((الشنفري الصعلوك المنتقم في سراة زهران ))

[ابو الغريب]

قال الشاعر العربي قديما :
ونص الحديث الى أهله *** فان الوثيقة في نصه
طالعت المجلة العربية العدد (385)شهر صفر 1430هـ العنوان التالي على صدر المجلة
((الشنفري الصعلوك المنتقم في سراة زهران )) فاعجبت به واردت الفائدة للقرأعن هذا العلم الذي تعتبر لاميته من أشهر القصائد العربية ومادام أنه من دوس كما أثبتت كتب التاريخ والسير فحري بنا معرفة المزيد عن هذه العبقرية الفذة التي ماتت ومازالت حية في قلوب محبيه
عاش ثابت بن أوس الشهير بالشنفرى سبعين عاماً قبل الهجرة النبوية وشكل أسطورة للشعر والتمرد والبسالة مازالت تتردد على ألسنة الناس حتى الآن. لقد درس النقاد والشعراء والشراح شعر الشنفرى ودونوا أسطورته ولكن ما هو الجديد الذي يمكن أن ياتي إذا درسه واحد من أبناء بيئته؟ أي فهم لشخصية الشنفرى وشعره يمكن أن ينتج عندما ندرس الشنفرى من داخل البيئة التي عاش فيها وليس من خارجها؟ وما الذي يمكن لناقد معاصر تتبع الشنفرى في القرى والجبال والوديان التي عاش فيها وخلدها في شعره أن يقدم في هذ المجال.
الرغم من الاختلافات التي لم تحسم حول بيئته وقبيلته يجزم محمد بن زياد الزهراني أن الشنفرى ينتمي إلى قبيلة زهران ويطرح العديد من الأدلة الذكية والمتعمقة التي تؤكد قوله هذا. ويرى الكاتب أن الشنفرى شبّ وترعرع في قبيلة دوس إحدى فروع قبيلة زهران. والقرى التي تسكنها هذه القبيلة مازالت تحتفظ بمواقعها وأسمائها حتى الآن. وقد ذكر الكثير منها في شعره.
أما بالنسبة لغارات الشنفرى على خصومه فقد ركزها على قرى زهرانية معروفة هي قرى بني يوس وبني عمر. والأولى تحد دوس من الجنوب والثانية من الشرق والغرب. وأبرز القرى التي هاجمها قد وردت في شعره هي: أم عمرو، العفوص، رباع وبيضان، منحل الرأس، جبل السود، ووادي دحيس. وهي أماكن مازالت تحتفظ بأسمائها حتى الآن. أما الجبال التي كان يختبيء فيها فهي: جبال دهو وعداف، والبراق، ومنور.
تمرد الشنفرى وانخلاعه عن قبيلته
عاش الشنفرى طفولته في سلامان من قرى دوس وهي قرية عاشت حكاية مع التاريخ ويقال إن الشنفرى مدفون فيها في إحدى المقابر القديمة التي مازالت قائمة فيها حتى الآن ولكن قبورها تتجه نحو الشرق وليس نحو القبلة تبعاً للديانة الوثنية التي كانت سائدة آنذاك. وربما يؤكد تلك الروايات ما ذكره الشنفرى في لامية العرب عن قرية الغميصاء المجاورة لسلامان:
وأصبح عني بالغميصاء جالس
فريقان مسؤول وآخر يسأل
ولكن كيف تمرد الشنفرى على قبيلته وأصبح الصعلوك الشهير والعداء الأشهر الخارج على أعراف القبيلة الغازي الذي لا تنتهي غزواته؟
على الرغم من تعدد الحكايات واختلافها عن أصل تمرد الشنفرى إلا أن الرواية الأشهر تذكر أن الشنفرى كان سبياً أو عبداً عند بني سلامان. وقد عاش بين بني سلامان واحداً منهم بعد أن تبناه أحدهم حتى اختلف يوماً ما مع ابنة الرجل الذي تبناه. تقول الحكاية: إن الشنفرى طلب منها أن تغسل له رأسه بصفته أخاً لها كما كان يعتقد، لكنها أنكرت أن يكون أخاها ولطمته وانكشفت الحكاية التي جعلته يعيش مع بني سلامان أسطورة الثأر والانتقام. قال الشنفرى للفتاة السلامية التي كان يعتقدها أخته:
ألا ليت شعري والتلهف ضلة
بما ضربت كف الفتاة هجينها
