كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

ما على المحسنين من سبيل
بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل : يقول الباري جلَّ في عُلاه : (( مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ))[التوبة:91] .
هناك قاعدة عند أهل العلم وهي: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ..
ولا يعني ذلك أن يكون قاصراً على من نزلت فيه الآية أو الحديث بل يكون على عمومه, ولا يعني كذلك نفي أسباب نزول الآيات أو ورود الأحاديث .
أخي القارئ الكريم وأختي القارئة : لست بصدد تفسير الآية الكريمة الواردة أعلاه فكتب التفسير ميسرة لمن أراد الاستزادة، ولست أوردها أيضاً للاستنباط العلمي فما أود إيصاله باختصار من خلال الآية (( مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ))[التوبة:91] هو أن هناك كثير من الناس يحتج بهذه الآية ويستدل بها في غير مكانها.
ولنضرب مثالاً لذلك : أحدهم يعمل متطوعاً في حلقةٍ للتحفيظ أو في منشطٍ دعوي أو في أي عملٍ تطوعي كان, ويلتزم به ويكون مسؤولاً عنه مسؤوليةً مباشرة ولا تجده يلتزم بما ألزم نفسه به؛ إما لانشغالٍ أو تقصير وقد يكون تساهل؛ وحال محاسبتهِ أو معاتبته يستدل بالآية السابقة (( مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ))[التوبة:91] وكأنه بذلك يقول لك : ( أنا المُتفضل والمُحسن إليك فليس لك حقٌ بمعاتبتي أو محاسبتي ) .
وهذا للأسف فهم قاصر وخاطئ.
الخلاصة : أنت قبل التزامك بأي عمل لجهةٍ معينة أو لطرف آخر فأنت حينها في نطاق المُحسن أو - المُتفضل - ولكن حين التزامك أصبحت مُلزماً بواجب أوجبته على نفسك بوعدك الذي تستحق عليه المُحاسبة حال التقصير، فلتنبه لذلك وفقني وإياكم لكل خير .
---------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة بسيطة أبعثها أولاً لنفسي المُقصرة ثم لمن يقرأ فحوى الرسالة، وأخصُ منهم من ولاّه الله عز وجل الإشراف على بعض الأعمال الدعوية والتطوعية : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ))[التوبة:119] .
كُن صادقاً في كل أحوالك، ليس صدقاً في القول فحسب؛ بل قولاً وفعلاً وعملاً؛ مُقتدياً بحبيبك وقدوتك محمد عليه أفضل صلاة وأزكى سلام الذي عُرف بصدقه قبل رسالته فهو " الصادق الأمين ".
لم يكن عليه الصلاة والسلام غامضاً بل كان واضحاً غاية الوضوح في كل عرضٍ يُقدمه للأمة جمعاء,وكذا سار على نهجه الصحابة والسلف وصالحي الأمة , فاللهم ربنا ولك الحمد .
إذن : الصدق منجاة وهو الهادي للبر كما وضح ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام: (إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذبُ حتى يكتب عند الله كذاباً )متفق عليه.
فالطريق للنجاح يبدأ من الصدق وينتهي إليه, والطريق لكسب القلوب يكون بالصدق, والطريق لبذل الخير والموصل إليه يبداً بالصدق, والطريق إلى الباري سبحانه وتعالى مبدأه الصدق ، فحياتنا كلها يجب أن تكون مبنية على الصدق مع الجميع بدءً بأنفسنا وقبل ذلك كله مع بارينا جل في عُلاه .
ولا يحل لنا بحال من الأحوال أن نُجيز لأنفسنا الكذب وحجتنا أن مصلحة الدعوة تقتضي ذلك.
وهذا والله عارٍ من الصحة ولا دليل عليه فمصلحة الدعوة محكومة بالشرع.
وقد قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لرياض الصالحين ـ باب الصدق ـ ما نصه : " فالكذب كله حرام ، وكله يهدي إلى الفجور ، ولا يستثنى منه شيء , ورد في الحديث (171) أنه يستثنى من ذلك ثلاثة أشياء : في الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث المرأة زوجها وحديثه إياها، ولكن بعض أهل العلم قال: إن المراد بالكذب في هذا الحديث التورية وليس الكذب الصريح " أ.هـ.
فالدعوة لن تقوم إلا بالصدق ولم تقم إلا به, وكذا أعمالنا التطوعية لا بد أن تكون على صدقٍ مع الله ومع عِباده فلا يحل لنا مثلاً : أن ندعوا لمشروع " ما " وحين يُقبل الناس إليه ويتسارعون للبذل فيه نُغيره إلى مشروع آخر غير الذي دعونا إليه بحجة أن مصلحة الدعوة تقتضي ذلك.
فإن دعونا لإنشاء وقفٍ ليكن كذلك، وإن دعونا لدعم أُسرٍ فقيرة ليكن كذلك، وإن كان مشروعاً لتفطير الصائمين على الطُرقات فليكن كذلك وعلى ذلك نقس .
فكونك اسميت مشروعاً " ما " لدعمه فالتزم به, فقد يُظن بك سوءً من حيث لا تشعر إذ لم تكن واضحاً فيما دعوت إليه وما لم توضح؛ فدعوة محمد صلى الله عليه وسلم واضحة غاية الوضوح فحين دعا عليه الصلاة والسلام لتجهيز جيش العُسرة لم يجعل الدعم عاماً بل خصص وإن عمم لا إشكال فمدار الحديث عن التخصيص ( من يجهز جيش العسرة وله الجنة ) من يفعل كذا وله كذا .
والله تعالى من وراء القصد والله سبحانه الهادي إلى سواء السبيل.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

