الشيخ زايد (رحمة الله) يقر ان البلوش دخلاء على العرب

[البلوش من بلوشستان]

من أقوال الشيخ زايد البلوش مستخدمين للعرب و لا يتعلمون اللغة العربية في مدارس عربية



صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان يقر بنفسه أن البلوش مستخدمين ودخلاء على العرب ولا يتعلمون اللغة الا في دول العربية او في مدارس عربية، هذا بحد ذاته يبطل كل الأقاويل الي يدعون بها إنهم من اصل العرب.. فكلام إنهم عرب هذا باطل ثم باطل .. ياليت لو كل الحكام في وضوحك وصدقك وعفويتك وحكمتك في طرح الآراء والحقائق .. نفتقدك يا شيخ وحكيم العرب. والشيخ يعرف انساب العرب .

يتكلم الشيخ زايد عن مجتمع الامارات ويقول انه البلوش والعجم دخلاء على المجتمع العربي .


مثل ما البلوشي احينه و العيمي ازا يو يلس عند العرب و استخدم عند العرب ما يتعلم في مدرسة العربية لكن عنده خدمة تعال شيل هذا هات هذا فهم غهم فهم في المئة ازا اخز سنة فهم في السنة 60 و لا سبعين لكن ازا خز سنتين فهم المئة كلها""


الله يرحمة ياقائد الامة ولي عودة معاكم

لك الله ياغزة

[ابن الفاتحين العرب]

اقول لك يا بلوشي من بلوشستان الشيخ زايد يتكلم عن البلوش المستخدمين اللي ما يتكلمون عربي .. ما يتكلم عن أنساب البلوش .. ما قال لك البلوش عيم قال البلوش والعيم المستخدمين عند العرب ( المستخدمين ) يعني نفس المقهوين والبيادير والعمال .. ما تكلم عن انساب البلوش العرب ..حتى نحن عندنا بيدار بلوشي وما يعرف يتكلم عربي وكان عندنا مستخدم بلوشي عبد (أصله أفريقي) من صوب سروان فيوم كنت أطرش عليه أحد أقول له سير أزقر البلوشي فلا تقعدون تلعبون بهالمقطع يوم ما عندكم رد على كتب الأنساب .. الأنساب شي والالقاب شي .. وعلى فكرة كان الشيخ زايد يسمي بلوش العراقي والمازم البلوش العرب ليميزهم عن البلوش المستعجمين والبلوش الدخلاء .. واي شخص يبغي يتاكد يسأل الشيخ عبدالله الزيدي من شيوخ منطقة الظاهرة ومن المقربين لرئيس الدولة في الامارات العربية المتحدة .. وحتى في الامارات يطلق العيمي على عرب فارس وهم من بني حماد الأزد وهم من العرب الحولة وعلى آل علي ومنهم أسرة المعلا الحاكمة في أم القيوين وعلى القواسم اللي منهم حكام الشارجة وراس الخيمة وهم عرب .. فلا تلعب بالمواضيع .

[ابن الفاتحين العرب]

أريدك ترد على هذا الموضوع بموضوعية .. ما قيل عن بني سليمة بن مالك في جبال كرمان السبعة وكذب فصل البلوص عن كرمان

--------------------------------------------------------------------------------

قال الرهني: القفس جبل من جبال كرمان مما يلي البحر وسكانه من اليمانية ثم من الأزد بن الغوث ثم من ولد سليمة بن مالك بن فهم وولده لم يكونوا في جزيرة العرب على دين العرب للاعتراف بالمعاد والإقرار بالبعث ولا كانوا مع ذلك على دينهم في عبادة طواغيتهم التي كانوا يعبدونها من الأوثان والأصنام، ثم انتقلوا إلى عبادة النيران، فلم يعبدوها أيضا عندهم، وفي قدرتهم، ثم فتحت كرمان على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلم يظهر لأحد منهم ذلك من ذلك الزمان إلى هذا الزمان ما يوجب لهم اسم نحلة وعقد ولا اسم ذمة، وعهد ولم يكن في جبالهم التي هي مأواهم بيت نار، ولا فهر يهود ولا بيعة نصارى، ولا مصلى مسلم إلا ما عساه بناه في جبالهم الغزاة لهم، وأخبرني مخبر أنه أخرج من جبالهم الأصنام الكثيرة ولم أتحققه. قال الزهني: وإني وجدت الرحمة في الإنسان وإن تفاوت أهلها فيها فليس أحد منهم يغار من شيء منها، فكأنها خارجة من الحدود التي يميز بها الإنسان من جميع الحيوان كالعقل والنطق الذي جعلا سببا للأمر والزجر، ولأن الرحمة وإن كانت من نتائج قلب ذي الرحمة، ولذلك في هذه الخلة التي كأنها في الإنسان صفة لازمة كالضحك، فلم أجد في القفس منها قليلا ولا كثيرا فلو أخرجناهم بذلك عن حد من حدود الإنسان لكان جائزا ولو جعلناهم من جنس ما يصاد ويرمى لا من جنس ما يغزى ويدعى، ويؤمر، وينهى إذا ما كان على ما بان لنا، وظهر وانكشف وشهر أنه لم يصلح عل سياسة سائس ولا دعوة داع وهداية هاد، ولم يعلق بقلوبهم ما يعلق بقلوب من هو مختار للخير، والشر والإيمان، والكفر كأن السبع الذي يقتل في الحرم والحل، وفي السرق، والأمن، ولا يستبقى للاستصلاح، والاستحياء للإصلاح أشبه منه بالإنسان الذي يرجى منه الارعواء عن الجهالة، والنزوع من البطالة، والانتقال من حالة إلى حالة. قال: وولد مالك بن فهم ثمانية فراهيد والخمام، والهناءة، ونوى، والحارث، ومعن وسليمة وجذيمة الأبرش بنو مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. قال: والمتمرد من ولد عمرو بن عامر بوادي سبا هو جد القفس وذلك أن سليمة بن مالك هو قاتل أبيه مالك بن فهم وهو الفار من إخوته بولده وأهله من ساحل العرب إلي ساحل العجم مما يلي مكران، والقاطن بعد في تلك الجبال. قال الرهني: وأردنا بذكر هذه الأمور التي بيناها من القفس لندل على أنهم لم يكن لهم قط في جاهلية، ولا إسلام ديانة يعتمدونها، وليعلم الناس أنهم مع هذه الأحوال يعظمون من بين جميع الناس علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا لعقد ديانة، ولكن لأمر غلب على فطرتهم من تعظيم قدره،واستبشارهم عند وصفه. قال البشاري: الجبال المذكورة بكرمان جبال القفص، والبلوص، والقارن، ومعدن الفضة، وجبال القفص شمالي البحر من خلفها جروم جيرفت، والروذبار، وشرقيها الأخواس، ومفازة ببن القفص ومكران، وغربيها البلوص، ونواحي هرمز، ويقال: إنها سبعة أجبل وإن بها نخلا كثيرا وخصبا، ومزارع وإنها منيعة جدا والغالب عليهم النحافة والسمرة وتمام الخلقة يزعمون أنهم عرب، وهم مفسدون في الأرض، وبين أقاليم الأعاجم مفازة وجبال ليس بها نهر يجري، ولا رستاق، ولا مدينة مشهورة يسكنها الذعار صعبة المسلك، وفيها طرق تسلك من بعض النواحي إلى بعض، فلذلك قد عمل فيها حياض، ومصانع أكثرها من خراسان، وبعضها من كرمان وفارس، والجبال، والسند، وسجستان، والذعار بها كثير لأنهم إذا قطعوا في عمل هربوا إلى الآخر وكمنوا في كركس كوه، وسياه كوه حيث لا يقدر عليهم، وليس بها من المدن المعروفة إلا سفند وهي من حدود سجستان، ويحيط بهذه الجبال، والمفاوز الموحشة من المدن المعروفة من كرمان خبيص، ونرماسير، ومن فارس يزد وزرند، ومن أصبهان إلى أردستان والجبال قم، وقاشان ومن قوهستان طبس وقائن، ومن قومس بيار قال: ومثلها مثل البحر كيف ما شئت فسر إذا عرفت السمت لأن طرقها مشتهرة مطروقة. قال: وقد خرجنا من طبس نريد فارس فمكثنا فيها سبعين يوما نعدل من ناحية إلى ناحية نقع مرة في طريق كرمان وتارة نقرب من أصبهان، فرأيت من الطرق والمعارج ما لا أحصيه، وفي هذه الجبال صرود، وجروم