ولو علمت قعسوس أنساب والدي
ووالدها ظلت تقاصر دونها
أنا ابن خيار الحجر بيتاً ومنصباً
وأمي ابنة الأحرار لو تعرفينها
وقدم الشنفرى نذره الشهير بانه لن يدعهم حتى يقتل منهم المئة واستمر في غزواته وقتله حتى قتل.
أضواء جديدة على شعر الشنفرى
اختلف الدارسون والشراح والنقاد في الكثير من معاني شعر الشنفرى وفي ضبط الألفاظ وتخريجها. لكن هل يمكن لدراسة البيئة الجغرافية التي عاش فيها الشنفرى أن تنير مواطن الغموض التي التبست على النقاد طوال القرون الماضية؟ يرى الزهراني أن شعر الشنفرى يشتمل على كلمات مازالت حية على ألسنة أهالي زهران وغامد ومازالوا يتخاطبون بها وأن تفسير شعر الشنفرى في هذا الإطار اللغوي يمكن أن يزيح الغموض عنها.
يقول في إحدى قصائده في قافية الباء:
سراحين فتيان كأن وجوههم
مصابيح ألوان من الماء مذهب
وكلمة سرحان تطلق على الذئب نتيجة لبسالته وجرأته ويصفون به رجالهم. يقول الشاعر الشعبي:
ياالذيب سرحان ما صدت النمر ابن سمحان
ما صدت يا ذيب غير الحاسرة من قصاها
وهكذا تفسر دراسة البيئة اللغوية للشاعر ما كان استعصى على من تناولوا شعر الشنفرى من القدماء والمحدثين.
ويقول الشنفرى في القصيدة نفسها:
نمرّ برهو الماء صفحا وقد طوت
شمائلنا والزاد ظن مغيب
فسر المحققون الرهو بأنه المكان المنخفض الذي يجتمع فيه الماء. لكن دراسة البيئة اللغوية للشاعر تقدم تفسيراً آخر. فأهالي زهران يعنون بالرهو الاتساع والانبساط. فالرهوة مكان متسع ومنبسط في محافظة بلجرشي من ديار غامد. ورهوة البر معروفة للجميع وهي في المنتصف بين ديار غامد وزهران. والرهوتين مكان متسع في محافظة القرى غربي الأطاولة بجوار قرية المكاتيم.
وفي الشطر الثاني أورد الشاعر كلمة «شمائلنا» التي ظن بعض المحققين أنها جميع الشميلة وهي الخلق وهذا غير ما قصده الشاعر الذي قصد الشمائل جمع «شملة» وهي البسط المصنوعة من الصوف. ويؤكد هذا قوله طوت لأن الأخلاق لا تطوى. يؤكد هذا المعنى أيضاً أنه تحدث عن الماء والزاد وهذا الفراش الذي طوي كناية عن الترحال للبحث عن المفقود وهو الزاد المغيب. وهكذا تنجح البيئة اللغوية الشعبية في تفسير شعر الشنفرى أكثر مما تنجح معاجم اللغة الفصيحة.
في قصيدة أخرى من قافية العين يقول الشنفرى:
ليس لوالدة همها
ولا قيلها لابنها دعدع
وكلمة دعدع مازالت حية على ألسنة الناس وهي دعاء بزيادة الشيء الذي حصل فمثلاً يقول الناس لمن خاصمهم وأراد فراقهم وهم لا يرغبون فيه (طريق دعدع والحمار المجدع). أي اذهب لا رغبة لنا فيك فأنت كالحمار الذي قطعت أذناه. وكذلك يقولون (لا تدعدع الماء) أي لا تسرف فيه.
وفي لامية العرب أشهر قصائده كلمات مازال يتخاطب بها الناس في بيئة الشنفرى إلى اليوم، منها:
لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ
سرى راغباً أو راهباً وهو يعقل
هنا نجده ذكر كلمة «سرى» بمعنى ذهب لشأنه في الليل وهي من الكلمات الحيّة على ألسنة الناس حيث يقولون «سرى عبد الله يسمر عند صالح» أي ذهب في الليل. ومن أوصافهم للرجال الشجعان «فلان يسري الليل ويقطع السيل» أي أنه شجاع.
أما كلمتا «راغباً وراهباً» المذكورتين في البيت، فكثيراً ما تردان معاً في أحاديث الناس حتى الآن فيقولون في مجال التعليم مثلاً: «ما يقرأ إلا راغب وإلا راهب» أي إن نجاح الطالب في دراسته مقترن إما برغبته في التعليم أو خوفاً من ولي من أمره.