انهار الجنه .... من ايها سنشرب ؟؟

درجات الجنة وغرفها

أعلاها الفردوس وهو تحت عرش الرحمن جل وعلا ومنه تخرج أنهار الجنة الأربعة الرئيسية
(نهر الماء – نهر الخمر – نهر العسل – نهر اللبن )
وأعلى مقام هو مقام الوسيلة وهو مقام الرسول صلى الله عليه وسلم ومن سأل الوسيلة (بالدعاء له بعد سماع الأذان وبقولنا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة …….) حلت له شفاعته صلى الله علي وسلم يوم القيامة .
ثم غرف أهل عليين وهي قصور متعددة الأدوار من الدر والجوهر تجري من تحتها الأنهار يتراؤن لأهل الجنة كما يرى الناس الكواكب والنجوم في السماوات العلا وهي منزلة الشهداء والصابرين من أهل البلاء والأسقام والمتحابين في الله ( أرأيتم كيف أن تحب أخيك في الله مع إخباره بذلك يجعلك بمقام الشهداء)
وفي الجنة غرف من الجواهر الشفافة يرى ظاهرها من باطنها وهي لمن طاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائماً والناس نيام
ثم باقي أهل الدرجات وهي مائة درجة وأدناهم منزلة من كان له ملك مثل عشرة أمثال أغنى ملوك الدنيا
ذكر أسماء بعض أنهار الجنة وعيونها
نهر الكوثر : وهو نهر أعطي للرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة ويشرب منه المسلمون في الموقف يوم القيامة شربة لا يظمأون من بعدها أبداً بحمد الله وقد سميت إحدى سور القرآن باسمه ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن حافتاه من قباب اللؤلؤ المجوف وترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ وماؤه أشد بياضاً من الثلج وأحلى من السكر وآنيته من الذهب والفضة .
نهر البيدخ : وهو نهر يغمس فيه الشهداء فيخرجون منه كالقمر ليلة البدر وقد ذهب عنهم ما وجدوه من أذى الدنيا
نهر بارق:وهو نهر على باب الجنة يجلس عنده الشهداء فيأتيهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية عين تسنيم :وهي أشرف شراب أهل الجنة وهو من الرحيق المختوم ويشربه المقربون صرفاً ويمزج بالمسك لأهل اليمين
عين سلسبيل وهي شراب أهل اليمين ويمزج لهم بالزنجبيل
عين مزاجها كافوروهي شراب الأبرار
وجميعها أشربة لا تسكر ولاتصدع ولا تذهب العقل بل تملأ شاربيها سروراً ونشوة لا يعرفها أهل الدنيا يطوف عليهم ولدان مخلدون كأنهم لؤلؤ منثوراً بكؤوس من ذهب وقوارير من فضة وطعام أهل الجنة من اللحم والطير والفواكه وكل ما اشتهت أنفسهم (لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ) سورة الزمر :::
الله يجعلنا من اهل الجنه
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

صورة بانورامية لمسكن سيد الخلق

صورة بانورامية لغرفة الرسول ﷺ وكأنك
داخلها ، شاهد سيد الخلق كيف كان يعيش|
❤حرك الصوره بأبي انت و أمي يا رسول الله
http://t.co/ALlbhyus

[الفقير الي ربه]

