفهم السنة النبوية سوياً ( متجدد ) ❶

[خليل الحريري]

الحمدلله رب العالمين ،، الحمدلله لمن بيده ملكوت كــــل شيء ،، الحمد لله لمن خلق الثقلين الجن والانس وارسل الينا خير الرسل ليرشدنا الى الصراط المستقيم فقال عز من قائل {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }التوبة105

وبعد ،،،

احبتي الكرام نظرا لأهمية السنة النبوية وكونها ركيزة من ركائز الدين ،، ومفسرة لما اشكل علينا في القرآن الكريم ومفصلة لمجملة ،،
وكونها وحيا من الله الى سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام
لقوله تعالى {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى } النجم3

{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } النجم4


احببت من خلال هذه الصفحات ان انقل لكم كــــــــل يوم بمشيئة الواحد الأحد حديث من احايث حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
يتبع ذلك شرح له نتدارسه ونعيش معه سويا نفهم معنى الحديث ونتلذذ بحلاوة الإسلام التي بإذن سوف نستشفها من خلال فهمنا للسنة المطهرة

أسأل المولى عز وجــــــل أن يجعل اوقتنا مباركة ومعطرة بذكره دائما



وأسأله تعالى لي ولكم الإخلاص في العمل

على بركة الله نبدأ اليوم مع اول حديث



ملاحظة :

حقوق النشر غير محفوظة ،، فمن أراد نقلها لأي منتدى فله ذلك ومن غير كتابة منقول

[خليل الحريري]

حديث الدين النصيحة...

عن تميم الداري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
الدين النصيحة، الدين النصيحة ، الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله ؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين
وعامتهم } ( 1) رواه مسلم.

كرر النبي هذه الكلمة اهتماما للمقام، وإرشادا للأمة أن يعلموا حق العلم أن 
الدين كله - ظاهره وباطنه - منحصر في النصيحة. وهي القيام التام ﺑﻬذه الحقوق
الخمسة.
فالنصيحة لله: الاعتراف بوحدانية الله، وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه
فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا، والإنابة إليه كل وقت
بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من
التقصير في شيء من واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات. وبالتوبة الملازمة
والاستغفار الدائم ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله.
وأما النصيحة لكتاب الله: فبحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل
به في نفسه وفي غيره.
وأما النصيحة للرسول فهي الإيمان به ومحبته. وتقديمه فيها على النفس والمال والولد،
واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء
ﺑﻬديه، والنصر لدينه.
. (102/ 1) مسلم الإيمان ( 55 ) ، النسائي البيعة ( 4197 ) ، أبو داود الأدب ( 4944 ) ، أحمد ( 4 )


وأما النصيحة لأئمة المسلمين - وهم ولاﺗﻬم، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة
إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة -: فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحث
الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع
الناس، وإلى القيام بواجبهم.
وأما النصيحة لعامة المسلمين: فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره
لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان، فإن من أحب شيئا سعى له، واجتهد في تحقيقه
وتكميله.
فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر النصيحة ﺑﻬذه الأمور الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله، وحقوق
كتابه، وحقوق رسوله، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاﺗﻬم. فشمل
ذلك الدين كله، ولم يبق معه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. والله أعلم.

[خليل الحريري]

حديث من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: : {أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل إذا عملته
دخلت الجنة " قال: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة
المفروضة، وتصوم رمضان ". قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا شيئا ولا أنقص منه
فلما ولى، قال النبي صلى الله عليه وسلم
من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى .هذا} ( 1) متفق عليه.
قد وردت أحاديث كثيرة في هذا الأصل الكبير الذي دل عليه الحديث، ومدلولها
كلها متفق أو متقارب على أن من أدى ما فرض الله عليه بحسب الفروض المشتركة
والفروض المختصة بالأسباب التي من وجدت فيه وجبت عليه. فمن أدى الفرائض
. (343/ 1) البخاري الزكاة ( 1333 ) ، مسلم الإيمان ( 14 ) ، أحمد ( 2 )
ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
12
واجتنب المحرمات استحق دخول الجنة، والنجاة من النار، ومن اتصف ﺑﻬذا الوصف فقد
استحق اسم الإسلام والإيمان، وصار من المتقين المفلحين، وممن سلك الصراط المستقيم.