ويقول الشنفرى:
غدا طاوياً يعارض الريح هافيا
يخوت بأذناب الشعاب ويعسل
وقد أورد الشاعر في هذا البيت أربع كلمات مازال يتخاطب بها أبناء بيئة الشنفرى حتى الآن.
الكلمة الأولى: غدا، أي ذهب لشأنه في الصباح الباكر. الكلمة الثانية: طاويا، هي تعني الجوع الشديد. وهو لفظ مازال مستخدماً حتى الآن فعندما يعود رب البيت إلى المنزل يقول لزوجته: «أنا طاوي جوعاً» أي أجهدني الجوع كثيراً. الكلمة الرابعة: هافيا. وهي ترادف كلمة طاويا أي جائعاًجوعاً شديداً يذهب يميناً وشمالاً من الجوع. الكلمة الرابعة: يخوت وهي تعني سلوك الطرقات المتعرجة سراً بقصد الحصول على شيء أو الاختباء عن أعين المارة. فيقولون رأيت ولد فلان يخيخت.
ويقول الشنفرى أيضاً:
وتشرب أسآري القطا الكدر بعدما
سرت قربا أحناؤها تتصلصل
وقد أورد في هذا البيت ثلاث كلمات مما يتخاطب به أهل السراة حتى الآن وهي:
الكلمة الاولى: أسآري، وقد شرحت على أنها جمع سؤر وهي بقية الشراب في الإناء. لكن أهل السراة يوسعون الأمر فيطلقونها على كل ما تبقى من الطعام حيث يقول: الابن لأمه «لن آكل سؤرة أخي فلان اصنعي لي طعاماً غيره».
الكلمة الثانية: أحناؤها، وقد شرحت على أنها جمع حنو وهو الجانب. لكن عند دراسة لغة أهل السراة نرى أن الشاعر يقصد أبعد من ذلك فالمقصود هو ضلوع الصدر المنحنية، ورجل منحن عندهم انحنى ظهره من الكبر.
الكلمة الثالثة: تتصلصل، وهو الصوت الناتج عن امتلاء البطن بالماء دون أكل ولذا كثيراً ما يقول أهل السراة «فلان ضرب ابنه حتى صل قلبه» أي أحدث صوتاً كالصليل في حنايا الصدر.
الأهم من ذلك أن دراسة شعر الشنفرى ضمن بيئته اللغوية ربما ينهي الجدل حول ما إذا كانت لامية العرب للشنفرى أو لخلف الأحمر. يرجح ذلك اشتمالها على كلمات مازالت حية على ألسنة الناس حتى الآن في ديار دوس وبني يوس وبني عمر من زهران. وقد شاب بعض هذه الكلمات التصحيف والتحريف عند جمع الديوان ونقله قرناً بعد قرن.
على سبيل المثال في البيت الشهير الذي ذكره الشنفرى بعد خلافه مع الفتاة التي كان يعتبرها أخته وهو الخلاف المفصلي الذي حوله إلى صعلوك خارج على أعراف القبيلة أورد المؤلفون الأوائل البيت على الشكل الآتي:
ولو علمت قعسوس أنساب والدي
ووالدها ظلت تقاصر دونها
ولم يحدد الدارسون والشراح إذا كان قعسوس اسماً للفتاة أو لقبا لها. والدراسة لشعر الشنفرى في إطار بيئته الجغرافية واللغوية المستمرة حتى الآن تدل على أن قعسوس ليست اسماً ولا لقباً وإنما هي لفظ تحقيري أطلقها على الفتاة عندما لطمتة مطلقاً عليها اسم «قعصوص» وليس قعسوس وهي النملة طويلة اليدين والرجلين دقيقة الخصر كما يسميها أهالي زهران.
جغرافية شعره وغزواته
أطلق الشراح والنقاد على الشنفرى «شاعر الصحراء» لكن الدراسة الدقيقة لبيئة الشنفرى من الداخل تؤكد أن الشنفرى «شاعر الجبل» وليس شاعر الصحراء. فالبيئة التي عاش فيها وخلدها في شعره بيئة جبلية بامتياز، أما نعته بشاعر الصحراء فليس إلا تعميماً غير مدروس يرى في الجزيرة العربية كلها أرضاً صحراوية.