الخلق الحميد والسمعة الحسنة

في مآثر السيرة النبوية الشريفة

تداعت قريش (لحلف الفضول) والمتحالفون هم: بنو هاشم، وبنو المطلب، وبنو أسد بن عبدالعزيز، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو تميم بن مرة، وقد تحالفوا وتعاقدوا ألا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها أو من غيرهم من سائر الناس إلا قاموا معه وكانوا على من ظلمه، حتى ترد إليه مظلمته،
وتم ذلك الحلف في دار عبدالله بن جدعان التميمي، وشهده محمد بن عبدالله، وقال فيه بعد الرسالة: لقد شهدت مع عمومتي حلفاً في دار عبدالله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم ولو دعيت به في الإسلام لأجبت.
وسبب حرب الفجار أن النعمان بن المنذر كان يبعث كل سنة قافلة من الحيرة إلى عكاظ تحمل المسك وتأتي بديلاً عنه بالجلود والحبال وأنسجة اليمن المزركشة، فعرض البراض الكناني نفسه ليقود القافلة في حماية قبيلة كنانة، وعرض عروة الهوزني نفسه كذلك على أن يتخطى إلى الحجاز طريق نجد، واختار النعمان عروة، فأحفظ ذلك البراض فتبعه وغاله وأخذ قافلته، فهدت هوازن للأخذ بالثأر ولحقت بقريش قبل أن يدخلوا الحرم فاقتتلوا وتراجعت قريش حتى لاذت من المنتصرين بالحرم، فأنذرتهم هوازن الحرب بعكاظ المقبل، وقد ظلت هذه الحرب تنشب بين الفريقين أربع سنوات متتابعة انتهت بعدها بالصلح.
إن اتصال النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة خديجة لا يزال إلى يومنا هذا سراً من الأسرار فكيف عرفت به خديجة. ولماذا اختارته وفضلته على غيره من شباب بلدها وهو الفقير البائس.
وما سر الحكايات التي كانت تروج عن أمانته وصدقه، وما هو سببها؟ لأن المفروض في مثلها أن ترتبط بحوادث وقعت، وأخبار وأعمال صدرت عن محمد وانتشرت بين الناس.
غير أن النتيجة المنطقية لكل هذا، هو أن خديجة تعرفت إلى محمد أو استمعت إلى أخباره، وصدقه وإخلاصه وأمانته، من أشخاص اتصل بهم محمد، وعرفوا فيه الأمانة والإخلاص والصدق.
ولما كانت السيدة خديجة امرأة تاجرة، فقد كان من مصلحتها الاعتماد على شخص تؤمن بإخلاصه وصدقه، وكان الشخص الذي وقع اختيارها عليه محمد بن عبدالله، فقربته إليها واستدعته إلى بيتها وكلفته السفر بتجارة لها إلى الشام، ففعل وعاد موفقاً ناجحاً، فاعتزمت الزواج به، وعرضت الأمر عليه فلم يرفض.
ويبدو أن محمداً تحدث إلى أعمامه في هذا الموضوع، فخرج معه عمه حمزة بن عبدالمطلب حتى دخل على خويلد بن أسد والد خديجة، فخطب ابنته لابن أخيه.
وفي بعض المصادر أن عائلة محمد جميعها كانت موافقة على الزواج، وكذلك كان محمد وخديجة.
وفي الخامسة والثلاثين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم، كان هدم قريش للكعبة وتجديد بنائها، وقد قسموا العمل فيها على قبائل قريش، حتى إذا وصلوا إلى مكان الحجر الأسود اختصموا فيمن يمتاز بشرف وضعه في مكانه، واشتد النزاع بينهم،
ثم اتفقوا على تحكيم محمد بن عبدالله، فلم يختلف عليه أحد، فبسط رداءه ووضع عليه الحجر الأسود، وطلب من الرؤساء أن يمسك كل رئيس بطرف منه، وأمرهم أن يرفعوه، حتى إذا حاذى موضعه أخذ بيده فوضعه مكانه.
ولا شك أن من يحاول التأريخ لمحمد بن عبدالله وذلك بعد عودته من زيارة الشام ومشاهدته ما كانت تنعم به من آثار الروم والغساسنة لا بد له أن يتساءل عن أثر هذا الاتصال الأول بالحضارة الشامية في هذا الشاب الصاعد الذي يتوق للتغيير والتجديد.
فقد كان من أثرها في نفسه أن أطلق بصره حقاً في بيعها ومعابدها وقصورها وقبابها، وانكشفت له أرضها عن جمال بارع وطلعة جديدة لم يكن له بهما بعد، عهد في صحراوات الحجاز، فهل أشجته هذه الروعة الجديدة، وهل فتحت قلبه هذه الرياض الماتعة، أم تملكت مشاعره صحراوات الحجاز وضواحي مكة ورمالها، فكانت عنده أشد أنساً، وأكثر استساغة.
وكيف أمضى محمد اليتيم سنواته الأولى وطفولته العذبة فقد كان له أصدقاء يخالطونه ويخالطهم ويأنسون إليه ويأنس إليهم.
فكيف كان شأن اليتيم بين السنة التاسعة والخامسة والعشرين من عمره وكيف استوى محمد في الخامسة والثلاثين والشائعات تملأ مكة، وشعاب مكة، وتتحدث عن استقامته وجميل خلقه، وصدق أمانته.
وهي شائعات تستبقها أعمال وفضائل ومكارم صالحات، معروف أمرها ملموس شأنها.
ذهب محمد يرعى الغنم في ماضيات أيامه قبل البعثة، فكيف كان باستطاعته أن يتصل بالناس هذا الاتصال الوثيق، بحيث تفطن لأمره خديجة بنت خويلد، فتكلفه الاتجار لها. فنحن لا نجد في كتب السيرة شيئاً عن أخباره الأولى، وكل ما يمكننا قوله هو أن اليتيم كان راعياً في نشأته وتاجراً في شبابه، وان صدقه وأمانته، اشتهرا بين الناس فدعته خديجة إلى العمل لها، حتى إذا وفق في عمله، وأرضاها في تجارته، ورأت في معاملته مصداق ما حدثها الناس عنه، عرضت عليه الزواج بها، فاتسقت عندئذ لليتيم حياة جديدة ناعمة.
فإذا انتهينا من تصوير حياة أيام فتوته، فنحن أمام مرحلة رجولته وهي تبتدئ بزواجه وتنتهي ببعثته، ولا يعرض لها المؤرخون، إلا لما أعاد الحجر الأسود إلى مكانه في الكعبة الشريفة في مكة المكرمة.
وفي مرحلة الرجولة بدأ النبي يفكر تفكيراً جدياً في العوالم التي حوله، والأسرار التي تغمر العالم. فاتجه إلى التعبد في غار حراء يبحث عن الحقيقة ويفكر في أسرار الكون العميقة والعظيمة. ولا يزال غار حراء سراً من الأسرار، ولا يزال تعبد الرسول فيه لغزاً من ألغاز الحياة،
فالرسول كان يأوي إلى الغار ما بين حاشيتي النهار، نائماً حيناً، ومفكراً حيناً آخر أما تعبده وتهجده وتقليب بصره في السموات، إنما كان في الليل، والقمر مشرق، والهواء رطب عليل، والسماء غارقة في أنوارها، يأتي الغار ما بين حاشيتي الليل منتشياً على سفح الجبل مولياً وجهه شطر السماء، كأنما هو يحاول الاتصال بها، والتحدث إليها، وما يزال هذا شأنه حتى تلمس أشعة الشمس شعوره المرسلة على جبينه وكتفيه.
إلى ذلك، فقد كان محمد أمياً ما نعلم أنه قرأ أو كتب على وجه التحقيق، وإذا كانت مكة قد تأثرت ببعض الآراء والأفكار الفلسفية التي حملت إليها من العراق وغير العراق، فإنه لم تقم فيها نهضة علمية، ولا كان في جزيرة العرب كلها من المعارف غير قرض الشعر، ودرس الأنساب.
ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان فصيح اللسان، جذاباً في حديثه وأقواله، فإنه كان قليل الميل للشعر، ولعل سبب ذلك ما كان يتعلق به الشعراء من الكذب والإغراق والمبالغات، وهو ما كان ينكره ويحتقره ويزدريه، كما أن الشعر الجاهلي في نظره كان يمثل الوثنية وعادات الجاهلية وهذا ما أبغضه إليه.