(3/422)


--------------------------------------------------------------------------------

ونخيل وزروع، ورأيت أسهلها وأعمرها طريق الري، وأصعبها طريق فارس، وأقربها طريق كرمان، وكلها مخيفة من قوم يقال لهم: القفص يسيرون إليها من جبال لهم بكرمان، وهم قوم لا خلاق لهم وجوههم وحشة، وقلوبهم قاسية، وفيهم بأس وجلادة لا يبقون على أحد ولا يقنعون بأخذ المال حتى يقتلون صاحبه وكل من ظفروا به قتلوه بالأحجار كما تقتل الحيات يمسكون رأس الرجل، ويضعونه على بلاطة، ويضربونه بالحجارة حتى يتفدغ، وسألتهم لم تفعلون ذلك فقالوا حتى لا تفسد سيوفنا، فلا يفلت منهم أحد إلا نادرا، ولهم مكامن وجبال يمتنعون بها، وقتالهم بالنشاب ومعهم سيوف. وكان البلوص شرا منهم فتتبعهم عضد الدولة حتى أفناهم، وصمد لهؤلاء فقتل منهم كثيرا وشردهم ولا يزال أبدا عند المتملك على فارس رهائن منهم كلما ذهب قوم استعاد قوما، وهم أصبر خلق الله على الجوع والعطش، وأكثر زادهم شيء يتخذونه من النبق، ويجعلونه مثل الجوز يتقوتون به ويدعون الإسلام، وهم أشد على المسلمين من الروم والترك، ومن رسمهم أنهم إذا أسروا رجلا حملوه على العدو معهم عشرين فرسخا حافي القدم جائع الكبد، وهم مع ذلك رجالة لا رغبة لهم في الدواب، والركوب، وربما ركبوا الجمازات، وحدثني رجل من أهل القران وقع في أيديهم قال: أخذوا مرة فيما أخذوا من المسلمين كتبا فطلبوا في الأسارى رجلا يقرأ لهم، فقلت: أنا فحملوني إلى رئيسهم فلما قرأت الكتب قربني وجعل يسألني عن أشياء إلى أن قال لي: وزروع، ورأيت أسهلها وأعمرها طريق الري، وأصعبها طريق فارس، وأقربها طريق كرمان، وكلها مخيفة من قوم يقال لهم: القفص يسيرون إليها من جبال لهم بكرمان، وهم قوم لا خلاق لهم وجوههم وحشة، وقلوبهم قاسية، وفيهم بأس وجلادة لا يبقون على أحد ولا يقنعون بأخذ المال حتى يقتلون صاحبه وكل من ظفروا به قتلوه بالأحجار كما تقتل الحيات يمسكون رأس الرجل، ويضعونه على بلاطة، ويضربونه بالحجارة حتى يتفدغ، وسألتهم لم تفعلون ذلك فقالوا حتى لا تفسد سيوفنا، فلا يفلت منهم أحد إلا نادرا، ولهم مكامن وجبال يمتنعون بها، وقتالهم بالنشاب ومعهم سيوف. وكان البلوص شرا منهم فتتبعهم عضد الدولة حتى أفناهم، وصمد لهؤلاء فقتل منهم كثيرا وشردهم ولا يزال أبدا عند المتملك على فارس رهائن منهم كلما ذهب قوم استعاد قوما، وهم أصبر خلق الله على الجوع والعطش، وأكثر زادهم شيء يتخذونه من النبق، ويجعلونه مثل الجوز يتقوتون به ويدعون الإسلام، وهم أشد على المسلمين من الروم والترك، ومن رسمهم أنهم إذا أسروا رجلا حملوه على العدو معهم عشرين فرسخا حافي القدم جائع الكبد، وهم مع ذلك رجالة لا رغبة لهم في الدواب، والركوب، وربما ركبوا الجمازات، وحدثني رجل من أهل القران وقع في أيديهم قال: أخذوا مرة فيما أخذوا من المسلمين كتبا فطلبوا في الأسارى رجلا يقرأ لهم، فقلت: أنا فحملوني إلى رئيسهم فلما قرأت الكتب قربني وجعل يسألني عن أشياء إلى أن قال لي: ما تقول فيما نحن فيه من قطع الطريق وقتل النفس، فقلت: من فعل ذلك استوجب من الله المقت، والعقاب الأليم في الآخرة فتنفس نفسا عاليا، وانقلب إلى الأرض، واصفر وجهه ثم أعتقني مع جماعة، وسمعت بعض التجار يقول: إنهم إنما يستحلون أخذ ما يأخذونه بتأويل أنها أموال غير مزكاة، وأنهم محتاجون إليه فأخذها واجب عليهم وحق لهم.
القفص: بالضم ثم السكون وآخره صاد مهملة، جبال القفص لغة في القفس المذكور قبل هذا قال أبو الطيب:
لما أصار القفص أمس الخالي
وكان عضد الدولة قد غزا أهل القفص ونكا فيهم نكاية لم ينكها أحد فيهم وأفنى أكثرهم،