لكن دراسة شعر الشنفرى داخل بيئته الجغرافية تقدم لنا أدوات مهمة لحل الغموض الذي شاب الكثير من شعره، وتشرح الكثير من القصائد والمفردات التي عجز النقاد والشراح السابقون عن تفسيرها. على سبيل المثال يقول الشنفرى في إحدى قصائده:
ألا أم عمرو أجمعت فاستقلت
وما ودعت جيرانها إذ تولت
تعامل الباحثون مع أم عمرو على أنه اسم امرأة وهو في الحقيقة اسم قرية من قرى بني يوس. والبيت يعني أن هذه القرية استقر رأي أفرادها على الرحيل بعد المعارك الطاحنة التي حدثت ولم تودع جيرانها من القرى الأخرى. وهذا التفسير أكثر منطقية من تفسير أم عمرو على أنها امرأة.
ويقول الشنفرى في قصيدة أخرى:
بريحانة من بطن حلية نورت
لها أرج ما حولها غير مسنت
وحلية قرية من قرى زهران من بني سليم. وفي بيت آخر من قافية الدال يقول:
كأن قد فلا يغررك مني تمكثي
سلكت طريقاً بين يربغ فالسرد
وقد رأى شراح الشنفرى السابقون أن يربغ مكان في ديار بني تميم بين عمان والبحرين، وأن السرد مكان في بلاد الأزد. لكن دراسة بيئة الشنفرى تبين أن يربغ هذه هي رباع وقد حرفت وصحفت وهي قرية من قرى بني حسن اليوسية الزهرانية. وقد وردت الكلمة صريحة في بيت آخر من شعره حيث قال:
وأصبح بالعصداء أبغي سراتهم
وأسلك خلا بين أرفاغ والسرد
أما السرد فهو في حقيقته جبل السود بالواو وليس الراء الذي يقع في ديار بني عمر إحدى فروع قبيلة زهران. أما العصداء المذكورة في البيت فهي قرية تقع في سراة زهران بجوار رباع.
وفي قافية الراء قال الشاعر :
فإن لا تزرني حتفتي أو تلاقني
أمش بدهر أو عداف فنورا
وقد قال المحققون في شعر الشنفرى إن دهر وعداف ونوّرا أماكن في ديار بني سلامان وهذا صحيح لكن الاسمين قد حرّفا وصحّفا بشكل كبير. فالموقع الأول «دهر» هو في الحقيقة «دهو» قرية من قرى وادي الثعبان. أما الموقع الثاني «عداف» فالصحيح هو «العدفة» وهي قرية متفرعة من قرى آل نعمة تبعد عنها بمسافة كيلو متر. الموقع الثالث «نور» والصحيح «منور». وهو جبل يقع غربي قرية محوية من زهران ويقع بالقرب من جبل السود الذي سبق ذكره وكلاهما قريبان من بطن منحل. لذا تكون صحة البيت هي:
فإن لا تزرني حتفتي أو تلاقني
أمشي بدهو أو عداف فمنورا
وفي قافية العين يقول:
قتيلاً فجار أنتما إن قتلتما
بجنب دحيس أو تبالة تسمعا
ودحيس وتبالة موضعان معروفان في بيئة الشنفرى. فدحيس تقع في ديار بني بشير أحد بطون قبيلة بني عمر ووادي دحيس واد معروف فيها. أما تبالة فهي موضع معروف في قبيلة خثعم تتبع منطقة عسير.
ويذكر الشنفرى أماكن أخرى في شعره مازالت معروفة بنفس أسمائها حتى الآن منها ذات الراس ومنحل:
ويوماً بذات الرس أو بطن منجل
هنالك نبقي القاصي المتغورا
والأصح ذات الراس وليس الرس كما ورد في الديوان وهي قرية من قرى بني عمر قريباً من وادي بيدة المعروف تاريخياً بالقرب من وادي الناصف الذي قتل فيه الشنفرى وهي تتبع محافظة القرى في منطقة الباحة. أما بطن منجل فقد قال الشراح القدامى والمحدثون إنها جبل لبني سلامان ولكن الأصح أنها منحل بالحاء وهو واد معروف في ديار بني عمر شمالي مدينة الأطاولة في محافظ القرى. والأماكن الزهرانية التي ذكرها الشنفرى في شعره كثيرة جدا منها أيضا «البراق» التي قال فيها:
ألا لا تعدني إن تشكيت خلتي
كفاني بأعلى ذي البريقين عدوتي
ومنها أيضا «بعره» التي قال فيها:
ألا هل أتى ذات القلائد فرتي
عشية بي الجرف والبحر من بعر