----------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

الحسنة بعشرة أمثالها

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما: “الأعمال عند الله عز وجل سبع. عملان موجبان وعملان بأمثالهما وعمل بعشر أمثاله وعمل بسبعمائة وعمل لا يعلم ثواب عامله إلا الله عز وجل”.

قوله صلى الله عليه وسلم: الأعمال عند الله سبع إشارة إلى أن كل ما يصدر عن البعد من خير أو شر مقدور عند الله لا تخفى منه خافية: “فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره” (الزلزلة: 7-8).
وقوله صلى الله عليه وسلم: “عملان موجبان” يقتضيان ما يترتب على كل منهما من الجزاء الذي لا ينفك عنهما ولا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة:
أولهما: من لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به شيئا وجبت له الجنة، هذا العمل إيذان للمسلم بل وللبشرية كلها بأن مفتاح السعادة للمرء إنما هو في توثيق عرى الإيمان بالله بطاعته سبحانه وامتثال أوامره واجتناب نواهيه بحيث لا يراه ربه حيث نهاه ولا يفقده حيث أمره، يبتغي بذلك وجه الله سبحانه ولا يرى فيما يقوم به من عبادة غير ربه عز وجل وأن ذلك لتذكير بما يجب على المسلم إبان اعتزامه عملا أي عمل ديني أو دنيوي أن يؤسسه على تقوى الله ورضوانه وألا يرى فيه غير ربه يرجو رحمته ويخشى عقابه،
انه الإخلاص وهو من اجلّ الفضائل قدرا ولقواها في إصلاح المجتمع أثرا وأعظمها في نجاح العمل وكسب الثقة والفوز بمحبة الله ومحبة الناس، به تطمئن القلوب وترقى الأمم والشعوب وحسبه شرفا وفضلا أن الله أمر به جميع عباده، وامتدح به من اصطفاهم من رسله وأنبيائه قال تعالى: “وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة” (البينة: 5).
وقوله صلى الله عليه وسلم: “ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار”.
قد أرسل الله الرسل بدعوة الحق لينقذ البشرية من سلطان المادة التي بها كانت معايير الأخذ والعطاء كما كان ما بين الناس من علاقات تحكم قيماً فاسدة وعادات ممقوتة إلى جانب ما ران على القلوب من ظلمات بعضها فوق بعض قطعت بينه وبين السماء حبال الود فأصبح وهو لا يرى في الوجود مصدر نفع أو ضر إلا فيما يحيط به فأولاه من نفسه كل التقديس واستلهمه كل ما يرجوه من خير أو دفع شر،
فرأى في الأصنام صلابتها وفي الوحوش ضراوتها وفي الكواكب وضاءتها وجمالها وبهاءها ونضارتها واتخذ كل امرئ منها أو من غيرها لنفسه معبودا يجله ويعظمه وكان حظ قريش ما توارثته عن الآباء من تقديس للأوثان وعكوف على عبادتها وتقديم القرابين لها.
الرحمة الواسعة
وقوله صلى الله عليه وسلم “ومن عمل سيئة جزي بها”، فقد تفضل الله على الإنسان بنعمة الوجود وأمده بوسائل العلم ليعرفه في نعمه بعد أن لم يكن شيئا مذكورا قال تعالى: “والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون” (النحل 78).
وأول ما يتطلبه الشكر هو استخدام النعمة فيما خلقت له سواء هذه النعم التي وردت في الآية أو ما تفضل به الله على الإنسان من سائر النعم في هذا الكون مثل ما أشار إليه سبحانه من قوله بعد آية التوحيد: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم” (البقرة: 163).
إرادة الخير وإرادة الشر
وقوله صلى الله عليه وسلم: “ومن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها جزي مثلها” فيه إشارة إلى انه بمجرد الإرادة تكتب الحسنة لأن إرادة الخير سبب إلى العمل وإرادة الخير خير،
لأن إرادة الخير من عمل القلب وفيه دليل على أن الإيمان المخلص يمنح صاحبه من فضل الله ما يحيل نواياه الطيبة إلى أعمال يثقل بها ميزانه، وذلك أن الانفعال بالخير وتحريك بواعث الإيمان بالله يجعله فضل الله من حسنات المرء وإن لم يخرج إلى حيز الوجود، فإن صار عملا كتبه الله عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة بحسب ما يكتنفه من إخلاص لوجه الله وما يصحبه من قوة الاقتناع والتصديق به.