إعلانـات تــجـــاريـــة


ابن الفاتحين العرب
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى ابن الفاتحين العرب
البحث عن المشاركات التي كتبها ابن الفاتحين العرب
إضافة ابن الفاتحين العرب إلى الإتصالات الخاصة بك


02-01-2009, 10:54 AM #2
ابن الفاتحين العرب












مشاركات الشكر: 0
تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة
رد: ما قيل عن بني سليمة بن مالك في جبال كرمان السبعة وكذب فصل البلوص عن كرمان

--------------------------------------------------------------------------------

قال البشاري: الجبال المذكورة بكرمان جبال القفص، والبلوص، والقارن، ومعدن الفضة، وجبال القفص شمالي البحر من خلفها جروم
جيرفت، والروذبار، وشرقيها الأخواس، ومفازة ببن القفص ومكران، كلام البشاري يفضح من يفصل البلوص عن كرمان ويفضح ادعائاتهم بأن البلوص من القوميات التي سبقت الأزد واليمانية العرب .. والبلوص كان اسم جبل من جبال كرمان السبعة التي سكنها الأزد واليمانية مع القفص .. هذا الكلام ليس بمدح لهم وانما يصفهم بالوحشية حيث كان العرب متمردين .. هل يستطيع اي فارسي أو من القوميات الأخرى أن يعيش مع هؤلاء في هذا الزمن ؟ اما من يكذب ويدلس ويأتي بخرائط البرتغاليين والفرنسيين نقول له هذا هو الاصل .. العرب اعلم بتاريخهم

--------------------------------------------------------------------------------
التعديل الأخير تم بواسطة ابن الفاتحين العرب ; 02-01-2009 الساعة 11:03 AM.



ابن الفاتحين العرب
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى ابن الفاتحين العرب
البحث عن المشاركات التي كتبها ابن الفاتحين العرب
إضافة ابن الفاتحين العرب إلى الإتصالات الخاصة بك


02-01-2009, 11:42 AM #3
ابن الفاتحين العرب












مشاركات الشكر: 0
تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة
رد: ما قيل عن بني سليمة بن مالك في جبال كرمان السبعة وكذب فصل البلوص عن كرمان

--------------------------------------------------------------------------------

ذكر عصيان أهل كرمان على عضد الدولة
لما ملك عضد الدولة كرمان، كما ذكرناه، اجتمع القفص والبلوص، وفيهم أبو سعيد البلوصي وأولاده، على كلمة واحدة في الخلاف، وتحالفوا على الثبات والاجتهاد، فضم عضد الدولة إلى كوركير بن جستان عابد ابن علي فسارا إلى جيرفت فيمن معهما من العساكر، فالتقوا عاشر صفر، فاقتتلوا، وصبر الفريقان ثم انهزم القفص ومن معهم، فقتل منهم خمسة آلاف من شجعانهم ووجوههم، وقتل ابنان لأبي سعيد.

هذا ما ذكر في الاثير عن تمرد القفص والبلوص أحفاد الأزد واليمانية على الدولة .. قبل أن يشتتون من بعض ديارهم ويسكن في بعض ديارهم الاكرة والزراع

[ابن السعوديه]

المدعو البلوش من بلوشستان

ارجوا ان تقرأ الصك الصادر من الهيئه العامه للاثار من الجمهوريه اليمنيه كي تتضح لك الرؤيه حول قبيلة البلوش العربيه المعروفه وعدم الطعن في انساب القبائل بهذا الاسلوب الذي ينم عن الجهل وعدم المسؤوليه :

http://www.zahran.org/vb/showthread.php?t=42357

[ابن الفاتحين العرب]

أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني المشهور بأبي داود (202-275 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه وهو صاحب كتابه المشهور بسنن أبي داود.