[الفقار]

أبو الغريب
جهد طيب تقبل شكري وتقديري

[صوت المنتدى]

وقد قال المحققون في شعر الشنفرى إن دهر وعداف ونوّرا أماكن في ديار بني سلامان وهذا صحيح لكن الاسمين قد حرّفا وصحّفا بشكل كبير. فالموقع الأول «دهر» هو في الحقيقة «دهو» قرية من قرى وادي الثعبان. أما الموقع الثاني «عداف» فالصحيح هو «العدفة» وهي قرية متفرعة من قرى آل نعمة تبعد عنها بمسافة كيلو متر. الموقع الثالث «نور» والصحيح «منور». وهو جبل يقع غربي قرية محوية من زهران ويقع بالقرب من جبل السود الذي سبق ذكره


لكن بعض الناس يجهلون هاذي الاسماء ماهي الاسباب ؟؟؟

بارك الله فيك ويف جهودك

[نسيم الوادي]

اردت طرح هذا الموضوع فسبقتني إليه ...
أتمنى أن يتم التعليق عليه من كبار الكتاب و المطلعين حيال هذا الموضوع ( الشنفرى ) ...
وهذا الموضوع يزيل الشك باليقين وهو للكاتب حسين الوادعي ...



رابط الموضوع في المجلة

شكراً لك ابو الغريب ..

[نسيم الوادي]

ولو تم نقل الموضوع لقسم تاريخ زهران لكان أفضل من وجوده هنا !

[ذكرى المفارق]

يعطيك الف عافيه..

[الهيثم 07]

أبو الغريب
مجهودجميل تقبل شكري وتقديري

[شاذان اليحمدي]