أما إن أتيحت للمؤمن معصية فكف نفسه عنها خشية من الله كان هذا الكف حسنة تضاف إلى رصيد حسناته عند الله فإن ضعف وازع الإيمان في نفسه فوقع في المعصية كتبت عليه سيئة واحدة وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال: “إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم يبين ذلك فمن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله عليه سيئة واحدة”.
والإنسان مخلوق ضعيف فهو في تكوينه البشري تأبى الغرائز الكامنة فيه إلا أن تثبت وجودها وتنطلق إلى غايتها والإنسان مطالب بأن يخالف نوازع الشر بفطرته الطاهرة ويعمل جاهدا على أن يتسامى إلى افق الفضيلة والخير ويصغي لنداء العقل والشرع ويحاول ما استطاع أن يستجيب لهذا النداء في مجالات العمل المختلفة مؤمنا بأنه وإن لم يوفق فلن تضيع محاولته سدى،
وسيسجلها الله له في سجل حسناته حسنة كاملة، ولذا نجح في محاولته كتبت له الحسنة بعشر أمثالها ثم يضاعفها الله له وإن اخفق في محاولته وزلت قدمه ووقع في المعصية يكتبها الله عليه سيئة واحدة وهو الرؤوف الرحيم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: “ومن عمل حسنة جزي عشرا ومن انفق ماله في سبيل الله ضعفت له نفقته الدرهم بسبعمائة والدينار بسبعمائة” إشارة إلى أن الحسنات في نظر الإسلام تتفاوت في الجزاء بتفاوت مواقعها فما كان منها بين العبد وربه كالصلاة والذكر والاعتكاف تقبله الله وضاعفه لفاعله الحسنة بعشر أمثالها وقد يزيد فوق ذلك لمن يشاء.
أما ما كان متصلا بالعمل الاجتماعي أو بالمجتمع الإنساني كالنفقة في الجهاد وإطعام الجائع وكسوة العاري وإغاثة اللهفان وإكرام اليتيم ونشر العلم فإن الله يتقبله بقبول حسن ويضاعفه إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إلى ما لا يعلم قدره إلا الله.
لقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما مسجده فوجد قوما يذكرون الله وقوما يتدارسون العلم، فترك الذاكرين وجلس إلى الذين يتعلمون وقال: “انما بعثت معلما” أو كما قال: وهذا يدل على أن كل عمل يتعدى أثره لغير صاحبه أكثر ثوابا مما لا يتعدى ولذلك نرى القرآن الكريم يعلي من قدر النفقة في سبيل الله ويصورها تصويرا يهز الكيان الإنساني ويفجر في القلوب أنبل العواطف وأكرم الأحاسيس قال تعالى: “مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم”.
عطاء غير محدود
وقوله صلى الله عليه وسلم: “وعمل لا يعلم ثوابه إلا الله عز وجل” إشارة إلى عظيم أثره الذي لا يقدره قدره إلا الله سبحانه فإذا كان العمل الذي لا يتعدى أثره صاحبه الحسنة بعشر أمثالها والعمل الذي يتعدى صاحبه غيره بسبعمائة ضعف فان الصوم بأثره في الصائم وما ينشده في المجتمع الإسلامي من التراحم والتعاطف ورياضة المجتمع على الصبر وتحمل المشاق والتحرر من سلطان العادة وإنماء روح المراقبة لله في الخلوة والحلوة وإثراء روح التحلي بالفضائل كالصدق والإخلاص والأمانة والتخلي عن الرذائل - لما كان الصوم بهذه المثابة أثرا في الفرد والمجتمع الإنساني وإشاعة روح التعاون والحب بين أفراده وخلق جو نظيف لا يلقى الناس فيه إلا السلام والأمان والسلامة والراحة والاطمئنان والأخوة الإيمانية التي تذوب في بوتقها الاثرة والأنانية وجميع ما يكدر صفو الحياة ويؤرق مضجع الإنسان.
وبعد ففي خاتمة هذا الحديث بيان فضل الله العظيم على هذه الأمة لأنه لولا ذلك كله لم يدخل الجنة احد لأن عمل العباد للسيئات أكثر من عملهم للحسنات ويؤيده ما جاء في الحديث من الإثابة على الهم بالحسنة وعدم المؤاخذة على الهم بالسيئة وقوله تعالى: “لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت” (البقرة: 286).