ولد أبو داود سنة 202 هـ في إقليم صغير مجاور لمكران يدعي سجستان من اقاليم ايران تسمى حاليا سيستان بلوشستان وتنقل بين العديد من مدن الإسلام، ونقل وكتب عن العراقيين والخراسانيين، والشاميين، والمصريين. وجمع كتاب السنن وعرضه على الإمام أحمد بن حنبل فاستجاده وأستحسنه، ولم يقتصر في كتابه على الحديث الصحيح بل شمل على الحديث الحسن والضعيف والمحتمل وما لم يجمع على تركه، وقد جمع فيه 4800 حديث أنتخبها من 500 ألف حديث،وقد وجه أبو داود همه في هذا الكتاب إلى جمع الأحاديث التي استدل بها الفقهاء ، ودارت بينهم ، وبنى عليها الأحكام علماء الأمصار ، وتسمى هذه الأحاديث أحاديث الأحكام وقد قال المؤلف في رسالته لأهل مكة : فهذه الأحاديث أحاديث السنن كلها في الأحكام ، فأما أحاديث كثيرة في الزهد والفضائل ، وغيرها من غير هذا فلم أخرجها. وقد رتب كتابه على الكتب ، وقسم كل كتاب إلى أبواب ، وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب إليه ذاهب ، وعدد كتبه 35 كتابـًا ، ومجموع عدد أبوابه 1871 بابـًا .والكتاب فيه الأحاديث المرفوعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والأحاديث الموقوفة على الصحابة ، والآثار المنسوبة إلى علماء التابعين .

أتمنى أن ترد على اسألتي بموضوعية :

1- لماذا لم يذكر ديار البلوش في هذا العهد بمسمى بلوشستان؟ مع العلم بأن سيستان (سجستان) ومكران هي بلوشستان الحالية لكن سيستان القديمة كانت تصل لبلد الأفغان الحالية ..والجزء الايراني اسمه سيستان بلوشستان
2- هل تعترف بأن المرجع الرافضي السيستاني الضال انه من اصل سيستاني بمجرد انه انتسب لسيستان بلوشستان والشيخ ابو المنتصر البلوشي حفظه الله لا يعترف بان السيستاني من سيستان بلوشستان الحالية وتكلم في احدى القنوات عنه.
3-هل طائفة اللوري (النور) والافارقة بلوش بالنسب أم بالسكن في ديار البلوش؟
هل قبيلة العجمي في عمان من اصل عربي أو فارسي ..ولماذا تغير لسانهم الى اللهجة العمانية العربية رغم ان الدولة لم تفرض عليهم التحدث بالعربية ؟ هل بعد استعرابهم لو قالوا بانهم من أصل فارسي نقول لهم انتم من اصل عربي لأانكم لا تتحدثون الفارسية .-لماذا نسب النسابة العربي الرهني القفص الى سليمة والازد واليمانية ولم ينسبهم الى بكر بن وائل الذين صالحهم ملك الفرس وأسكنهم كرمان وتوج والأهواز؟ لو كانوا يبحثون لهم عن اصل عربي وهجرة بكر بن وائل وعبدالقيس معروفة في كتب التاريخ أقرا عن ذو الاكتاف

[ابن الفاتحين العرب]