بارك الله فيك اخي الكريم.
الصعلوك لغة هو الفقير الذي لايملك المال ، ولكن تجاوزت الكلمة من بعد معناها, وأخذت معاني أخرى ، فاطلقت على قطاع الطرق ، ألذين يقومون بعمليات السلب والنهب ، وهذا ما نـُبرىء الشنفرى منه ولا نميل للإتهامات التي وردت اليه في هذا الشأن في كتب التاريخ لأنها أصلاً لم تخضع للتمحيص والتدقيق ولن نميل اليها ولن نقبلها ونحن منها في شك كبير لأن قصائده تنطق بلسان حاله وهي تعكس شخصيته بصدق ، فهي تقول عكس هذا تماماً ولا يمكن للشاعر أن يكذب ابداعه الشعري والشعر يمثل الشاعر، فهو جزء من شخصيته، ويعكس ما بداخله من أحاسيس في شعوره ومشاعره.
شاعر يتفوّه بنظم مثل هذا الكلام السديد ، أليس ذو عزّة وحكمة وأخلاق حميدة، فلاميته عند العرب قد بلغت القمة من المقدرة على التصوير والتجسيد ويكفى أنها تشمل على بعض الصور الأدبية التى تلفت النظر إلى هذه اللامية وهذا يدل على جودة العمل الأدبى، فهى ذات أهمية فى الأدب العربى حيث تنازع عليها العرب والعجم بمعنى إنها درة فى الأدب العربى كله.
ومع كل هذا يُرمى بالصعلكة بمعانيها السلبية ،ثم يأتي الرواة يلفقون عليه ماشاءوا من قصص وأقاويل.
الشنفرى من سلامان دوس بني فهم ويؤسفني اني سمعت احد الاخوة يقول لايوجد قبيلة في زهران اسمها سلامان يوجد فقط قرية اسمها سلامان..؟ لاحول ولاقوة الا بالله.. ماعلم ان سلامان قبيلة كبيرة جداً في زهران ومهما حصل نحن ابناء القبيلة اعلم وأدرى بأنسابنا ولدينا الروايات المتواترة اباً عن جد ، ان سلامان بطن قديم تفرع منه ستة بطون كبيرة وقديمة جداً وهم في منطقة الباحة سراة وتهامة ومنهم من هاجر الى الطائف واليمامة وهجر وعمان والبصرة والشام ومصر .
حقيقة يؤسفني ان اعضاء المنتدى من ابناء زهران لايعرفون مامعنى الشنفرى وهو لفظ دارج لدينا من ألالفاظ المستخدمة كان ومازال يطلق على الشخص الذي ينتابه نفور وحالة انفعال وتغير في السلوك وعدم السيطرة على مشاعر الغضب.
أما ماقيل انه اسر وانه عبد وأنه سمي الشنفرى لغلظ شفتيه كل هذا الكلام عار من الصحةتماماً.
الشنفرى حر وأمه حره وهو نفسه في شعره يصرح بأن قومه قد أضاعوا أباه ، ولم يأخذوا بثأره ، وفي أخباره أنه «قدم منى وبها حزام بن جابر فقيل له: هذا قاتل أبيك، فشد عليه فقتله، وهو يصرح بهذا في شعره».
واستناداً الى ما روى بعض المؤرخين انهم عندما أسروه واجتمعوا عليه من كل ناحية، فقال بعضهم: «استبقوه، فإنما هو رجل منكم»، ولعله ان مننتم عليه يشكر ذلك، ويترك غاراته عليكم، فسمع قولهم. فقال: قد أخذتم ثأركم بقطع يدي. قالوا: ويلك، وهل في قطع يدك على كثرة ما قتلت منا.
قال: نعم، بعدد كل أنملة، وعضو، وعرق، وعصبة، وعظم في بدني ثأر منكم. وإني لا أعلم غير تاركي للؤمكم، وبه سلطت عليكم، ثم لم تأخذوا ثأركم مني. فأنشد قائلاً:

ومَن يَكُ مثلي يَلقَهُ المَوتُ خالياً
منَ المالِ والأهلين في رَأسِ فَدفَدِ
أَلا لَيتَ شِعري أَيّ دَخلٍ يُصيبُني
وإنَّ ذنوبي تَلقَني وهو مَوعِدي
سَعَيتُ لعبدِ اللَّهِ بَعضَ حَشاشَتي
وَنِلـتُ حِزاماً مُهدياً بِمُهَنَّدي
وَإنِّي لَذو أَنفٍ حَمِيٍّ مُرَقَّعٍ
وَإنَّي لَثَأري حيثُ كنتُ بِمَرصَدِ
وقالوا أَخوكُم جَهرَةً وابنُ عَمِّكُم
ألا فَاجعَلــوني مَثـلاً بَعد أبعَـدِ
أَنا ابنُ الأُلى شدُّوا وَراءَ أَكُفِّهِم
وَلَستُ بِفَقعِ القاعِ من بَين قُردُدِ
أَضَعتُم أَبي قتلاً فَكُنتُم بمشَارَّةٍ
عَلى قَومِكُم يا آلَ عَمرِو بن مَرثَدِ
فَها أَنَذا كَاللَّيثِ يَحمي عَرينَه
وَإن كُنتُ عانٍ في وِثاقي مُصَفَّدِ
فَإِن تَقطَعوا كَفِّي أَلا رُبَّ ضَربَةٍ
ضَرَبـتُ وَقَلبـي ثابِتٌ غير مُرعِدِ
أَضَعتُم أَبي إذ مالَ شِقُّ وِسادِه
عَلى جَنَفٍ قد ضاعَ مَن لَم يُوَسَّدِ
فَإِن تَطعَنوا الشَّيخَ الذي لم تُفَوِّتوا
مَنِيَّـتَهُ وَغِبـتُ إِذ لَـم أُشَـهَّدِ
فَطَعنَةُ خِلس مِنكُمُ قَد تَركتُها
تَمجُّ عَلى أَقطارِها سُمَّ أَسودِ
فَإِن تَقتُلوني تَقتُلوا غَيرَ ناكِصٍ
ولا يرم هام عَلَى الحيرِ مُلهَدِ
أَلا فَاقتُلوني إِنَّني غَيرُ رَاجِعٍ
إِلَيكُم وَلا أُعطي عَلَى الذُّلِّ مِقوَدي