------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

حال الخلق الذي خلقهم الله

حال الناس الآن

انه لأمر عجيب وغريب أمر الإنسان , لقد راح يتعرف علي كل المخلوقات وترك الخالق ، فتجد انسان يفني عمره لدراسة حشرة ، ولا يفكر في خالقها ، او دراسة الذرة ولا يتعرف علي موجدها ،هكذا وصل حال الإنسان انشغل بلأشياء التي خلقت له وترك ما خلق هو له بل بلغ الأمر بالإنسان بالجحود بان نسب الفعل للمفغول به وجحد الفاعل وتوصل الي اكتشافاته العظيمه ما هي ؟
اكتشف ان الزلازل والبراكين والعواصف والأعاصير ليست آيات ربانية بل ظواهر طبيعية أتت بها الطبيعة ، والسماء والأرض لا يمسكها الله بل الجاذبية ، والفلك تجري في البحر ليس بأمر الله بل بقانون الطفو ، والمطر لا ينزل بأمر الله بل بفعل البخر ،
وأعجب وأغرب ما كان من الإنسان أن إتخذ من الأشياء التي سخرت له والتي هو أرقي منها مرتبة من شمش ونجوم ودواب آلهه عبدها من دون الله ، أليس هذالا أمرا غريبا من الإنسان يستحق ما توعده الله به دون ظلم له ؟

-------------

للفايدة

[الفقير الي ربه]