[خليل الحريري]

حديث...قل آمنت بالله ثم استقم


عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت:{يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا
أسأل عنه أحدا بعدك. قال: قل: آمنت بالله، ثم استقم} ( 1) . رواه مسلم.
فهذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
كلاما جامعا للخير نافعا، موصلا صاحبه إلى الفلاح. فأمره النبي
بالإيمان بالله الذي يشمل ما يجب اعتقاده: من عقائد الإيمان، وأصوله، وما يتبع ذلك ، من أعمال القلوب، والانقياد والاستسلام لله، باطنا وظاهرا، ثم الدوام على
ذلك، والاستقامة عليه إلى الممات. . فرتب على الإيمان والاستقامة: السلامة من جميع الشرور، وحصول الجنة وجميع المحاب.
وقد دلت نصوص الكتاب والسنة الكثيرة على أن الإيمان يشمل ما في القلوب من
العقائد الصحيحة، وأعمال القلوب: من الرغبة في الخير، والرهبة من الشر، وإرادة الخير،
وكراهة الشر. ومن أعمال الجوارح ( 3) . ولا يتم ذلك إلا بالثبات عليه.
413 ) ، الدارمي / 1) مسلم الإيمان ( 38 ) ، الترمذي الزهد ( 2410 ) ، ابن ماجه الفتن ( 3972 ) ، أحمد ( 3 )

[خليل الحريري]

حديث من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا} ( 1) رواه مسلم.

هذا الحديث - وما أشبهه من الأحاديث - فيه: الحث على الدعوة إلى الهدى والخير،
وفضل الداعي، والتحذير من الدعاء إلى الضلالة والغي، وعظم جرم الداعي وعقوبته.
والهدى: هو العلم النافع، والعمل الصالح.
فكل من علم علما أو وجه المتعلمين إلى سلوك طريقة يحصل لهم فيها علم: فهو داع إلى الهدى.

وكل من دعا إلى عمل صالح يتعلق بحق الله، أو بحقوق الخلق العامة والخاصة: فهو داع إلى الهدى.

وكل من أبدى نصيحة دينية أو دنيوية يتوسل ﺑﻬا إلى الدين: فهو داع إلى الهدى.
وكل من اهتدى في علمه أو عمله، فاقتدى به غيره: فهو داع إلى الهدى.
وكل من تقدم غيره بعمل خيري، أو مشروع عام النفع: فهو داخل في هذا النص.
وعكس ذلك كله: الداعي إلى الضلالة.
فالداعون إلى الهدى: هم أئمة المتقين، وخيار المؤمنين.
والداعون إلى الضلالة: هم الأئمة الذين يدعون إلى النار.
وكل من عاون غيره على البر والتقوى: فهو من الداعين إلى الهدى.
وكل من أعان غيره على الإثم والعدوان: فهو من الداعين إلى الضلالة. ،

397الدارمي / 1) مسلم العلم ( 2674 ) ، الترمذي العلم ( 2674 ) ، أبو داود السنة ( 4609 ) ، أحمد ( 2 )
. ( المقدمة ( 513

[خليل الحريري]

حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

عن معاوية رضي الله عنه
قال: قال رسول الله( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين} متفق عليه.

هذا الحديث من أعظم فضائل العلم، وفيه: أن العلم النافع علامة على سعادة العبد،
وأن الله أراد به خيرا.
والفقه في الدين يشمل الفقه في أصول الإيمان، وشرائع الإسلام والأحكام، وحقائق
عن الإحسان. فإن الدين يشمل الثلاثة كلها، كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان، وأجابه صلى الله عليه وسلم بحدودها.
ففسر الإيمان بأصوله الستة، وفسر
الإسلام بقواعده الخمس، وفسر الإحسان ب {أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
فإنه يراك} ( 2) فيدخل في ذلك التفقه في العقائد، ومعرفة مذهب السلف فيها، والتحقق
به ظاهرا وباطنا، ومعرفة مذاهب المخالفين، وبيان مخالفتها للكتاب والسنة.
ودخل في ذلك: علم الفقه، أصوله وفروعه، أحكام العبادات والمعاملات، والجنايات
وغيرها.
ودخل في ذلك: التفقه بحقائق الإيمان، ومعرفة السير والسلوك إلى الله، الموافقة لما دل
عليه الكتاب والسنة.
وكذلك يدخل في هذا: تعلم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية
بأنواعها.) ،

فمن أراد الله به خيرا فقهه في هذه الأمور، ووفقه لها.
ودل مفهوم الحديث على أن من أعرض عن هذه العلوم بالكلية فإن الله لم يرد به
خيرا، لحرمانه الأسباب التي تنال ﺑﻬا الخيرات وتكتسب ﺑﻬا السعادة.