واما ما ذكره ابن حزم في كتابه جمهرة انساب العرب : ان بنو سلامان بن مفرج بن مالك بن زهران، بطن، منهم كان الشّنفرى الفاتك، وكان يغير عليهم لأنهم قتل رجل منهم أباه، فلم يطلبوا بثأره«فلحق ببنى فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر وكانوا أخواله». فنجد في كتب الأنساب والتراجم والطبقات ان «عدوان وَفهم» نسبوا وبنوهم إِلَى أمّهم جديلة بنت مرّ بن أدّ. فقيل جديلة قيس. واستناداً إلى ما نقله ابن الكلبي في الجمهرة، وأبي عبيدة القاسم في كتاب النسب أن عدوان يقولون ان أمهم هي جديلة بنت مدركة، وقول عدوان في نسبهم مقدم على قول غيرهم، فالعرب أعلم بأنسابها ومؤتمنة عليها، وكذلك نسبهم ابن عبد ربه في العقد الفريد.
اما نحن فالمتواتر لدينا هم من« دوس بني فهم » واشتهروا بلقب« عدوان ، الجدلان » وغيرها من الألقاب التي لايتسع المجال لذكرها. ولايعني هذا انهم كافة اشتهروا بلقب عدوان بل البعض منهم والبعض الآخر لم يركب عليهم هذا اللقب بتاتاً.
واستناداً الى ماكتبه أبو زكريا الأزدي (المتوفى 334هـ) في كتابه «تاريخ الموصل» عن الهيثم بن عدي قال حدثني غير واحد أن عبيدالله بن الحباب السلولي لما ولاه هشام بن عبدالملك على خراج مصر قال ماأرى لقيس فيها حظاً الا لناس من فهم من جديلة قيس فكتب الى هشام أن امير المؤمنين أطال الله بقاءه وقد شرف الله به هذا الحي من قيس ونعشهم به ورفع ذكرهم في خلافته وأني قد قدمت مصراً «فلم أرى فيها حظاً لقيس» إلا لأهل الأبيات من« فهم ديوانهم في أهل اليمن» فكرهت أن اخرجهم منهم وقبلي كورة ليس فيها احد وليس يضر باهلها نزول احد معهم ولا يكسر ذلك خراجاً وهي «ثينيس» فإن رأى أمير المؤمنين أن ينزلها هذا الحي من قيس. فكتب اليه هشام انت وذلك. فبعث الى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بني نصر ومائة أهل بيت من بني عامر ومائة أهل بيت من أفناء هوازن ومائة بيت من بني سليم فأنزلهم بثينيس.
فتهجير قبائل من قيس إلى مصر إجراء سياسي اتخذه الخليفة هشام بن عبد الملك سنة109هجرية. وذكر المقريزي« وكان نزول سليم وعدة قبائل من قيس في أرض مصر سنة تسع ومائة هجرية ولم يكن بأرض مصر أحد من قيس قبل ذلك إلا من كان من فهم وعَدْوَان فإنهما من« جديلة قيس». وقد ذكر المقريزي أن هذا القرار السياسي تم استجابة من الخليفة لرغبة عامل خراج مصر، إذ سأله أن ينقل إليها من قيس أبياتا، فأذن له هشام في الحاق ثلاثة آلاف منهم، وتحويل ديوانهم إلى مصر.
فلو كانت «فهم وعدوان» التي سكنت مصر منذ الفتح الأسلامي من سنة 20هـ من قيس هل كان والي خراج مصر عبيدالله بن الحبحاب سيسأل هشام بن عبدالملك أن ينقل اليه ابياتاً من قيس وتحويل ديوانهم الى مصر..؟
ويؤسفني ان بعض المؤرخين ينسبون الشنفرى للأوس بن الحجر وماعلموا ان لدينا بطن كبير جاهلي وقديم من بني يوس بن الحجر دوس بني فهم، البعض منهم في المندق والقرى والبعض في تهامة والبعض الآخر منهم هاجر للطائف منذ القدم.
ألشنفرى ثأر لأبية عندما كبر وعلم بمقتله والثأر هي عادة من عادات الجاهلية،وكان أبوه في موضع من أهله ولكنه كان في قلة , فلما رأت أم الشنفرى أن ليس يطلب بدمه أحد ارتحلت به الى اهلها بني عدي دوس بني فهم ، وقد يقول قائل لماذا لم يأخذوا بثأره ، هناك اسباب نحن لانعلمها ، لكن الذي يتضح لنا أن قاتل أبيه سيد من سادات بني سلامان بن مفرج الشرفاء الأجلاء وهو سيدهم ولاتقوم القبيلة إلا بأمره فمن يأخذ بثأره. لأن لديهم أعراف وعادات جاهلية في ذاك الزمن انه اذا قتل السيد الشريف الجليل فيهم تركوه، ولذلك لم يطلبوه وتركوه والشنفرى يومئذ مولود صغير. ولكن من عادات العرب الثأر لايتقادم بتقادم الزمان والسنوات ومن لم يأخذ بالثأر يوصف بالمذمة والعار ، وعندما أخذ الشنفرى بثأر ابيه وقام بقتل قاتل أبيه ، جعل يغير على جماعته بني سلامان بن مفرج بن مالك بن فهم بن دوس في بيده فيقتل كل من أدرك منهم انتقاماً منهم ، ولذلك فإن عملية الثأر قد تقع على الشخص الجاني وقد تقع على غيره بأن يقتل ولي الدم أحد أقارب القاتل أو واحداً من عشيرته، كما أن الثأر قد يقتصر على قتل شخص واحد مقابل القتيل، وقد يتجاوز إلى قتل عدد أكبر كما هو الشائع في معظم قضايا الثأر التي سادت المجتمع الجاهلي وارتبطت بشخصية الإنسان العربي ونظامه القبلي القائم على العصبية والتفاخر بالكثرة والانتقام بأعلى قدر من الشدة والقسوة .