الفــــــــــوائــــــد
( فائدة
ومن يصطبر للعــلم يظـــــفر بنيله
ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل
ومن لم يذل النفس في طلب العلى
يسيرا يعش دهــــــــــرا طويلا
( فائدة
كل شيء يزيد، وينقص، ويثبت . إلا العمر فإنه ينقص
فاغتنم ما بقي قبل المحاسبة.
( فائدة
سمات الجمال الحقيقي للشخص : البشاشة الخلق الحسن
الكلمة الطيبة نقى القلب حب الخير
للغير التفاؤل بالحياة السعيدة
( فائدة
كن جميل الخلق تهواك القلوب .
( فائدة
عندما تعيش لتسعد الاخرين سيبعث الله لك من يعيش
ليُسعدك فما جزاء الإحسان إلا الإحسان .
( فائدة
صاحب من تشاء فلو الله لن يصاحبك في قبرك
إلا صاحب واحد ( عملك الصالح ) فأحسن صحبته
في الدنيا يحسن صحبتك في قبرك.
( فائدة
بالتخطيط القليل تنجز الكثير من الأعمال
بالوقت القصير .
( فائدة
تغير تفكيرك يعني تغير أسلوب حياتك .
( فائدة
من الناس من يحدث ضجيجاً بلا مشروع
ومن الناس من ينجز مشروعاً بلا ضجيج .
( فائدة
أجمل النفوس هي التي لا تنكر المعروف رغم شدة
الخلاف.. ( ولا تنسوا الفضل بينكم ).
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

فـــــــوائـــــد
( فائدة
أحيانا نحاول دفع الباب لفتحه فنفشل فنحاول بالقوة وقد نتألم
ثم نكتشف أنه يفتح في الاتجاه الآخر كذلك" المشاكل"
تحل بالعقل والفكر لا بالقوة.
( فائدة
لا تغضب فاذا غضبت لا تتكلم فإذا تكلمت فلا تتخذ قراراً .
( فائدة
التوحيد الخالص : هو السبب الأكبر في تفريج كربات
الدنيا والآخرة.
( فائدة
التوحيد الخالص : هو من حقق أنواع التوحيد :
الربوبية ، الألوهية ، الأسماء والصفات .
( فائدة
التوحيد الخالص هو السالم من الشركيات والبدع .
( فائدة
من حقق التوحيد الخالص دخل الجنة بغير حساب .
( فائدة
استعمال العقل في موضع العاطفة خطأ كاستعمال
العاطفة في موضع العقل وضع الندى في
موضع السيف بالعلا مضر كوضع
السيف في موضع الندى
( فائدة
أن تكون وحيداً مع الله أفضل كثيراً من
أن تكون محاطاً بأناس .. نسوا الله
( فائدة
أجمل النفوس هي التي لا تنكر المعروف
رغم شدة الخلاف.
( فائدة
كلما ارتفعت الأنا عند الإنسان قل الأصحاب .
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

حقنــــــة الحيــــــاة

في ركن قصي من أركان مقهى النهضة ، بعيدا عن أنظار الفضوليين والمتطفلين ، جلس فرحان وحيدا يرتشف قهوة الصباح ، وبين الفينة والأخرى يحركها ببطء شديد . حرص فرحان على الإتيان باكرا على غير عادته ، لقد كان يعلم أن اليوم سيكون استثنائيا ، على الأقل بالنسبة لرواد المقهى ، فهم سيشهدون افتتاح الألعاب الأولمبية ببكين.