ذكر ملك سابور ذي الأكتاف

ولد سابور ذو الأكتاف بن هرمز بن نرسي بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير.
مملكاً بوصية أبيه هرمز له بالملك فاستبشر الناس بولادته وبثوا خبره في الآفاق وكتبوا الكتب ووجهوا به البرد إلى الآفاق والأطراف وتقلد الوزراء والكتاب الأعمال التي كانوا يعملونها في ملك أبيه ولم يزالوا على ذلك حتى فشا خبرهم. وشاع في أطراف مملكة الفرس أنه كان لا ملك لهم. وأن أهلها إنما يتلومون صبياً في المهد لا يدرون ما هو كائن من أمره فطمعت في مملكتهم الترك والروم.
وكانت بلاد العرب أدنى البلاد إلى فارس وكانوا من أحوج الأمم إلى تناول شيء من معايشهم وبلادهم. لسوء حالهم وشظف عيشهم.
فسار جمع عظيمٌ منهم في البحر من ناحية بلاد عبد القيس والبحرين وكاظمة حتى أناخوا على أبرشهر وسواحل أردشيرخرة وأسياف فارس وغلبوا أهلها على مواشيهم وحروثهم ومعايشهم وأكثروا الفساد في تلك البلاد فمكثوا على ذلك من أمرهم حيناً. لا يغزوهم أحد من الفرس لعقدهم تاج الملك على طفل من الأطفال.
وقلة هيبة الناس له حتى تحرك سابور وترعرع. فلما ترعرع ذكر أن أول ما عرف من تدبيره وحسن فهمه أنه استيقظ ذات ليلة وهو في قصر الملكة بطيسبون من ضوضاء الناس بسحر.
فسأل عن ذلك فأخبر أن ذلك ضجة الناس عند ازدحامهم على جسر دجلة مقبلين ومدبرين فأمر باتخاذ جسر آخر حتى يكون أحدهما معبراً للمقبلين والآخر معبراً للمدبرين. فلا يزدحم الناس في المرور عليهما. فاستبشر الناس بما رأوا من فطنته لما فطن من ذلك على صغر سنه.
وتقدم فيما أمر به من ذلك فذكر أن الشمس لم تغرب من يومهم ذلك حتى عقد جسر بالقرب من الجسر الذي كان فاستراح الناس من المخاطرة بأنفسهم في الجواز على الجسر وجعل الغلام يتزيد في اليوم ما يتزيده غيره في الحين الطويل.
وجعل الكتاب والوزراء يعرضون عليه الأمر بعد الأمر فكان فيما عرض عليه أمر الجنود التي في الثغور ومن كان منهم بإزاء الأعداء. وإن الأخبار وردت بأن أكثرهم قد أخل وعظموا عليه الأمر في ذلك فقال لهم سابور: لا يكبرن هذا عندكم فإن الحيلة فيه يسيرة وأمر بالكتاب إلى أولئك الجنود جميعاً بأنه انتهى إليه طول مكثهم في النواحي التي هم بها وعظم غنائهم عن أوليائهم وإخوانهم فمن أحب أن ينصرف إلى أهله فلينصرف مأذوناً له في ذلك ومن أحب أن يستكمل الفضل بالصبر في موضعه عرف ذلك له. وتقدم إلى من اختار الانصراف في لزوم أهله وبلاده إلى وقت الحاجة إليه.
فلما سمع الوزراء ذلك من قوله استحسنوه وقالوا: لو كان هذا قد أطال تجربة الأمور وسياسة الجنود ما زاد رأيه وصحة منطقه على ما سمعنا به.
ثم تتابعت أخباره إلى البلدان والثغور بما قوم أصحابه وقمع أعداءه. حتى إذا تمت له ست عشر سنة وأطاق حمل السلاح وركوب الخيل واشتد عظمه جمع إليه رؤساء أصحابه وأجناد
ثم سار بهم فأوقع بمن انتجع بلاد فارس من العرب وهم غارون وقتل منهم أبرح القتل وأسر أعنف الأسر وهرب بقيتهم. ثم قطع البحر في أصحابه فورد الخط واستقرى بلاد البحرين يقتل أهلها ولا يقبل فداء ولا يعرج على غنيمة. ثم مضى على وجهه فورد هجر وبها ناس من أعراب تميم وبكر بن وائل وعبد القيس فأفشى فيهم القتل وسفك فيهم من الدماء سفكاً سالت كسيل المطر حتى كان الهارب منهم يرى أنه لن ينجيه منه غارٌ في جبل ولا جزيرة في بحر ثم عطف إلى بلاد عبد القيس فأباد أهلها إلا من هرب منهم فلحق بالرمال ثم أتى اليمامة فقتل بها مثل تلك المقتلة ولم يمر بماء من مياه العرب إلا عوره ولاجب من جبابهم إلا طمه. ثم أتى قرب المدينة فقتل من وجد هنالك من العرب وأسر ثم عطف نحو بلاد بكر وتغلب فيما بين مملكة فارس ومناظر الروم بأرض الشام فقتل من وجد بها من العرب وسبى وطم مياهم وإنه أسكن من بنى تغلب من البحرين دارين - واسمهما هيج - والخط ومن كان من عبد القيس وطوائف من بني تميم هجر ومن كان من بكر بن وائل كرمان وهم الذين يدعون بكر أبان ومن كان منهم من بني حنظلة بالرملية من بلاد الأهواز. وإنه أمر فبنيت بأرض السواد مدينة وسماها بزرج سابور - وهي الأنبار - وبأرض الأهواز مدينتان: إحداهما إيران خره سابور وتأويلها سابور وبلاده وتسمى بالسريانية الكرخ والأخرى السوس وهي مدينة بناها إلى جانب الحصن الذي في جوفه تابوت فيه جثة دانيال النبي عليه السلام. وإنه غزا أرض الروم فسبى منها سبياً كثيراً فأسكن مدينة إيران خره سابور وسمتها العرب السوس بعد تخفيفها في التسمية. وأمر فبنيت بباجرمى مدينة سماها خنى سابور وكور كورة وبأرض خراسان مدينة وسماها نيسابور وكور كورة.
وإن سابور كان هادن قسطنطين ملك الروم وهو الذي بنى مدينة قسطنطينية وكان أول من تنصر من ملوك الروم وهلك قسطنطين وفرق ملكه بين ثلاثة بنين كانوا له فهلك بنوه الثلاثة فملكت الروم عليهم رجلاً من أهل بيت قسطنطين يقال له لليانوس وكان يدين بملة الروم التي كانت قبل النصرانية ويسر ذلك ويظهر النصرانية قبل أن يملك حتى إذا ملك أظهر ملة الروم وأعادها كهيئتها وأمرهم بإحيائها وأمر بهدم البيع وقتل الأساقفة وأحبار النصارى. وإنه جمع جموعاً من الروم والخزر ومن كان في مملكته من العرب ليقاتل بهم سابور وجنود فارس.
وانتهزت العرب بذلك السبب الفرصة من الانتقام من سابور وما كان من قتله العرب واجتمع في عسكر لليانوس من العرب مائة ألف وسبعون ألف مقاتل فوجههم مع رجل من بطارقة الروم بعثه على مقدمته يسمى يوسانوس.