وأما ماذكره المؤرخين إن رجلا من الأزد أتى أسيد بن جابر، وهو أخو حزام المقتول فقال: تركت الشنفري بسوق حباشة، فقال أسيد بن جابر: واللّه لئن كنت صادقا لا نرجع حتى نأكل من جنى أليف أبيدة، فقعد له على الطريق هو وابنا حزام.
فيتضح ان هذا السوق الذي قال عنه رجل من الأزد تركت الشنفرى بسوق حباشة هو قريب من بيده وهو الذي يذكره الأولين عليهم رحمة الله في معشوقة. قالوا كان يقام بها سوق قديم وجاهلي يسمى سوق حباشة وللأسف البعض مايعلم شي عن هذا السوق القديم الجاهلي بمعشوقة، ونتمنى من الجهات ذات الأختصاص البحث والتنقيب عنه لأنه يعد من المعالم الأثرية. وهو خلاف سوق حباشة الذي في صدور قنونا.

الشنفرى حبكوا حوله الأساطير الأخرى غير قتله المائة الأشداء الأقوياء فخطواته الجبارة تقارب العشرين مترا ، لا تلحق به الخيول الأصيلة ، وقدموه لنا باسم (ثابت بن أوس الأزدي) على أغلب الروايات ، وجعلوه صعلوكاً قاتلاً ، لقد وقع الرواة والأخباريون والمؤرخون في خلط كبير ، ونقلوا إلينا الأخبار دون تمحيص دقيق ، أو تحكيم لعقل سليم. هذا والله اعلم.