بدأ المكان يضيق بالرواد والمتفرجين ، وطفقت الجلبة تزداد شيئا فشيئا ، حينها انتاب فرحان إحساس بالتبرم والانزعاج ، خصوصا بعد أن شرع النادل في تنحية الطاولات ليتسع المكان للمزيد من الجمهور.
اشرأبت الأعناق وتعالت الهامات لمشاهدة صندوق العجب الذي وضعه رب المقهى بعيدا عن متناول العابثين ،
ابتدأ حفل الافتتاح ....آلاف من الصينيين يبهرجون عش الطائر العملاق ، ليمتعوا الحاضرين والغائبين بلوحات فنية ، أقل ما يمكن أن يقال عنها أنها خرافية ، بهروا بها العالمين.
سها فرحان قليلا في غمرة الانبهار ولسان حاله يقول ....ألم تكن الصين حتى وقت قريب أمة تعيش على الخرافات وتتنفس عبق الأساطير ؟ ألم تكن غارقة في سباتها في عصور الظلام ؟ كيف صحت من غفوتها فجأة وقامت من كبوتها بعد أن اعتراها الوهن وأثخنتها الجراح ؟ بماذا يفضلوننا ونحن خير أمة أخرجت للناس ؟ ما بال سباتنا قد طال ؟ لابد أن نطلب منهم أن يمدونا بحقنة الحياة ..فربما ننقذ جسدنا الجريح من الهلاك الوشيك ، ونخرجه مؤقتا من غرفة الإنعاش.
صحا فرحان على وقع انكسار كأس سقط سهوا من صاحبه ، التفت إلى شيخ جالس قربه ظل فاغرا فاه من شدة الانبهار بسحر التنظيم ، ثم سأله قائلا :
- كيف وجدت الافتتاح ؟
- ممتاز...رائع....لم أشهد مثله من قبل
- ما سر نجاح هذا الحفل في نظرك ؟
- النظام يا أخي ..النظام أساس كل نجاح..إن هؤلاء شعب يقدس العمل ويحب الوطن ، إنهم يعتبرون هذا الحدث الرياضي مشروع أمة بأكملها وتحديا في وجه العالم ، لهذا تضاعفت إرادتهم ، وقويت عزائمهم ،فأتحفونا بهذا الحفل الأسطوري الذي امتزج فيه العلم بالخيال وبالتاريخ وبالتراث ، حقا لقد اقتربوا من الكمال.
- صدقت يا أخي ..إنني أرثي فعلا لحال أمتنا ، خذ أبسط مثال..عندما يقرر بلد من بلداننا تنظيم مهرجان فني بسيط ، تقوم الدنيا ولا تقعد ، استنفار للقوات ، هرج ومرج وارتباك في التنظيم ، جرحى ومصابون ، احتقان في الطرقات ، خطف ونهب وسرقات ...حقا نحن شعب متخلف.
- واقع مؤلم فعلا ، الغريب في الأمر أن معظم مفكرينا عباقرة في تشخيص النكبات ، واختصاصيون في تحليل الأزمات ، لكن نادرا ما تجد منهم من يقترح الوصفات ليخرجنا من الظلمات.
- كيف السبيل إذن للنجاة من واقعنا المشين ؟
- العلم يا عزيزي ....إننا نفتقر في بلداننا إلى خطة حازمة تعلي راية العلم وتسعى إلى اكتساب المعارف والتقنيات. ربما نكون بارعين في مجالات أخر، لكن للأسف ما زلنا نضع العلم على الهامش ، يجب أن نخرج من عزلتنا العلمية ونتخلص من أوهامنا وأفكارنا المتزمتة المتحجرة.
- هذا الحديث كثيرا ما شنف به المسؤولون أسماعنا..لقد تعهدوا أمامنا وأقسموا بالأيمان المغلظة والمرققة أن يعملوا على جودة تعليمنا ، وأن ينموا اقتصادنا ليكون عصريا تنافسيا..هكذا يقولون.
- القول شيء والتطبيق شيء آخر...إن أردنا اللحاق بغيرنا ، فليس أمامنا سوى التسلح بالعلم والمعرفة ، تخيل معي لو تبادلنا الأدوار مع الصين ، أترانا نقدر على إطعام مليار ونصف من البشر ؟..كيف سنحافظ على أمنهم ..؟..كيف سنضمن تعليمهم ؟...كيف سنوفر الشغل لعاطليهم ونحن شعب رضع من العطالة حتى الثمالة ، وتربينا على الكسل والتواكل والخضوع. في المقابل تخيل أنهم مكاننا ينعمون بخيراتنا وثرواتنا ، ما بالهم يصنعون بها ؟
- لا شيء ....سيكونون مثلنا ماداموا بيننا ..ألم يعاشرونا أكثر من أربعين يوما ؟
- كفى مزاحا يا صاحبي، سر أينما شئت في أي بلد تريد انظر إليهم ..ستجد الآلاف منهم بنفس الروح والعزيمة والإصرار..حقا إنهم أكثر الشعوب تجسيدا لغريزة حب البقاء.
- انظر إلى هؤلاء المتفرجين...لا أحد منهم يحترم الآخر.صراخ وكلام ساقط ودخان يملأ الأعالي ...أبهذا السلوك سنضاهي الآخرين ؟
- الأزمة إذن أزمة سلوك وقيم ، لابد من مراجعة حساباتنا قبل فوات الأوان .
انتفض فرحان من مقامه ، دفع الحساب وغادر المكان ، لقد تعب من لعب ضمير المجتمع الغائب ، فآثر الانسحاب ، ما دام الطبيب المعالج قد نسي حقنة الحياة ، ليفسح المجال للطبيب الشرعي ليتعامل مع جثة أمتنا الهامدة منذ زمان .

-----------

للفايدة