وإن لليانوس سار حتى وقع ببلاد فارس وانتهى إلى سابور كثرة من معه من جنود الروم والعرب والخزر فهاله ذلك ووجه عيوناً تأتيه بخبرهم ومبلغ عددهم وحالهم في شجاعتهم وعيثهم فاختلفت أقاويل أولئك العيون فيما أتوه به من الأخبار عن لليانوس وجنده. فتنكر سابور وسار في أناس من ثقاته ليعاين عسكرهم فلما اقترب من عسكر يوسانوس صاحب مقدمة لليانوس وجه رهطاً ممن كان معه إلى عسكر يوسانوس ليتحسسوا الأخبار ويأتوه بها على حقائقها فنذرت الروم بهم فأخذوهم ودفعوهم إلى يوسانوس فلم يقر أحدٌ منهم بالأمر لذي توجهوا له إلى عسكره ما خلا رجلاً منهم أخبره بالقصة على وجهها وبمكان سابور حيث كان وسأله أن يوجه معه جنداً فيدفع إليهم سابور فارسل يوسانوس حيث سمع هذه المقالة إلى سابور رجلاً من بطانته يعلمه ما لقى من أمره وينذره فارتحل سابور من الموضع الذي كان فيه إلى عسكره. وإن من كان في عسكر لليانوس من العرب سألوه أن يأذن لهم في محاربة سابور فأجابهم إلى ما سألوه فزحفوا إلى سابور فقاتلوه ففضوا جمعه وقتلوا منه مقتلةً عظيمة وهرب سابور فيمن بقى من جنده واحتوى لليانوس على مدينة طيسبون محلة سابور وظفر ببيوت أموال سابور وخزائنه فيها فكتب سابور إلى من في الآفاق من جنوده يعلمهم الذي لقى من لليانوس ومن معه من العرب ويأمر من كان فيهم من القواد أن يقدموا عليه فيمن قبلهم من جنوده فلم يلبث أن اجتمعت إليه الجيوش من كل أفق فانصرف فحارب لليانوس واستقذ منه مدينة طيسبون ونزل لليانوس مدينة بهأردشير وما والاها بعسكره وكانت الرسل تختلف فيما بينه وبين سابور. وإن لليانوس كان جالساً ذات يوم في حجرته فأصابه سهم غربٌ في فؤاده فقتله فأسقط في روع جنده وهالهم الذي نزل به ويئسوا من التفصى من بلاد فارس وصاروا شورى لا ملك عليهم ولا سائس لهم فطلبوا إلى يوسانوس أن يتولى الملك لهم فيملكوه عليهم فأبى ذلك وألحوا عليه فيه فأعلمهم أنه على ملة النصرانية وأنه لا يلي ناساً له مخالفين في الملة. فأخبرته الروم أنهم على ملته وأنهم إنما كانوا يكتمونها مخافة لليانوس فأجابهم إلى ما طلبوا وملكوه عليهم وأظهروا النصرانية.
وإن سابور علم بهلاك لليانوس فأرسل إلى قواد جنود الروم يقول: إن الله قد أمكننا منكم وأدالنا عليكم بظلمكم إيانا وتخطيكم إلى بلادنا وإنا نرجوا أن تهلكوا بها جوعاً من غير أن نهيئ لقتالكم سيفاً ونشرع له رمحاً فسرحوا إلينا رئيساً إن كنتم رأستموه عليكم.
فعزم يوسانوس على إتيان سابور فلم يتابعه على رأيه أحدٌ من قواد جنده فاستبد برأيه وجاء إلى سابور في ثمانين رجلاً من أشراف من كان في عسكره وجنده وعليه تاجه فبلغ سابور مجيئه إليه فتلقاه وتساجدا فعانقه سابور شكراً لما كان منه في أمره وطعم عنده يومئذ ونعم.
وإن سابور أرسل إلى قواد جند الروم وذوى الرياسة منهم يعلمهم أنهم لو ملكوا غير يوسانوس لجرى هلاكهم في بلاد فارس وأن تمليكهم إياه ينجيهم من سطوته. وقوى أمر يوسانوس بجهده ثم قال: إن الروم قد شنوا الغارة على بلادنا وقتلوا بشراً كثيراً وقطعوا ما كان بأرض السواد من نخل وشجر وخربوا عمارتها فإما أن يدفعوا إلينا قيمة ما أفسدوا وخربوا وإما أن يعوضونا من ذلك نصيبين وحيزها عوضاً منه وكانت من بلاد فارس فغلبت عليها الروم.
فأجاب يوسانوس وأشراف جنده سابور إلى ما سأل من العوض ودفعوا إليه نصبيين فبلغ ذلك أهلها فجلوا منها إلى مدن في مملكة الروم مخافة على أنفسهم من ملك الملك المخالف ملتهم فبلغ ذلك سابور فنقل اثنى عشر ألف أهل بيت من أهل إصطخر وإصبهان وكور أخر من بلاده وحيزه إلى نصيبين وأسكنهم إياها وانصرف يوسانوس ومن معه من الجنود إلى الروم وملكها زمناً يسيراً ثم هلك.
وإن سابور ضرى بقتل العرب ونزع أكتاف رؤسائهم إلى أن هلك. وكان ذلك سبب تسميتهم إياه ذا الأكتاف.وذكر بعض أهل الأخبار أن سابور بعد أن أثخن في العرب وأجلاهم عن النواحي التي كانوا صاروا إليها مما قرب من نواحي فارس والبحرين واليمامة ثم هبط إلى الشأم وسار إلى حد الروم أعلم أصحابه أنه على دخول الروم حتى يبحث عن أسرارهم. ويعرف أخبار مدنهم وعدد جنودهم فدخل إلى الروم فجال فيها حيناً وبلغه أن قيصر أولم وأمر بجمع الناس ليحضروا طعامه فانطلق سابور بهيئة السؤال حتى شهد ذلك الجمعع لينظر إلى قيصر ويعرف هيئته وحاله في طعامه. ففطن له فأخذ وأمر به قيصر فأدرج في جلد ثور ثم سار بجنوده إلى أرض فارس ومعه سابور على تلك الحالة فأكثر من القتل وخراب المدائن والقرى وقطع النخل والأشجار حتى انتهى إلى مدينة جندي سابور وقد تحصن أهلها فنصب المجانيق وهدم بعضها. فبينا هم كذلك ذات ليلة إذ غفل الروم الموكلون بحراسة سابور وكان بقربه قوم من سبي الأهواز فأمرهم أن يلقوا على القد الذي كان عليه زيتاً من زقاق كانت بقربهم ففعلوا ذلك ولان الجلد وانسل منه فلم يزل يدب حتى دنا من باب المدينة وأخبر حراسهم باسمه.
فلما دخل على أهلها اشتد سرورهم به وارتفعت أصواتهم بالحمد والتسبيح فانتبه أصحاب قيصر بأصواتهم وجمع سابور من كان في المدينة وعبأهم وخرج إلى الروم تلك الليلة سحراً فقتل الروم وأخذ قيصر أسيراً وغنم أمواله ونساءه ثم أثقل قيصر بالحديد وأخذه بعمارة ما أخرب ويقال: إنه أخذ قيصر بنقل التراب من أرض الروم إلى المدائن وجندى سابور حتى يرم به ما هدم منها وبأن يغرس الزيتون مكان النخل والشجر الذي عقره ثم قطع عقبه ورتقه وبعث به إلى الروم على حمار وقال: هذا جزاؤك ببغيك علينا فلذلك تركت الروم اتخاذ الأعقاب ورتق الذؤاب.
ثم أقام سابور في مملكته حيناً. ثم غزا الروم فقتل من أهلها وسبى سبياً كثيراً وأسكن من سبي مدينة بناها بناحية السوس. وسماها إيرانشهر سابور ثم استصلح العرب وأسكن بعض قبائل تغلب وعبد القيس وبكر بن وائل كرمان وتوج والأهواز وبنى مدينة نيسابور ومدائن أخر بالسند وسجستان. ونقل طبيباً من الهند فأسكنه الكرخ من السوس فلما مات ورث طبه أهل السوس ولذلك صار أهل تلك الناحية أطب العجم وأوصى بالملك لأخيه أردشير.
وكان ملك سابور اثنتين وسبعين سنة.[/]