الدارمي / 1) البخاري العلم ( 71 ) ، مسلم الإمارة ( 1037 ) ، ابن ماجه المقدمة ( 221 ) ، أحمد ( 4 )
. ( المقدمة ( 226
( 2) البخاري الإيمان ( 50 ) ، مسلم الإيمان ( 10 ) ، النسائي الإيمان وشرائعه ( 4991 ) ، ابن ماجه المقدمة ( 64 )
. (426/ ، أحمد ( 2
ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
23

[خليل الحريري]

حديث المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه} ( 2) متفق عليه.



هذا حديث عظيم، فيه الخبر من النبي
عن المؤمنين أﻧﻬم على هذا الوصف، ويتضمن الحث منه على مراعاة هذا الأصل، وأن يكونوا إخوانا متراحمين متحابين
متعاطفين، يحب كل منهم للآخر ما يحب لنفسه، ويسعى في ذلك، وأن عليهم مراعاة
المصالح الكلية الجامعة لمصالحهم كلهم، وأن يكونوا على هذا الوصف، فإن البنيان اﻟﻤﺠموع
من أساسات وحيطان محيطة كلية وحيطان تحيط بالمنازل المختصة، وما تتضمنه من
سقوف وأبواب ومصالح ومنافع، كل نوع من ذلك لا يقوم بمفرده حتى ينضم بعضها إلى
بعض. ذلك ويقويه، ويزيل موانعه وعوارضه.
.فالفروض العينية: يقوم ﺑﻬا كل مكلف، لا يسع مكلفا قادرا تركها أو الإخلال ﺑﻬا،
وفروض الكفايات: يجعل في كل فرض منها من يقوم به من المسلمين، بحيث تحصل ﺑﻬم الكفاية، ويتم ﺑﻬم المقصود المطلوب، قال تعالى في الجهاد


وأمر تعالى بالتعاون على البر والتقوى فالمسلمون قصدهم ومطلوﺑﻬم واحد، وهو قيام
مصالح دينهم ودنياهم التي لا يتم الدين إلا ﺑﻬا، وكل طائفة تسعى في تحقيق مهمتها بحسب
ما يناسبها ويناسب الوقت والحال. ولا يتم لهم ذلك إلا بعقد المشاورات والبحث عن
المصالح الكلية، وبأي وسيلة تدرك، وكيفية الطرق إلى سلوكها، وإعانة كل طائفة
للأخرى في رأيها وقولها وفعلها وفي دفع المعارضات والمعوقات عنها، فمنهم طائفة تتعلم،
وطائفة تعلم، ومنهم طائفة تخرج إلى الجهاد بعد تعلمها لفنون الحرب، ومنهم طائفة
ترابط، وتحافظ على الثغور ( 3) ومسالك الأعداء، ومنهم طائفة تشتغل بالصناعات المخرجة
للأسلحة المناسبة لكل زمان بحسبه، ومنهم طائفة تشتغل بالحراثة والزراعة والتجارة
والمكاسب المتنوعة، والسعي في الأسباب الاقتصادية، ومنهم طائفة تشتغل بدرس السياسة
وأمور الحرب والسلم، وما ينبغي عمله مع الأعداء مما يعود إلى مصلحة الإسلام
والمسلمين، وترجيح أعلى المصالح على أدناها، ودفع أعلى المضار بالترول إلى أدناها،
والموازنة بين الأمور، ومعرفة حقيقة المصالح والمضار ومراتبها.

وبالجملة، يسعون كلهم لتحقيق مصالح دينهم ودنياهم، متساعدين متساندين، يرون
الغاية واحدة، وإن تباينت الطرق، والمقصود واحدا، وإن تعددت الوسائل إليه.
فما أنفع العمل ﺑﻬذا الحديث العظيم الذي أرشد فيه هذا النبي الكريم أمته إلى أن
يكونوا كالبنيان يشد بعضه بعضا، وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
الجسد بالحمى والسهر. ولهذا حث الشارع على كل ما يقوي هذا الأمر، وما يوجب
المحبة بين المؤمنين، وما به يتم التعاون على المنافع، وﻧﻬى عن التفرق والتعادي، وتشتيت
الكلمة في نصوص كثيرة حتى عد هذا أصلا عظيما من أصول الدين تجب مراعاته واعتباره
وترجيحه على غيره والسعي إليه بكل ممكن.
فنسأل الله تعالى أن يحقق للمسلمين هذا الأصل ويؤلف بين قلوﺑﻬم، ويجعلهم يدا
واحدة على من ناوأهم وعاداهم، إنه كريم.