تعليقي : لو كان البلوش يبحثون على اي دليل لأستدلوا بهذه النقطة .. البلوش الاصل من نسل سليمة والازد واليمانية

سؤالي : لماذا تعتقد لم ينسبهم النسابة الى بكر بن وائل وعبدالقيس ؟

[الشامسي الأزدي]

صادق ابوية زايد البلوش تعايشوا مع العرب ولا نسب هب عرب

[ابن الفاتحين العرب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشامسي الأزدي      صادق ابوية زايد البلوش تعايشوا مع العرب ولا نسب هب عرب

والله يالشامسي الله يرحمة الشيخ زايد يتكلم عن البلوش المستخدمين عند العرب مثل المقهوين والبيادير اذا تعلموا م العمل واكتسبوا اللغة العربية .. والله يرحمه ما تكلم عن اصول البلوش قال لك البلوش والعيم .. وهذا المقطع اضافوا له عنوان ما يخصه في الموضوع اللي تكلم فيه الشيخ زايد الله يرحمه والمقطع يتكلم عن موضوع ثاني يخص المواطنين .. والشيخ كان يقصد المقهوين مثل مقهويه المعروف العم اسماعيل البلوشي اللي تعلم من الشيخ زايد شخصيا شغله

مقهوي الشيخ زايد: بفضل القهوة قضيت نصف عمري مع أبو خليفة

--------------------------------------------------------------------------------

الإتحاد - روعة يونس:
هات قهويني ما يزال صدى هذه العبارة يتردد في مخيلة المقهوي إسماعيل البلوشي على الرغم من مرور أربع سنوات على رحيل قائلها. وتغرورق عينا الرجل الذي اكتست لحيته باللون الأبيض كلما استفزته الذكريات لمخدومه الذي قضى في كنفه أكثر من ثلاثة عقود، لكن ''إنا لله وإنا إليه راجعون''، يقولها قبل أن ينهض للوضوء، يصارع العبرات، ليصلي ركعتين يدعو فيهما بالرحمة والخير لـ''زايد الخير''.

لم يحلم ذلك الشاب اليافع بأن يصبح مقهوي المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ''طيب الله ثراه''، عندما قدم من العين إلى أبوظبي فور قيام دولة الاتحاد وتسلم الشيخ زايد مقاليد الحكم، ليعمل في قصر الشيخ الوالد. يذكر البلوشي أول لقاء ''قال بمجرد أن نظر إلى الفنجان وقبل أن يرشف منه: تعرف كيف تعمل القهوة؟ أنا قهوتي غير الربع، وما أحبها بحب الهال أبد''.

التقط الشاب رغبة الشيخ، وحظي بعدها بفترة قصيرة بإطراء الشيخ زايد الذي يردده إسماعيل بفخر ''هات قهويني، ترى قهوتك تدق في الراس''.

يقول البلوشي، وهو أب لـ11 من الأبناء، 3 ذكور و8 إناث، ''القهوة غيّرت حياتي، وقادتني إلى أجمل ما حدث لي، فقد أرشدني -رحمه الله- وعلمني كل ما يتعلق بالقهوة العربية، بدءاً من اختيار نوعية البن ومن ثم تنقيته وتنظيفه وحمسه على الفحم أو الحطب وهو الأفضل، ثم طحنه وغليه لمدة 20 دقيقة''، ويستدرك ''قبل كل ذلك، أعطاني معياراً مختلفاً عما اعتاده الناس في عمل القهوة. فكل فنجان بن يلزمه لترين ماء''.

ويسترسل البلوشي في حديثه عن القهوة، وارتباطها بالإنسان العربي منذ القدم، حتى باتت معشوقة إنسان الخليج، لا يخلو من دلالها وعبقها الزكي مجلس ولا بيت. يقول ''أنتقي من السوق الشعبي أجود أنواع القهوة المستوردة من البرازيل، وأختار المنكهات والمطيّبات كالزعفران والقرنفل المسمار والشمطري وماء الورد، لتمنح القهوة رائحة عطرة ونكهة شهية. وأعدّها وفق عدة مراحل. فبعد إشعال النار استخدم المعاميل وهي المحماس، المبرادة، النجر، المنفاخ، الليف، البق، والدلال، أحمس القهوة، وأحركها لمدة نصف ساعة، ثم أضعها بالمبرادة لتبرد، قبل أن أطحنها في النجر، وأضعها في الدلة مع الماء بعد إضافة المطيبات، وأتركها تفور قليلاً، بعد ذلك أصفيها بمصفاة ناعمة، وأضعها جاهزة على المجمر لحين الطلب''.

ويردف البلوشي ''كان الشيخ زايد رحمه الله عارفاً بعادات العرب في أصول تقديم القهوة، من مسك الدلة باليد اليسرى، والفناجين باليمنى، وهز الفنجان كناية عن الاكتفاء والشكر، وقرع الفناجين حين الدخول إلى المجلس للفت الانتباه، ودوران دلة القهوة من اليمين إلى اليسار، ومقدار القهوة في الفنجان الذي يجب ألا يزيد عن الثلث ولا ينقص كثيراً، وإلا اعتبر إساءة للضيف''.

ويزيد ''كان رحمه الله يطلب تقديم القهوة للضيف بداية، على الرغم من أن العرب تقدم القهوة لكبير القوم''، يسكت قليلاً ثم يواصل ''لم تعرف العرب مثيلاً له في كرمه وطيبته وتواضعه''.

ويعدل البلوشي جلسته لدى تذكره جو الأعياد وذكرى اليوم الوطني. يقول ''كنا نقوم بحمس كميات كبيرة من القهوة قبل يوم أو يومين، ونملأ الدلال صبيحة الثاني من ديسمبر، ونستعين بمقهويين آخرين، نظراً لكثرة الوافدين على مجلس الشيخ الوالد للتهنئة، من حكام الإمارات وشيوخها ووجهائها ومواطنيها، فضلاً عن الرؤساء العرب والأجانب الزائرين للبلاد للتهنئة، وكذلك السفراء والدبلوماسيين، والوافدين العرب والأجانب الذين يأتون للتهنئة، حينها كانت مئات الفناجين تلمع وتهتز في الأيادي كما لو أنها ترقص طرباً في فرح''.

ملح الذكريات

''كان رحمه الله لا يحب القهوة بحب الهال، فقد نصحه الأطباء أن الهال يؤذي الشرايين ويسد مجراها''، يصف البلوشي قهوة الشيخ زايد المفضلة بقوله ''كان البن البرازيلي المفضل لديه، ويحب إضافة الزعفران وماء الورد وقليل من قرنفل المسمار و الشمطري''. ويبتسم البلوشي مستذكراً ترديد الشيخ زايد رحمه الله لأبيات شعر من قصيدة للشاعر النبطي محمد عبد الله القاضي التي يقول فيها:

مع زعفران والشمطري إلي انساق

ريحه مع العنبر على الطاق مطبوق

وفي حديثه عن أسفاره مع ''والدنا زايد''، يقول ''كنت دائم السفر معه، وكان رحمه الله يحتسي القهوة في الطائرة، ويطلبها مراراً. وكنت أصحب معي عدة القهوة كاملة، وإذا كان السفر طويل المدة، آخذ مؤونة تكفي لأسبوعين، فإذا طال السفر، ألجأ إلى أحد أمرين، إما الاتصال بسفارة دولتنا في البلد الذي نزوره، أو جلب مزيد من القهوة من الإمارات''.

ويبتسم البلوشي عندما يستذكر مواقف بعض الزعماء مع القهوة في حضرة الشيخ زايد، من جهل بعضهم بأصول شرب القهوة، أو إعجابهم بمذاقها، لدرجة أن ''العديد منهم كانوا بمجرد دخولهم إلى مجلس الشيخ زايد يطلبون قهوة زايد التي بدون حب الهال''.

ويصمت قليلاً ثم يتابع ''منذ أربع سنين ما عاد للقهوة المذاق ذاته''، على الرغم من أن الفناجين هي الفناجين والقهوة هي القهوة وعلى الرغم من أنه يصرّ على نشر عبق القهوة التي أحبها زايد رحمه الله صباح كل يوم، حيث بقي مقهوي الشيوخ، بتوصية من أم الإمارات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك الرئيس الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، التي اهتمت لأمره كما اهتمت لأمر جميع الذين عملوا في حضرة الشيخ زايد، ''فما أزال عند أنجال زايد أنعم بكرمهم، وأرى فيهم حفظهم الله امتداداً له رحمه الله''.

فنجانان أو ثلاثة

شرب القهوة عند الشيخ زايد ''طيب الله ثراه'' طقوس لا يغيرها سوى شهر رمضان وأعباء السياسة. يسرد البلوشي قائلاً ''من عاداته أنه كان بعد صلاة الفجر يتقهوى فنجانين وبالكثير ثلاثة، ولا يعاود شربها حتى ساعة الظهيرة، وقد يشرب قبل ذلك فنجاناً إكراماً لخاطر أحد ضيوفه. وكان يحب التمر مع القهوة، وأحياناً كان يتناولها عصراً مع قرص تمر، وهو تمر معجون مع فتات الخبز الطازج، لكنه كان أحياناً يكتفي بالقهوة، التي يندر أن يمر عليه يوم دون احتساء فنجان منها''، ويسترسل ''كان رحمه الله يطلب الحليب مع الحلبة وقليل من العسل، ويذكر لنا فوائدهما. لم يكن يحب الشاي، ويفضل عليه الزعتر لفائدته''. أما في رمضان، فسحوره رحمه الله كوب من الماء ورشفة قهوة، وفطوره أربع تمرات وكوب ماء وبعدها فنجان من القهوة، أما في أسفاره الخارجية، فكانت تختلف مواعيد شربه للقهوة بحسب المسؤوليات والالتزامات.

الفنجان الكبير

ويشير البلوشي إلى أن الوالد زايد رحمه الله، كان يشرب القهوة من فنجان كبير الحجم، بل كان يوصيه وغيره من المقهوين أن تكون أيضاً الفناجين المقدمة للضيوف كبيرة، لأن تلك الفناجين بطرازها وحجمها كانت سائدة في زمن الآباء والأجداد، وكان رحمه الله يصرّ على تكريس التقاليد القديمة حفاظاً عليها كعادات اجتماعية يفترض احترامها.. إذ كان يقول ''ما أودّر عادات الزمان الأول''.
__________________

[الشامسي الأزدي]

ونعم في البلوش لكن البلوشي في النسب هب عربي

[ابن الفاتحين العرب]

الموضوع مخلصين منا واثبتنا وخلاص .. يكفي خالد الانصاري الازدي الباحث الكبير ويكفي ان ياقوت الحموي والرهني الشيباني ويكفي حفظ البلوش لانسابهم ويكفي ان شيوخ المعاول وبني خروص واليعاربة معترفين بهم .. ويكفي ان راوي الحديث ابن داود أزدي من سجستان .. وتكفي كتب الفتوحات التي تقر باستيطان العرب .. ويكفي ان الشيخ معن بن شناع الحكامي تكلم عن الحقايق ويكفي ان الدكتور الكبير العطار تكلم .. و اللي يقول غير هالكلام كلامه مردود مع باقة ورد .