(370/ 1) مسلم القدر ( 2664 ) ، ابن ماجه المقدمة ( 79 ) ، أحمد ( 2 )

. (405/
ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
2) البخاري المظالم والغصب ( 2314 ) ، الترمذي البر والصلة ( 1928 ) ، النسائي الزكاة ( 2560 ) ، أحمد ( 4 ) 30

[خليل الحريري]

حديث اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء

عن أبي موسى رضي الله عنه قال :أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه سائل أو طالب حاجة، قال: {اشفعوا
تؤجروا، ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء} ( 1) متفق عليه.

وهذا الحديث متضمن لأصل كبير، وفائدة عظيمة، وهو أنه ينبغي للعبد أن يسعى في
أمور الخير سواء أثمرت مقاصدها ونتائجها أو حصل بعضها، أو لم يتم منها شيء. وذلك
كالشفاعة لأصحاب الحاجات عند الملوك والكبراء، ومن تعلقت حاجاﺗﻬم ﺑﻬم، فإن كثيرا
من الناس يمتنع من السعي فيها إذا لم يعلم قبول شفاعته، فيفوت على نفسه خيرا كثيرا من الله، ومعروفا عند أخيه المسلم.
فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
أصحابه أن يساعدوا أصحاب الحاجة  / 1)

البخاري الزكاة ( 1365 ) ، مسلم البر والصلة والآداب ( 2627 ) ، أبو داود الأدب ( 5131 ) ، أحمد ( 4 )
. (400
ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
32

بالشفاعة لهم عنده ليتعجلوا الأجر عند الله، لقوله: {اشفعوا تؤجروا} ( 1) الشفاعة الحسنة محبوبة لله، ومرضية له.
، ومع تعجله للأجر الحاضر فإنه أيضا يتعجل الإحسان وفعل المعروف مع أخيه، ويكون له بذلك عنده يد.
وأيضا، فلعل شفاعته تكون سببا لتحصيل مراده من المشفوع له أو لبعضه، كما هو
الواقع. فالسعي في أمور الخير والمعروف التي يحتمل أن تحصل أو لا تحصل خير عاجل،
وتعويد للنفوس على الإعانة على الخير، وتمهيد للقيام بالشفاعات التي يتحقق أو يظن
قبولها.
وفيه من الفوائد: السعي في كل ما يزيل اليأس، فإن الطلب والسعي عنوان على
الرجاء والطمع في حصول المراد، وضده بضده، وفي الحديث دليل على الترغيب في توجيه
الناس إلى فعل الخير، وأن الشفاعة لا يجب على المشفوع عنده قبولها إلا أن يشفع في
إيصال الحقوق الواجبة، فإن الحق الواجب يجب أداؤه وإيصاله إلى مستحقه، ولو لم يشفع
فيه، ويتأكد ذلك مع الشفاعة.


وفيه أيضا: رحمة النبي صلى الله عليه وسلم في حصول الخير لأمته بكل طريق. وهذا فرد من آلاف تدل على كمال رحمته ورأفته صلى الله عليه وسلم
فإن جميع الخير والمنافع العامة والخاصة لم تنلها مؤلفة
الأمة إلا على يده وبوساطته وتعليمه وإرشاده، كما أنه أرشدهم لدفع الشرور والأضرار
العامة والخاصة بكل طريق. فلقد بلغ وأدى الأمانة، ونصح الأمة صلوات الله وسلامه
وبركته عليه وعلى آله وصحبه./ 1)

البخاري الزكاة ( 1365 ) ، مسلم البر والصلة والآداب ( 2627 ) ، أبو داود الأدب ( 5131 ) ، أحمد ( 4 )
. (400
. 2) سورة النساء آية : 85 )
ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
33

قوله:{ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء} ( 1) قضاؤه تعالى نوعان: قضاء قدري،
يشمل الخير والشر والطاعات والمعاصي، بل يشمل جميع ما كان وما يكون، وجميع
الحوادث السابقة واللاحقة، وأخص منه القضاء القدري الديني الذي يختص بما يحبه الله
ويرضاه،وهذا الذي يقضي على لسان نبيه من القسم الثاني؛
إذ هو صلى الله عليه وسلم عبد رسول، وفي مقام العبودية وكمل مراتب الرسالة، فكل أقواله وأفعاله وهديه وأخلاقه عبودية لله متعلقة بمحبوبات الله تعالى.ولم يكن في حقه صلى الله عليه وسلم
شيء مباح محض لا ثواب فيه ولا أجر، فضلا عما ليس بمأمور،وهذا شأن العبد الرسول الذي اختار
هذه المرتبة التي هي أعلى المراتب حين خير بين أن يكون رسولا ملكا، أو عبدا رسولا.

[خليل الحريري]

حديث الظلم ظلمات يوم القيامة

عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( الظلم ظلمات يوم القيامة} ( 1) متفق عليه.


هذا الحديث فيه التحذير من الظلم، والحث على ضده، وهو العدل. والشريعة كلها عدل آمرة بالعدل ، ناهية عن الظلم
.
فإن الإيمان أصوله وفروعه، باطنه وظاهره - كله عدل، وضده ظلم. فأعدل العدل
وأصله: الاعتراف وإخلاص التوحيد لله، والإيمان بصفاته وأسمائه الحسنى، وإخلاص الدين
والعبادة له، وأعظم الظلم، وأشده الشرك بالله، ، وذلك أن العدل وضع الشيء في موضعه، والقيام
بالحقوق الواجبة، والظلم عكسه، فأعظم الحقوق وأوجبها: حق الله على عباده: أن يعرفوه
ويعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، ثم القيام بأصول الإيمان، وشرائع الإسلام من إقام الصلاة
وإيتاء الزكاة وصيام رمضان، وحج البيت الحرام، والجهاد في سبيل الله قولا وفعلا،
والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.( 1)

البخاري المظالم والغصب ( 2315 ) ، مسلم البر والصلة والآداب ( 2579 ) ، الترمذي البر والصلة ( 2030 )
. (106/ ، أحمد ( 2

ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
43

ومن الظلم: الإخلال بشيء من ذلك، كما أن من العدل: القيام بحقوق النبي صلى الله عليه وسلم
الإيمان به ومحبته، وتقديمها على محبة الخلق كلهم، وطاعته وتوقيره وتبجيله، وتقديم أمره
وقوله على أمر غيره وقوله.
الذي هو أولى بالمؤمنين ومن الظلم العظيم: أن يخل العبد بشيء من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم
من أنفسهم، وأرحم ﺑﻬم وأرأف ﺑﻬم من كل أحد من الخلق، وهو الذي لم يصل إلى أحد
خير إلا على يديه.
ومن العدل: بر الوالدين، وصلة الأرحام، وأداء حقوق الأصحاب والمعاملين. ومن
الظلم: الإخلال بذلك.
ومن العدل: قيام كل من الزوجين بحق الآخر، ومن أخل بذلك منهما فهو ظالم.
فظلم الناس انواع كثيرة ، يجمعها قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: {إن
دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
. ( بلدكم هذا} ( 1
فالظلم كله بأنواعه ظلمات يوم القيامة، يعاقب أهلها على قدر ظلمهم، ويجازى
المظلومون من حسنات الظالمين، فإن لم يكن لهم حسنات أو فنيت أخذ من سيئاﺗﻬم
فطرحت على الظالمين.
والعدل كله نور يوم القيامة

والله تعالى حرم الظلم على نفسه، وجعله بين عباده محرما. فالله تعالى على صراط
مستقيم في أقواله وأفعاله وجزائه، وهو العدل. وقد نصب لعباده الصراط المستقيم الذي
يرجع إلى العدل، ومن عدل عنه عدل إلى الظلم والجور الموصل إلى الجحيم.. (230/ 1)

البخاري الحج ( 1652 ) ، أحمد ( 1 )
. 2) سورة الحديد آية : 12 )
ﺑﻬجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
44

والظلم ثلاثة أنواع: نوع لا يغفره الله، وهو الشرك بالله
ونوع لا يترك الله منه شيئا، وهو ظلم العباد بعضهم لبعض، فمن كمال عدله: أن
يقص الخلق بعضهم من بعض بقدر مظالمهم.
ونوع تحت مشيئة الله: إن شاء عاقب عليه، وإن شاء عفا عن أهله، وهو الذنوب التي
بين العباد وبين رﺑﻬم فيما دون الشرك.

[عبد الكريم العدواني]

جزاك الله ألللللف خييير,و مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه.