دليل نفي نسب البلوش الى زهران والى العرب كافة

[ابن السعوديه]

شكرا عمي ووالدي واستاذي العزيز احمد الرحيمي سائلا المولى العلي القدير ان لايحرمنا من ابحاثك ودراساتك

[ღ Me & You ღ]

يعطيك العافيه اخوي

[ابن السعوديه]

بطلان طريقة أتباع داروين والنسابون الجدد في إثبات الأنساب شرعاً





لقد تم استفتاء فضيلة الشيخ صالح الزهراني والشيخ المحدث سعد الحميد وفضيلة الدكتور سعد الشثري عضو هيئة كبار العلماء – حفظهم الله – عن حكم إعتماد الفحوصات الجينية في تحقق الجماعي للأنساب البعيدة فقالوا: "لا يجوز".





وقد قال فضيلة الشيخ سعد بن عبد العزيز الشويرخ، وهو محاضر في قسم الفقه بكلية الشريعة جامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية في حلقة نقاش بعنوان: "الفحص الوراثي ودلالاته... نواحي أخلاقية" أقامته اللجنة الوطنية للأخلاقيات الحيوية والطبية (NCME) بتاريخ 15 شعبان 1425هـ، (ص83)، قال: "... مجال الفحص الجيني هو الجينات لا معرفة التاريخ الوراثي للرجل والمرأة، وإن كان من الأمور المساعدة التي يستعان بها في اختبار بعض الجينات لفحصها".






فإن علم الجينات يتعارض مع ما هو ثابت في الشريعة إذ أن مناط تحقيق الأنساب في علم الجينات هو الماء الرجل وليس الفراش، ، لقول – رسول الله صلى الله عليه وسلم –: "الولد للفراش"، وهذا تعارض بين حكم الشرع في الأنساب وحكم علم الجينات. إذ أن هذا الأمر معروف عند الفقهاء من أوجه كثيرة. منها: قول الفقهاء بعدم ثبوت نسب الولد من الزنى، أي لا يثبت نسبه من الواطئ الزاني، ولا يلحق به بذلك. منها: لحوق الولد بالمرأة في اللعان ونفيه عن الرجل.

وقد يقول النسابون الجدد بأن الشرع أقر تحقق النسب الفردي، وقياساً عليه يجوز التحقق الجماعي للنسب.

وهذا القياس مع الفارق، فهو باطل من وجهين:

منها؛ كما إن التحقق الفردي للنسب تكلم فيه الفقهاء في أبواب الفقه الإسلامي وهما: القيافة (في كتب الجمهور) ودعوى النسب (في كتب الحنفية) حيث لا ترفع دعوى النسب إلا عند التنازع.

وقد إشترط الفقهاء القائلون بمشروعية القيافة ووجوب العمل بها شروط منا: وقوع التنازع في الولد نفياً أو إثباتاً، وعدم وجود دليل يقطع هذا التنازع، كما إذا ادعاه رجلان أو امرأتان. وكما إذا وطئ رجلان امرأة بشبهة وأمكن أن يكون الولد من أحدهما، وكل منهما ينفيه عن نفسه، أو يثبته لنفسه، فإن الترجيح يكون بقول القيافة.

وبهذا يظهر أنه لا يجوز لمن عرف نسبه بوجه من الوجوه الشرعية أن يطلب تحقيق نسبه بالنظر إلى الشبه بالقيافة.

ومع ذلك كله يرى الأستاذ الدكتور سعد الدين مسعد هلالي وهو أستاذ الفقه وأصوله – كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، بعد ذكر شرط التحقق الفردي للنسب، قال: "أرى توجه الأفراد للتحقق من نسبهم المستقر عن طريق (البصمة الوراثية) مكروهٌ كراهة قد تبلغ التحريم".

وثم، أورد حكم التحقق الجماعي للنسب (المسح الشامل)، فقال: "إن فتح هذا الملف بلاء عظيم، وفتن خطيرة لا يحمد عقباها، لما فيه من كشف وفضح المستور، والتشكك في ذمم وأعراض الناس بغير مسوغ، ودمار لأواصر التراحم بين ذوي القربى، ونقض ما أبرمه الإسلام من استقرار.

ولا أجد أدنى شك في تحريم وتجريم مثل هذا العمل البشع مكتفياً بذكر بعض الأدلة للرد على هواجس النفس الشريرة الخبيثة" وثم سرد أدلة التحريم التحقق الجماعي للنسب (المسح الشامل).

للمزيد يُرجع للكتاب: البصمة الوراثية وعلائقها الشرعية – دراسة فقهية مقارنة ص188 وما بعدها بتصرف يسير.

وأما الوجه الآخر، إن هذه المسألة يترتب عليها أثر فقهي، كالحضانة والنفقة والميراث وثبوت النسب وغيرها، وهي أمور يجب الفصل فيها، من باب الحاجة الملحة.

كما إن من طوام هؤلاء النسابون الجدد – أو بعضهم – إنهم زعموا بأن كل من على الأرض ليسوا من ذرية نوح – عليه السلام – وهذا مخالف لما اتفق عليه العلماء كما نقل عنهم الحافظ ابن القيم، إذ قال: "أنه قد اتفق العلماء أن نوحاً لما نزل من السفينة مات من كان معه ثم مات نسلهم ولم يبق غير نسل نوح والدليل على هذا قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ} وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح" انظر: المنار المنيف (1/74).

كما إن لو كانت طريقتهم صحيحة، لما كانت من الأدلة التي يحاول من خلالها أتباع نظرية داروين إثبات صحة تلك النظرية الكفرية.

بطلان طريقة أتباع داروين والنسابون الجدد في إثبات الأنساب عقلاً

ونحن بلا شك لا نطعن في الفحوصات ككونها وسيلة مفيدة جداً في قد يستفيد منها المجتمع فيما في معرفة الأمراض الوراثية التي قد تحدث عند الزواج، وكونه دليلاً جنائياً، كما إنه دليلاً لإثبات النسب الفردي القريب أو نفيه للاستدلال القضائي.

ولكن ما نطعن فيه هو قدرة تلك الفحوصات في التحقق الجماعي للأنساب البعيدة، فالتحقق الفردي للنسب القريب ممكن، لوجود طرفي الفحص، وبالتالي يمكن مقارنة جيناتهما، أما التحقق الجماعي للنسب البعيد مستحيل عقلاً، لعدم وجود أحد أطراف الفحص - وهو السلف، بالتالي لا يمكن مقارنة جيناتهما.

فإنه لو تسلط عليه أحد اللادينيين من الذين يزعم النسابون الجدد بأنهم ليسوا من أصول سامية وقال: "أنا من ذرية سام وعند قومي كتب تاريخية تثبت ذلك"، وزعم هذا أيضاً بأن العرب ليسوا من ذرية سام لعدم تطابق جيناته مع جينات العرب؛ فكيف سينقض هؤلاء النسابون الجدد هذا الكلام جينياً؟ الجواب بكل بساطة: "لن يستطيعوا" لأنهم لا يملكوا الموروثات الجينية لسام بن نوح – عليه السلام – حتى يمكن مقارنة الموروثات العرب الجينية بموروثات الجينية لقوم خصمهم.

وبنحو هذا الكلام نرد على الدارونيين الذين زعموا بأن الإنسان والقرد من أصل واحد، فنقول: بأن ذلك مستحيل شرعاً وعقلاً، فعقلاً لعدم توفر موروثات الجينية لهذا السلف الحيواني، حتى يمكن مقارنتها مع الإنسان والقرد. فإن قالوا: إن جينات الإنسان والقرد اليوم كافية، نرد عليهم بأن ذلك ليس كافياً وخاصة بأنكم تقولوا بنظرية الطفرات الجينية؛ لأنه – وفق نظريتكم – أن الإنتخاب الطبيعي عملية مستمرة غير متوقفة، إذ قلتم في تعريفه: "أنّ الإنتخاب الطبيعي قوة دائبة الفعل كل يوم، بل كل ساعة في إستجماع التّحولات العرضية في العالَم العضوي كافة...".

كما إن نظرية (الطفرات الجينية) في كسب صفة جديدة، تقتضي توفر أكثر من طفرة على نفس الموقع الجيني للصفة الوراثية، للحصول على تغيير. وهذا بعيد ذو إحتمال فلكي؛ أي إحتمال حدوث أربعة طفرات جينية في نفس الموقع الجيني تعادي 28^10 وهذه القيمة فلكية، وهو ضرب من الخيال.

إلا أن يقولوا: "إن الإنسان لم يطور صفاتاً جديدة، فهو اكتسب الصفات من التنويع والخلط في الشريط الجيني الحاوي على كل المعلومات الجينية." فحسب ما ذكر في القرآن بأن أصل الإنسان هو آدم – عليه السلام – ومنه خلقت حواء، وعليه لا يوجد تنوع في المعلومات الجينية.

فإن قالوا: "بأن التنوع كان منذ لحظة الخلق موجوداً"، قلنا: لا داعي إلى نظرية طفرة على الاطلاق، فإن المغامرة بهذا الادعاء يوحي بعدم إستقرارية الطرح.

أما إذا زعموا إن الطفرة كانت تحدث وتختلط على الفور بالحوض الجيني للمجموعة بكاملها، فهذا قول إرادوي لا يمكن أن يصمد.

وللعلم بأن الطفرات التي نعرفها اليوم هي ضارة أو صامته – ونفعها ان كان موجوداً سيقتصر على الإنحدار التغييري والذي يعرف بـ Downhill Change وهو عباره عن نقص في المعلومات الجينيه وليس زيادة فيها، ولا يمكن للنقص أن تكسب صفات جديدة لم تكن موجوده من قبل. باختصار إن الطفره تعتبر آلية مخربة في أغلب الاحيان.




إن الجزم بأن تلك الأرقام للترددات المختلفة هي للبصمة العربية غير صحيح، فقد وجدت الترددات البلوشية في الأقوام العربية في دراسة مستقلة عن عرب فلسطين وبدو صحراء النقب؛ فإنه من المعروف إن أصل البدو في صحراء النقب من قبائل عربية أصيلة وأكبر تلك القبائل العزازمة من قضاعه وبعدها الترابين من قريش يليهم قبائل الدوس الزهرانيه حيث نسب العلماء البلوش الى سليمه بن مالك الدوسي الزهراني وقبائل بلي من قضاعة والجبارات من الانصار والحناجرة من عنزى وبني شمر، في حين ذكر المؤرخين في أصل البلوش من بلي، فقد قال عمر رضا كحالة في كتابه (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ص136): "... من القحطانية الزففة: من عشائر الحديد بمنطقة البلقاء، أصلها من بلى، من قضاعة، هاجر جدها من الحجاز، ونزل ماعين، ثم نزح إلى خريبة السوق، واليادودة. تنقسم إلى ست فرق: العميان، الهميسات، البصالصة، العويمر، البلوش، والطلافيح ومنازلهم بالقويسمة"،

الوجه الرابع؛ لقد أشارت الدراسة بأن الكروموزومات الذكورية للبلوش ذات أصل سوري، ويؤيد ذلك ما ذكره المؤرخين من أن تنوخ قضاعة نزعوا إلى سورية، وأسسوا دولة لهم سبقت الغساسنة، وبنو القين بن جسر بن قضاعة متوطنين في كل مناطق سورية وجبل لبنان وجبال القلمون وجبل حوران والقدس وجبل الشيخ

الوجه الخامس؛ وبعد مقارنة البصمات البلوشية التي وجدت في خمسة أفراد أو أكثر، مع البصمة الوراثية لعرب فلسطين وبدو صحراء النقب، أثبتت تطابق كبير في أرقام الترددات الجينية. فقد نشرت المجلة الأمريكية لعلم الجينات البشرية (The American Journal of Human Genetics – AJHG) إلكترونياً في 25 سبتمبر 2001م دراسة أجرتها على (32) ذكراً من البدو صحراء النقب أثبتت بأن لهؤلاء (17) بصمة وراثية، أرقام تردداتها، كالتالي:

التردد DYS19: عشرة تحمل الرقم (14)، وأربعة تحمل الرقم (15)، ثلاثة تحمل الرقم (16)، وهذا التنوع في الأرقام موجودة جميعها في البصمات الوراثية الخمسة للبلوش.

التردد DYS388: واحدة تحمل يحملون الرقم (10)، سبعة تحمل الرقم (12)، وإثنتان تحملان الرقم (13)، وإثنتان تحملان الرقم (15)، وواحدة تحمل الرقم (16)، وأربعة تحمل الرقم (17)، وهذا التنوع في الأرقام موجودة في أربع بصمات الوراثية الخمسة للبلوش.

التردد DYS390: واحدة تحمل الرقم (20)، وخمسة تحمل الرقم (22)، وستة تحمل الرقم (23)، وأربعة تحمل الرقم (24)، واحدة تحمل الرقم (25)، وهذا التنوع في الأرقام موجودة جميعها في البصمات الوراثية الخمسة للبلوش.

التردد DYS392: واحدة تحمل الرقم (10)، وخمسة عشر تحمل الرقم (11)، وواحدة تحمل الرقم (12)، وهذا التنوع في الأرقام موجودة في أربع بصمات الوراثية الخمسة للبلوش.

التردد DYS393: ستة تحمل الرقم (12)، وتسعة تحمل الرقم (13)، وواحدة تحمل الرقم (14)، وواحدة تحمل الرقم (15)، وهذا التنوع في الأرقام موجودة في أربع بصمات الوراثية الخمسة للبلوش.

الوجه السادس؛ الدراسة الجينية التي أجرتها المجلة على (117) بلوشي أثبتت بأن لهؤلاء (65) بصمة وراثية، وقد تم مقارنة مع الدراسة التي أجريت على (143) من عرب فلسطين و(32) من بدو صحراء النقب، أثبتت تطابق كبير في أرقام الترددات الجينية. وهذا الجدول (3) تبين البصمات الوراثية ومدى تقاربها مع بعضها البعض، وقد أشير إلى الأرقام الترددا

[علي المفضّلي]

يعطيك العافية اخي ابن السعودية

ممكن سؤال

لم انت مهتم بنسب البلوش؟

[ابن السعوديه]

لأني استغربت كثيراً من العديد من الاخوه هنا حينما افتخروا بالامير سليمه البلوشي ابن مالك الدوسي ملك كرمان

ومكران ( بلوشستان ) وحينما قمنا بالحديث عن سلالته البلوشيين ملوك مكران وكرمان ( بلوشستان ) قاموا بالتبرء

من البلوشيين احفاد سليمه


فكان الاستهجان والاستغراب من هؤلاء الاخوه الذين يثبتون ان سليمه هو ملك بلوشستان وتاره يتبرؤون من سلالته

[الصقر البلوشي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تحيه عطره وبعد الاخوه الكرام ابناء قبيله زهران العريقه ,التي افتخر واعتز بكون اعزوافضل من صاحبت خلال مسيرتي الدراسيه والعمليه من هذه القبيله , اناس يقدرون الرجل ليس لنسبه واصله وفصله بل لاخلاقه وعاداته الكريمه , لم المس منهم اي تعصب قبلي او عنصريه من خلال معرفتي بهم , وهذا وان دل على شيء دل على حسن التربيه وقوه الثقافه الدينيه. الاخوه الكرام, لقد شدني الموضوع المطروح في هذا المنتدى الكريم, والذي توصلت اليه عن طريق الصدفه من خلال بحثي في محرك البحث قوقل عن مواضيع تخص القبائل البلوشيه وبلاد البلوش (مكران )و المسماه في عصرنا الحالي بلوشستان والتي تعني بالعربيه بلاد البلوش, بلوشستان عباره عن منطقه صحراويه وجبليه وعره , بل قد صنفها بعض علماء الجغرافيا بانها الاسوء , بلوشستان منطقه مقسمه في عصرنا الحالي الى ثلاثه اجزاء , جزء في ايران وجزء في باكستان وجزء في افغانستان , ويتميز ابناء هذه المنطقه منطقه البلوش باختلاف عاداتهم وثقاليدهم عن عادات وتقاليد من جاورهم من الباكستانين البنجاب والايرانين الفرس والافغان , عادات البلوش تتشابه والى حد بعيد بعادات وتقاليد العرب , ومن العادات السيئه والمتئصله بهم هي التعصب القبلي والتفاخر في النسب فالقبائل البلوشيه الاصيله لا تزوج ولا تتزوج الى من بعضها كم هو موجود عند بعض القبائل العربيه في الجزيز العربيه. البلوش في بلوشستان يتسمون باسماء قبائلهم فلا تجد في نهايه اسمائهم على سبيل المثال (البلوشي) بل تجد الهوتي او الرندي او الرئيسي , مسمى البلوشي اطلق على كل من اتى من بلوشستان في قديم الزمان الى الخليج العربي على اختلاف قبائلهم فكل من عاش على ارض البلوش (بلوشستان) اطلق عليه العرب اسم البلوشي, حتى من ليست له صله باي من القبائل البلوشيه الاصيله من من يعيشون بالجوار من الباكستانيين والسنود الذين عاشو مع البلوش اطلق عليهم مسمى البلوشي لمجرد قدومهم من بلوشستان فختلط الحابل بالنابل , فلا يميز هؤلاء عن البلوش الاصليين غير البلوش انفسهم , لذلك نرى البلوش الاصليين في عمان وغيرها من دول الخليج يضعون اسم القبيله قبل مسمى البلوشي فنرى مثلا الهوتي البلوشي او الرئيسي البلوشي. زبده الحديث يا جماعه الخير هي انه البلوش مجموعه قبائل تعيش في هذا الاقليم الكبير المسمى ببلوشستان بعض هذه القبائل تجمعها رابطه الاصل والفصل وبعضها تجمعها رابطه الارض وبعضها دخيل من الدول المجاوره وهم معروفون لاختلاف عاداتهم وتقاليدهم, اختلف النسابه في نسب البلوش حالهم حال بعض القبائل العربيه في جزيره العرب , فبعض النسابه نسبهم الى سليمه بن مالك بن فهم الازدي والبعض نسبهم الى بلي من قضاعه , فهجره سليمه الى ارض البلوش موثقه تاريخيا وذكرت في الكتب على سبيل المثال ما جاء في كتب الانساب) في شأن سليمة بن مالك بن فهم وإنتسابه لأهل مكران: "... فلما انتسب إلى أهل مكران، وعرفهم قصته، وما كان من أمره، عرفوه وتبينوا موضعه، ومكانه، وشرفه من آبائه وقومه. فأنزلوه وأكرموه واعجبهم ما رأوا من فصاحته وجماله، وكمال أمره، فرفعوا قدره، واكرموا منزلته، وزوجوه بإمرأة من كرائم نسائهم". بناء على ذلك يتبين لنا انه من المؤكد ان هناك من القبائل البلوشيه من يعود بنسبه الى سليمه بن مالك. اليكم هذا الكلام المنقول من مجلس البلوش: قال ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان(عند بيان القفس) بأن البلوش، غالب عليهم النحافة والسمرة و تمام الخلق يزعمون أنهم عرب، و هذا قول ياقوت الحموي، فانني لما نظرت في الكتب و بحثت عن أصل البلوش فوجدت بعض الدلائل في الكتب على ان البلوش من سليمه بن مالك سأذكرها الآن انشاء الله الدليل الأول: كما صرح ياقوت الحموي في (معجم البلدان) و سلمة بن مسلم العوتبي في (موضح الأنساب) بأن البلوش من أبناء سليمة بن مالك ين فهم الأزدي ,و مما لا شك فيه أن سليمة بن مالك كان رجلا عربيا من بني قحطان خرج من جزيرة العرب الى كرمان فأقام هناك على جبال القفس و انسل في تلك الديار و استعجم لسان أبنائه الدليل الثاني: ان البلوش يسكنون في بلاد فارس و الهند و لكن مع ذلك تختلف عاداتهم عن عادات الفرس و الهنود، فانني لما نظرت في كتاب الشهرستاني(الملل و النحل) رأيت أهل ايران و خراسان على دين المجوس أي عباد النار، فينقسم دين المجوس الى كيومرثية و الزروانية و الزردشتية و المانوية والمزدكية و غيرها، وطالعت عادات البلوش و سننهم فما وجدت عندهم شيئاً من هذه الملل والمذاهب فعلمت عندئذ أن البلوش ليسوا من أصل فارسي أو خراساني أو هندي و لو كان أصلهم من ايران أو خراسان أو الهند لابد ان يكون عندهم شئ من هذه الملل و المذاهب، و لكن الأمر ليس كذلك، ثم لما طالعت كتاب (بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب) للشيخ محمود شكري الآلوسي، ظننت لو سماه المصنف في معرفة أحوال البلوش بدلا من أحوال العرب لكان صحيحاً لموافقته بأحوال البلوش أكثر من تسعين في المائة فلهذا أحببت أن أقارن بعض عادات البلوش مع عادات العرب حتى لا يخفى على أحد أن عادات البلوش لا تختلف عن عادات العرب الا قليلاً. العادات المشتركه: أولاً: قال محمود شكري الآلوسي، الكلام على نيران العرب في الجاهلية، منها: (نـار القـرى)و هي نار توقد لاستدلال الأضياف بها على المنزل و تسمى نار الضيافة و كانوا يوقدونها في الأماكن المرتفعة لتكون أشهر، فأقول و بالله التوفيق ان هذه العادة مشتركة بين العرب و البلوش و هي عادة طيبة ثانياً: و من نيران العرب في الجاهلية، نار الأسد و هي نار يوقدونها اذا خافوه و هو اذا رأى النار استهلالها فشغلته عن السابلة و قال بعضهم اذا رأى الأسد النار حدث له فكر يصده عن ارادته، فان هذه العادة موجودة عند البلوش، عندما كنت في العاشرة من عمري كان يرسلني أهلي لبعض الحاجات ليلاً الى أماكن بعيدة في الصحراء، و كانوا يعطونني كبريتاً و يقولون لي اذا رأيت سباعاً في الصحراء أوقد النار، و هكذا يشترك العرب والبلوش في هذه العادة و لا فرق بينهما فيها ثالثاً: و منها نار الوسم، كانوا يقولون للرجل ما نارك، على الاستخبار عن الابل أي ما سمتك و ما علامتك في ابلك، يبينها لهم، و هكذا اذا كان عند البلوش ابل أو غنم فهم يسمونها بوسمهم الخاص، فقد كنت أرعى العنم حينما كان عمري عشر سنوات تقريباً، فكنت أعرف عنمي بين آلاف العنم بسبب الوسم الذي خص غنمي فمعنى ذلك أن هذه العادة مشتركة بين العرب و البلوش رابعاً: و من مذاهب العرب الرتم، و قد كانوا يعقدون الرتم للحمى و أن من حلها انتقلت الحمى اليه، فالعرب و البلوش يشتركون في هذه العادة خامساً: و من مذاهب العرب، ان الرجل منهم كان اذا اختلجت عينه قال أرى من أحبه، فان كان غائباً توقع قدومه و ان كان بعيدا توقع قربه، و هذه العادة مشتركة بين العرب و البلوش و لكنها عادة شركية لا يجوز الاعتقاد بها في الاسلام سادساً: و من مذاهب العرب أيضا، انهم يعتقدون أنهم يرون الجن و يظاهرونهم و يخاطبونهم، و هذا يوجد عند البلوش أيضا، فكثير من البلوش يقال لهم الشيح أو الشيخ يدعون أنهم يرون الجن و يخاطبونهم سابعاً: مذاهب العرب في دية الملوك و غيرهم، كان عامة العرب يأخذون في دية النفس مائة من الابل و لما كان الملوك متميزين عندهم في كثير من الاحكام، جعلوا دية أحدهم اذا قتل ألف بعير. ان هذا القانون كان جاريا عند البلوش أيضا قبل خمسين سنة تقريبا، فاذا قتل عبد فله نصف دية و اذا قتل رجل من عامة البلوش فله دية رجل واحد و اذا قتل احد من رؤسائهم فله دية رجلين ثامناً: في علم نزول المطر، هو علم باحث عن كيفية الاستدلال بأحوال الرياح و السحاب و البرق على نزول المطر و العرب لهم مزيد اختصاص بهذا العلم لأنهم أحوج الناس الى الغيث اذ به حصول معاشهم من السقي و الرعي، و قد حصل لهم هذا العلم بكثرة التجارب، فان هذا العلم موجود عند البلوش كما هو موجود عند العرب لأن البلوش بحاجة الى المطر مثل العرب لأن كلاهما أهل بدو و صحراء ليس عندهم صنعة أو حرفة بل انهم يرعون المواشي و يزرعون الزرع المعتمد على المطر فليس في بلاد البلوش أنهار أو عيون فلديهم علوم المطر و هناك المزيد و لكن سأكتفي بذكر هذه العادات يبقى الخلاف اخواني الكرام في نسب البلوش حالهم حال اي قبيله فمنهم من ينسبهم الى قضاعه ومنهم من ينسبهم الى الازد وهذا الاختلاف لايقلل من اصاله القبائل البلوشيه ومكانتها في التاريخ اتمنى ان لا اكون قد اثقلت عليكم , فقد رغبت فقط بمشاركه اخواني الكرام من قبيله زهران ببعض هذه المعلومات , وللحديث بقيه انشاالله دمتم اخوه لنا في الاسلام تربطنا بكم رابطه الدين والمذهب قبل كل شي

[الوضاح]

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

...
لاتعليق
ماعندي كلام علمي بحت ..
وأنا انتظر نتيجة هالكلام ..
..
تحياتي

[الهوتي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن السعوديه      لأني استغربت كثيراً من العديد من الاخوه هنا حينما افتخروا بالامير سليمه البلوشي ابن مالك الدوسي ملك كرمان ومكران ( بلوشستان ) وحينما قمنا بالحديث عن سلالته البلوشيين ملوك مكران وكرمان ( بلوشستان ) قاموا بالتبرء من البلوشيين احفاد سليمه فكان الاستهجان والاستغراب من هؤلاء الاخوه الذين يثبتون ان سليمه هو ملك بلوشستان وتاره يتبرؤون من سلالته

سليمة بن مالك الازدي ليس بلوشيا ولم يتسمى بالبلوش ابدا ولا دخل له بهم وانا بلوشي اقول هذا الكلام وانا محايد
لأن كل من هالايام يألف تاريخ مزيف 180درجة عن التاريخ الحقيقي
سليمة لم يعرف ما معنى البلوش بل هو استوطن كرمان الفارسية ولم تطأ قدمه بلاد مكران بلاد البلوش
بالعربي الفصيح الكلام اللي يقال حاليا كلها اوهام واحلام وردية لشخص بلوشي ليس له قبيلة ولا اصل بل هو من عبيد البلوش وراح اكمل كلامي واوضح الموضوع في موضوع مستقل انشاءالله

[الهوتي]

من تاريخ البلوش الحقيقي

قبيلة الهوت ضد البرتغاليين وآثارهم وقلاعهم

في القرن الخامس عشر , أسر البرتغاليون عدة أجزاء من الهند و عمان وخططوا للتقدم نحو ساحل مكران , هاجم البرتغاليون مكران عدة مرات بقيادة (فاسكو دي جاما) ولكنهم فشلوا وانهزموا كل معركة امام مير اسماعيل الهوتي , نهب البرتغاليون مرة او مرتين و اضرموا النار في القرى الساحلية لمكران ولكنهم فشلوا بالسيطرة على الساحل المكراني , انتزع مير اسماعيل الاسلحة من البرتغاليين واخرجهم من البلاد ,وقد توفي عام 873 للهجرة الموافق ل1452 للميلاد و قبره هو قرب جبل باتل في جوادر, ومن الرواية المقتبسة عنه تقول انه تزوج من مرأة عربية


بعد نظام مير اسماعيل تولى الزعامة ابن اخيه مير حمل بن جيهند الهوتي على القبيلة , بعد مضي 107 عام في عهد هوت حمل في القرن السادس عشر للميلاد عاد البرتغاليون مرة اخرى وهاجموا بقيادة (لويس دي ألميا) وعندما وصلوا إلى سواحل بحر العرب ومصب نهر السند منعتهم قبيلة الهوت من دخول تلك المناطق وجرت معارك كثيرة برا وبحرا بين البرتغاليين والهوت حول مدينتي بسني وغوادر دون أن يستطيع البرتغاليون السيطرة على تلك المدن فعمدوا إلى إحراقها كما حرقوا مدينة عدن في اليمن وجدة في الحجاز. . . وغيرها. . . .
ولا يزال في غوادر مدفعين كبيرين من مدافع البرتغال إلى اليوم شاهدا على نضال هذه المدينة ضد الإرهابيين البرتغاليين.


كان زعيم قبيلة الهوت هو مير حمل هوت حينئذ. حيث كانت القبيلة تسكن مدينتا غوادر وبسني وكلمت على ساحل البحر من بلاد مكران وكانت قبيلة الهوت مع قبيلتا الرند واللاشار هي القبائل الرئيسية بين البلوش في مكران ولكن القتال وقع على قبيلة الهوت لأن الرند واللاشار كانوا في نزاع وحروب في ما بينهم


وكان مير حمل هوت معروفا بالشجاعة والاقدام والغيرة. وقد طبقت شهرته بلاد البلوش لأنه الرجل الوحيد الذي صد الغزو البرتغالي عن بلاده نهائيا مما دفع البرتغاليون إلى إحراق المدن البلوشية وكان البرتغاليون قد أبادوا حملتين من اكبر الدول الإسلامية في ذلك القرن حملة المماليك إلى السند في معركة بحرية 1508 وحملة الترك أيضا في معركة ديو 1539 ولكن البلوش استمروا في المقاومة ولما عجز البرتغاليون عن إخضاعهم طلبوا الصلح مع مير حمل هوت.


كانت شروط الصلح التي عقدها لويس دي الميا مع الهوت كما يلي:


1- عدم تدخل البرتغاليون في أمور البلوش.
2- عدم قتل أي مسالم من البلوش في كل بلادهم.
3- عدم الاستيلاء على أموال البلوش وسفنهم وحريتهم بالتجارة برا وبحرا وسار الصلح لعدة سنوات
ولكن البرتغاليون نقضوا الصلح فجأة بغدرهم بمير حمل وقتله خديعة


وحدث لك عندما كان مير حمل هوت مطمئنا وآمنا بهذا الصلح أراد السفر إلى عمان وعاصمتها مسقط لأمور التجارة. وسافر مطمئنا دون أن يأخذ أحدا من فرسان قومه ما عدا بعض الملاحين من قبيلة دشتي فاغتنم البرتغاليون هذه الفرصة. وحملوا حملة رجل واحد على سفينته طلب الملاحون الأمان من البرتغاليين فأمنوهم. أما مير حمل هوت فانه قال: إني لا اطلب الأمان بل أقاتلكم حتى أموت شهيدا. فكان من أمر البرتغاليين أن اخذوا مير حمل هوت أسيرا بعد أن جرح جرحا بليغا. وذهبت مراكب البرتغالية به إلى عمان ومنها إلى الهند. وعندما وصلوا الى الهند طلبوا منه أن يعين برتغاليا حاكما على مكران مقابل الإفراج عنه. فقال مير حمل هوت: القتل أحب إلي مما تدعونني إليه أن أموت حرا أبيا أفضل لي من أن أعيش ذليلا دنيا. وعندما تأكد البرتغاليون بان مير حمل هوت لا يمكن أن يتعاون معهم لاحتلال بلاده اعدموا في السجن شهيدا بعدما طلبوا منه الزواج من احدى نسائهم لينجب ابناءا مثله ولكنه رفض فوضعوا جدرا ملئوه بالماء و اوقدوا نارا تحتها ورموه فيه (حمل) بعدما اعدموه وشرب البرتغاليون من هذا الجدر بغية ان يولد من نسائهم بطل مثله وهناك قصائد تروي هذه الواقعة ولا تخص هوت شهداد كما قيل سالفا
وقد اعترف البرتغاليون بشجاعة البلوش ولم يعودوا بعهدها إلى مكران. لأنهم يعرفون شجاعة البلوش وقوتهم القتالية. كما أنهم يعرفون أن البلوش لديهم الشجاعة والإصرار على الثأر فلم يعودوا إلى مكران ولم يحاولوا قتل احد من البلوش بعد استشهاد مير حمل هوت خوفا من الانتقام.


وعن إصرار البلوش على الانتقام قال الشاعر الهوتي عندما قتل أخوه بأني لا بد أن انتقم منك إلا بشروط. منها ان يكون الشعر في كفوف الأيادي وترتع الشاة مع الذئب ولا يأكلها وتكون للحية أرجل وللغراب حليب وللظبي شعر مثل شعر النعجة. والسمك يعيش على اليابسة ولا يبقى ماء في جميع البحار والأنهار. ويحل الحجر في مياه البئر كحلول ماء الورد في الورد. ويكون القمر منورا في التاسع والعشرين من الشهر كما يكون منورا في ليلة البدر. . . . وهذا لايكون إلا بإذن الله تعالى . . لهذا رأى البرتغاليون مصلحتهم ان لا يعودوا إلى مكران واستمر ذلك إلى القرن التاسع عشر حيث وصل البريطانيون إلى مكران عام 1280هـ 1859م
وهناك جزء مفقود من الرواية تقول ان البرتغاليون لم يهاجموا جوادر فقط بل هاجموا بندر تيس (ميناء تيس) , و كان مير كريم داد هو رئيس ذاك الميناء آنذاك , وقد قتله البرتغاليون مع 44 من جنده.
هذا وكانت حروب البرتغاليين مع الهوت عهد حمل بن جيهند عام 980هـ الموافق 1559م

قلعة البرتغاليين في منطقة تيس قرب شابهار




........................

وهناك الاخوين جلال و ميران الذان حاربا في صف اليعاربة ضد البرتغاليين وطردوهم من مسقط وعمان نهائيا وان قلعة جلالي وقلعة ميراني خير دليل على ذلك وهما قلعتان برتغاليتان قد اطلق عليهما سلطان بن سيف اليعربي هذا الاسم مكافأةً للأخوين جلال الهوتي وميران الهوتي الذي بارز الفارس البرتغالي كابرتيه وقد طعنه ميران بالرمح
قلعة الجلالي و قلعة الميراني هما أكبر القلاع على خليج عمان تم بنائها من قبل البرتغاليين و الحقيقه والواقع فالذين بنو القلعتين هم اهل مطرح و مسقط و هم من قبائل البلوش الذين استعانوا بالفرس في بنائها المرجع كتاب (تاريخ خليج عمان) للدكتور حمد بن جابر المري
وقد ذكر عالم الآثار الإيطالي الدكتور (دي إريكو) وكان يرمم قلعة مطرح عام 1981م أن قلاع مسقط الجلالي والميراني وقلعة مطرح تتشابه مع القلاع الموجودة على ساحل فارس وأن البناء تم على أيدي سكان هذه المناطق من البلوش وغيرهم في فترات موغلة في القدم قبل البرتغاليين.


قلعة الجلالي











قلعة الميراني







وقد سلم السيد سعيد قلعة مطرح للشيخ درة بن جمعة الهوتي (جد آل جمعة) مكافأة له على أخراجه أتباع السيد بدر من مسقط و أيضاً قام الشيخ ناصر بن محمد الجبري بتسليم حصن بدبد و سمايل لقادة من البلوش وكان ذلك عام 1806م
قلعة مطرح





....................

والقائد شهداد الذي ينتمي الى الهوت الذي فتح زنجبار وممباسا و اجزاء اخرى من شرق افريقيا بعد ان حررها من البرتغاليين وقد أقره سلطان عمان والياً عليها وكان ذلك في يوم17 من ذي الحجة سنة1194 هجرية:
تزوج شهداد من إبنة عمه وكان عريض المنكبين طويل القامه قوي الملامح، ولقد عرف بالشجاعة وشدة البأس، وحيثما كان جالسا مع ابنة عمه قالت له ان الجو حار هل من الممكن أن تفسح لي، وهنا نظر اليها نظرة ثاقبة ورد عليها إذا امرأة تكلمني بهذا الأسلوب فليس لي عشرة معها ولن أجلس معها فى نفس المكان أو في نفس البلد وطلقها واتجه الى مزون بعمان. ولقد عبرها بحرا, وبعض الأقاويل بأنه نزل برأس الخيمة والتي تسمى بالسابق جلفار وقد كانت جزء من عمان

بعد ان وصل شهداد الى البر منهكا تعبا فأراد أن يستريح ودخل إحدى المزارع ونام نوما عميقا، وحضرت الى المزرعة نساء ومعهن عبد من عبيدهن فوجدن رجلا غريبا نائما فقام العبد برمي الحجارة ليوقظه من النوم ، وعندها أستيقظ شهداد من نومه وسأل العبد ماذا به فأجابه بأن عماته معه ويردن أن يدخلن المزرعة فنهض من مكانه وخرج.
وعند مارجع العبد أخبر عمه عن الرجل الغريب شهداد ، فأمر بإحضاره وسأله عن أحواله ورحب به وقدم له الطعام إلا أنه رفض الطعام قبل أن يشتري العبد منه إلا أن صاحب المزرعة قال العبد لك هدية، فرفض شهداد إلا أن يشتريه ، فلم يجد صاحب المزرعة إلا الرضوخ وبيعه له، وعندها دفع شهداد ثمن العبد وأشتراه من صاحبه سل سيفه وقطع رأس العبد فى اللحظة ودون تردد.
فتعجب الرجل وقال له ماذا فعلت، فرد عليه لقد أزعجنى فى نومى
وانتشر الخبر بين الناس والقبائل حتى أن وصل أمره الى السلطان

وبعد أن ذاع صيت شهداد بين القبائل وعرف بشدته وقوة بأسه ، توجه الى مسقط وعاش بها ، وقد أقسم ان من يلمس رمحه (النيزة) فإنه سوف يقتله ، ولقد سمع بهذا الأمر أحد اللواتية (وهي قبيلة عمانية من اصل هندي) وقال من هذا الرجل وأراد ان يتحداه بلمس رمحه ، وبينما شهداد يمشي بسوق مطرح أتى اللواتي وأمسك بالرمح فما كان من شهداد إلا أن غرسها فى بطنه وأخرجها من ظهره وهو يمشي والرجل عالق بالرمح والناس تنظر اليه بخوف وإستغراب ، وشاع الخبر بين الناس حتى وصل الى السلطان وأمر السلطان باحضاره وأقسم على أن يربطه

طلب السلطان من الحرس إحضار هذا الرجل وأن لايفعلوا له شيئا لأنه يريد أن يعاقبه بنفسه ويربطه حتى يكون عبرة لغيره
وعندما دخل شهداد على السلطان إستغرب السلطان ودهش عندما رآه وقال لا اله الا الله ما هذا، وقال حاشا هذا لايربط, وأجلسه بجانبه وتكلم معه وأخبره شهداد بقصته، وقال له السلطان لقد حلفت أن أربطك ولأبر بقسمي أرجو أن تجلس بجانبي لأربط إبهام قدمي مع إبهام قدمك بهدب وهو الخيط الرفيع الذي يستعمل فى الخياطة
وازدادت هيبة الناس من شهداد بعد أن ذاع الخبر بين الناس وكيف أكرمه السلطان ولم يعاقبه، وتأتي الأيادي الخفية الحاسدة لتقلب السلطان على شهداد وهنا طلب السلطان من الأمير شهداد أن يغزو شرق افريقيا ويفتحها وكان ذلك ليتخلص السلطان من الأمير شهداد, فوافق الأمير شهداد على طلب السلطان دون تردد وطلب أن يكون معه ستون رجلا من أهله البلوش وان يجهز له سفينة أسفار
وأحضر شهداد الرجال وأخبرهم بأنهم ذاهبون الى زنجبار وسوف يقومون بالهجوم عليها
وأبحرت السفينة متجهة الى زنجبار وأشيع بأن هناك تاجر ومعه رجاله أضاعوا الطريق وهم محملون بالذهب والمجوهرات
ووصلت السفينة قبالة ممباسا
فأرسل حاكم ممباسا رسولا الى السفينة وطلب منهم النزول الى الشاطئ فرفض شهداد وقال لا أستطيع ترك الذهب والمجوهرات بالسفينة ، فأذن الحاكم لهم بالنزول وأخذ ذهبهم معهم
وهنا أمر شهداد الرجال بالدخول بالصناديق حتى لايراهم أحد ، وكان على الشاطئ أمرأة بلوشية وعندما لمست الصناديق قالت (داخل إيه صندوق آدم أو ناه) أي أن بداخل الصناديق يوجد أوادم أو تمر من الوزن.
ودخل شهداد مع رجاله الحصن وأنزل الصناديق ، وبعد أن نام الجميع وأطمأن شهداد من الوضع أمر رجاله بالهجوم على الحصن وإحتلاله .وكان هذا في عهد الأمام سيف بن سلطان اليعربي سلطان عمان وزنجبار بعد أن فتحها شهداد وعين حاكما عليها
وللأسف لم تذكر كتب التاريخ الحديث المترجمة نظال البطل شهداد ودوره الكبير

بعد فتح ممباسا على يد البطل شهداد فاتح ممباسا رغم أنف المزورين والمؤلفين الحاقدين
زوج السلطان الأمام سيف بن سلطان اليعربي المعروف بقيد الأرض ابنته الى القائد الهوتي شهداد
وعاش معها ، وفى يوم من الايام نادته زوجته قائلة له شهداد تعال فوق ليجلس بجانبها ، إلا أنه اشتاظ غضبا وسل سيفه و رد عليها بالبلوشى! ( منى بوكه نامه أياري) وقالت أنا لم أقصد أى شيء بل قلت لك تعال فوق وليس بوك
فطلقها وأرسلها الى والدها الذى عاتبها كثيرا على فعلتها وإن لم تقصد الاساءة وحاول السلطان إرجاع إبنته الا أن شهداد رفض ذلك

[الهوتي]

الشيخ سعيد بن راشد بن سعيد بن علي الهوتي ( شيخ التميمة )

الشيخ سعيد كان يعتبر شيخ من شيوخ البلوش و كان يسمى بــ شيخ التميمة ، حيث كان من البلوش الذين يسكنون في منطقة العراقي في الظاهرة في ولاية عبري في سلطنة عمان وكان رحمه الله له صيت واسع في كل الخليج و أغلب شيوخ وحكام الخليج يعرفونه جيدا واصله من آل اسماعيل من قبيلة الهوت
ونسبه: سعيد بن راشد بن سعيد بن علي بن سعيد بن اسماعيل بن علي بن سالم بن سعيد بن اسماعيل

و أسأل الله العظيم أن يرحمه ويسكنه فسيح جناته، كان رحمه الله سخياً جواداً، لا يرد سائلاً قط، ويجود بكل ما يستطيع، حتى ولو يشاطره بعض لباسه الذي عليه، تعتليه حدة لكن يقهرها الحلم. وكان ذا شخصية قوية، ونفس لا تهاب المصاعب، مع ما من الله الشيخ سعيد بن راشد من سعة الكرم وقوة الشخصية وعلو المكانة، مع هذا كله فقد كان في غاية التواضع، والإزراء على النفس. لذلك قد تبوأ الشيخ مكانة واسعة ليس بين البلوش فحسب، بل حتى بين القبائل الأخرى، فقد فاق أقرانه، وهو البحر من أي جهة أتيته، لا تكدره الدلاء. شيخ وأي شيخ. لقد طبق اسمه الدنيا وبلغت سمعته ما بلغ الليل والنهار، هو في زمانه فريد عصره.

ولم أر أمثال الرجال تفاوتوا = لدى الفضل حتى عدَّ ألف بواحد

والله أسأل أن يجعل في عبرة كما كان في حياته، فإن في موته مصيبة، جعلها الله سبباً في قوة إيماننا وتواصل تلاحمنا، وأن يكون وقع موته بيننا معشر البلوش كوقع النار على الذهب، لا تزيده النار إلا صفاء ونقاء

من الشخصيات التي قدمت للانسانية ومن الذين ساهموا في بناء مجتمعاتهم ومن صنّاع التاريخ والمجد هو الشيخ سعيد بن راشد بن سعيد البلوشي رحمه الله تعالى " شيخ ابن شيخ حفيد شيوخ "

من الامثله الكثيره التي يذكرها افراد من قبيلة الرواس من محافظة ظفار ومن شيوخ هذه القبيله انهم كانوا يدخلون السعوديه في الخمسينيات والستينيات يدخلون باسم وتحت كفالة الشيخ سعيد بن راشد بن سعيد الهوتي وخاصة في تلك الفتره التي كانت الثوره في ظفار مشتعله ويذكرون المعروف الذي قدمه الشيخ سعيد الهوتي تحت ضيافته في الدمام وهذا ليس بغريب على زعيم كبير يحظى باحترام حكام السعوديه والخليج والامثله كثيره يصعب حصرها
قصه اخرى ذكرها احد الاخوه المرافقين للشيخ سعيد بن راشد الهوتي في الدمام ان الامير بن جلوي قد حكم بالاعدام على احد السعوديين في قضية قتل وقد لجأ افراد اسرة المحكوم عليه للشيخ سعيد ليتشفع لهم مع الامير وعندما دخل الشيخ سعيد على الامير قال له لقد جئت لامر ما لم يذكره في تلك اللحظه فقال له الامير ابشر يا الشيخ سعيد فرد الشيخ سعيد اريد العفو لفلان فقال الامير قد عفينا عنه وانت جئت لشأنه هذا دليل واضح على احترام ملوك السعوديه وشأن الشيخ سعيد لديهم وتواصله مع حكام المنطقه

من عبق الماضي:

الشيخ راشد بن سعيد رحمه الله تعالى " والد الشيخ سعيد بن راشد "













مرثية: للشاعر حمود بن حمد بن علي النعيمي في الشيخ سعيد بن راشد رحمه الله

مـــــــــا مات من خلـّف له المجد طاري :::::::::::::: مثل الشجر لي في دفناه حياه
راس الشيوخ ومن سلالـــــة مشـــايخ :::::::::::::: مبداه من هود النبي ومنتهــــاه
وما كل ميــــّت يتسمى بالفقـــــيدة :::::::::::::: الاّ العقـــــاب المعتلي في سماه
وان صفـّوا شيوخ المشايخ اكيـــدة :::::::::::::: سعيد بن راشـــد امـــــام الصلاة
شيخ التميمة ان شفته مقبل تهــابه :::::::::::::::: محدن عطاه الهيبة الله عطـــــاه
ولولا التواضع لي مزيّـن خصالـــه ::::::::::::::::: لا ما تجرّأ حـــــدّن يجلس معــاه
هذا اتفقه وسيفه وهذي الخناجر ::::::::::::::::: وعمامته وبشته وهــــاذي عصاه
لو يسمح الله ينطقن عن أفعاله :::::::::::::::::: صفـّق له اعجاب اللحد والحصــــاه
يا متعب الشمس وقمرها ونجومه :::::::::::::::: محدن مقامك واصـلن مستـــــــواه
ويا خال لو عدّوا رجال المواقف :::::::::::::::: أمسيت واحد ماله ثاني معـــــــــاه
منته حبيب أهلك وبس انت قبلة ::::::::::::::::::: كل القلوب اللي توحـــّد للالــــه
ولولا الدفن في التربة أمر من الله :::::::::::::: شلناك فوق الرووس طـــول الحيــاه

واشعار قيلت فيه بعد وفاته

بكيت الشيخ الكريم المناطبه....شيخ المكارم والنسل الاكرم
بكيت وما خشيت معابة....ايعاب الحر ببكاء المكلم؟
بكيت بالم جدا وعما وابا....في جد اعذر قصران الغم


ياعم ترثيك البوادي ولحراب....وقحص الرمك لي ربعت كل خايف
ويا شيخ ترثيك المعاني بلا حساب....ومبعد خبيب الني ان جاك ظايف
ويا شيخ ترثيك المساجد ولكتاب....واهل الشروع الي قروا بالصحايف
ويا شيخ يرثونك عريبين الجناب....اهل النفوس الواسعات الخفايف
يلي اركبوا من فوق ذربات لعراب....ناصين شيخ كلمته بالنصايف
الوقت معسر والزمن كله انشاب....وانته الثقيل الي ما شكاله حسايف
وين الكريم الي فتح غلق لبواب....وقت الفجر يبكيه دمعي ذرايف
ووين الذي للعز يرقى ولا هاب....باهل العزوم الي رقوا كل نايف
ياليت دونك عن الموت طلاب....يفداك صف ما يهاب التلايف
ويفداك متولع الرقايب ولهداب....حسين وصف يفرحه كل شايف
ويا دمع عيني فوق لخدود سكاب....عضيت من عقبه ردات الشفايف
عسى روحك الجنه بلا حساب....في روضة خضرى بلا كلايف
وعسى المزون الي تلا ظلها سحاب....تهمل على قبر سكنته رضايف


مُصابٌ جَلَّ عن وصْف القصيدِ ،،،،،،،،،،،،،،،،* وفَاقَ مَرَارةَ الأمر الشديدِ
وجَلَّ عن الكثير من المـآسي ،،،،،،،،،،،،،،،،* وجَلَّ عن الخطير من الكُؤودِ
مُصابٌ أوْهَنَ الأعضاء حتى ،،،،،،،،،،،،،،،،* فَرَرْتُ من القيام إلى القُعودِ
وسكَّنَ كلَّ شيءٍ في كياني ،،،،،،،،،،،،،،،،* فَعُدّتُ من الحِراك إلى الجُمودِ
طَفِقتُ أُقلِّبُ الكفّين همَّاً ،،،،،،،،،،،،،،،،* ودمْع العين صلْبٌ كالجلِيـدِ
وأَنْظرُ في السماء وقد كساها ،،،،،،،،،،،،،،،،* لظى الأحزان أثوابَ السُّهودِ
كأنَّ الليل يرْتعُ في فلاها ،،،،،،،،،،،،،،،،* وضوءُ الصبح يَرْسفُ في القيودِ
كأنَّ زماننا جاءتْه رُسْلٌ ،،،،،،،،،،،،،،،،* وأنَّ مَسيرَهُ وشْكَ الحُدودِ
فموْتُ العلم يُؤذِن بانْقضاءٍ ،،،،،،،،،،،،،،،،* ودفْقُ حياتهِ سِرُّ الخلودِ
وساءلْتُ السماء لِمَ الزَّوايا ،،،،،،،،،،،،،،،،* تَخَبَّى خلفها ضوءُ السُّعودِ
فقالتْ مات شيخٌ لو تَمنَّى ،،،،،،،،،،،،،،،،* أتاه الكُلُّ في ثوبٍ جديدِ
ثَوَى الشيخُ سعيدٍ والمنايا ،،،،،،،،،،،،،،،،* تَرَصَّد بالكُهول وبالوليـدِ
ثوى الشيخ سعيدٍ والمآقي ،،،،،،،،،،،،،،،،* بِكُلِّ الناس تَهْطِلُ بالورودِ
ثوى وثَوَتْ عزائِمُ صالحاتٌ ،،،،،،،،،،،،،،،،* سقاها الشيخ في زَمَنِ الرُّكودِ
ولَمَّا قيل إن الشيخ ماضٍ ،،،،،،،،،،،،،،،،* وقيل الشيخُ يسكنُ في الُّلحودِ
رَمَيْتُ بكاهلي تِلْقاءَ صَلْدٍ ،،،،،،،،،،،،،،،،* وهِمْتُ كما يَهيمُ ذَوو النُّكودِ
أَحَقّاً ما .. وأقطعُ وصْلَ قولي ،،،،،،،،،،،،،،،،* بِشَهْقٍ مِثْل أصوات الرُّعُودِ
تَذَكَّرْتُ العلوم وقد حَوَاها ،،،،،،،،،،،،،،،،* وآلف بينها إلْفَ الوَدودِ
تَذَكَّرْتُ البرامج قد رعاها ،،،،،،،،،،،،،،،،* و[نور الدّرْبِ] نُورٌ في الوُجودِ
تَذَكَّرْتُ اليتامى والأَيامى ،،،،،،،،،،،،،،،،* حَبَاهُمْ بالكثير وبالمَزيـدِ
ولَجَّ بِيَ الهُيامُ وكنتُ حقّاً ،،،،،،،،،،،،،،،،* هَنِيئَ النفس أسْعدُ من سَعيدِ
أُمَتِّعُ ناظِرِي بِجميلِ صُنْعٍ ،،،،،،،،،،،،،،،،* أتاه الشيخ من عَصْرِ الرَّشِيدِ
كَأَنَّكَ حين يسأله المُعَنَّى ،،،،،،،،،،،،،،،،* بِأحمدَ حَوْلَهُ كُلُّ الحُشُودِ
وحِين تراه يفتي في عظيمٍ ،،،،،،،،،،،،،،،،* ترى النوويَّ يفتي في الشَّرُودِ
وحين تراه يُصْغي لِلْقضايا ،،،،،،،،،،،،،،،،* تظُنُّ أبا حنيفة من جديدِ
وحين تراه يَخْطُبٌ في البَرَايا ،،،،،،،،،،،،،،،،* ترى سَحْبَان مُنْتَفِخَ الوريدِ
ونَبَّهَني دُمُوعُ النَّجْم حَرَّى ،،،،،،،،،،،،،،،،* تَسَاقَطُ مثل بُركانِ الصَّلِيدِ
عَجِبْتُ وقد رأيتُ النجم يبكي ،،،،،،،،،،،،،،،،* ويَذْبُلُ نوره مثل الورودِ
أحقاً أنت تبكي أَمْ خِدَاعٌ ،،،،،،،،،،،،،،،،* وهذا الَّلطْمُ في ورد الخدودِ
فقال ولستُ وحْدِي مُسْتَهَامٌ ،،،،،،،،،،،،،،،،* فَكُلُّ عَوَالِم الدّنيا شُهودي
كما كان الإمامُ إمام صَدْقٍ ،،،،،،،،،،،،،،،،* لَدَيْكَ لَدَى القريب أو البعيدِ
وداعاً يا معين العلم حقّاً ،،،،،،،،،،،،،،،،* وداعاً يا وحيداً في الصُّمُودِ


البارحه ما غضت العين بالكرى....واسهرت عيني نومها ما هنابها
ولي ونة ونيتها تفرك الحشا....ونة قريص بالحيايا ونابها
على شيخنا لي كسب المجد والثنا.... وافته المنيه حين وقفت اسبابها
يالله يا منزل الليل والضحى....تسقي ضريح بالعراقي ثوابها
تمطر من الرحمات يا عالم الخفا....وجود تهرق من كثيف سحابها
عسى مسكنه الفردوس والقرب والرضى....وجنات عدن زعفران ترابها
لو البكا ينفع نعيناه بالبكا....وان البكا ما ارجع لنفس غيابها
فقدناه فقد البدر في ليلة دجى....فقد اليتامى لفقد عود بنابها
تبكيه قوم من هل الدين والتقى....وتبكيه قوم من مشيب وشبانها
وتبكي بيوت طالما عانق الدجى....فيها باي الله يتلو كتابها
وتبكيه خيل يعرفنه سروجها....وتبكيه عيرات تعرفنه ركابها
وتبكي ضعوف طالما فرج العنا....عنهم بيسر عقب عسر عنابها
رقينا.ف.عهده عالي المجد والذرى....ونلنا المنى وبه صعدنا هضابها
له مجلس تلقاه شتى من الملا....هذا مقيم وذا حاجة له عنابها
عهدناه يالف هل الدين والتقى....محب الى العلياء بهمه رقابها
رضينا بحكم الله في كل ما قضى....والانسان له يوم يكمل حسابها
لكن عزانا فيه نرسم الخطى....ونمشي ونتبع كل خطوة مشى بها
عسا في احفاده من يحمل اللوا....يمشي وراه بمسيرة هو مشى بها
عسى الله يجعل لنا في سالم البقا....نبراس عقبه سيرته يستضاء بها
وصلاة ربي عد ما هبت الصبا....وما هل جود من دكين سحابها


قم ياقلم ارثاء الذي عارفينه....شيخ له العز وعزا ونوماس
شيخ بنا المجد طيلة سنينه....فقلوبنا يبقا له العز يا ناس
البارحه عيني بكتله حزينه....والله ثم والله ما غيره هو ساس
انهد ساس قد حضتبه سنينه....اسنين عزا ما لفاها من الياس
ومكتوب رب كلنا عارفينه....وما قدر الله حق ما فيه لاباس
اهو على الشيمات عزوة لدينه....ذخر القبيله مركز الطيب والساس
ويا كم من العربان يرثوا يمينه....وتاريخ له يشهد ويفخر بلالماس
هو تعلا والبكرم حاز زينه....وبين القبايل سمعته ترفع الراس
من دهر ماضي سجلته يمينه....شجاعة ما تنحصى فيه بقياس
كم سجل التاريخ صفحة جبينه....رجل عظيم للشديد وللباس
شال القبيله بالمعزه ودينه....راعي الجمايل فخر من كان مفلاس
يا شيخنا كل هالقبيله حزينه....يبكوا عليك كبار واطفال واجناس
وفرقاك هي اكبر عليهم عظيله....ياشيخ يا نور تغطا بلا دماس
الله يصبر قايدين السفينه....اللي لهم بالعز وافي ومجلاس
الله يصبرهم بثوب السكينه....ويزيل ظيقات الصدر والتعوماس
ياناس يالي بعد ذا وارثينه....تبعوا مناهيجه وخلوه نبراس
اخوانه اللي بالنبا تابعينه....والكل منهم بصعيبات عوماس
وعياله الي لهم رسومات مبينه....جدامكم شيخ له المجد حباس
نور يظوي فاللياي المحينه....ترى الجسم في عادته يتبع الراس
توحدوا وخلوا القواعد مكينه....المنفرد بتكسره ظربة الفاس
دنيا الفتي لو كان طالت سنينه....يموت لو عنده من الجيش حراس
قلبي عقب فرقاه الله يعينه....القلب عقب مفارق الشيخ حساس
مرحوم ياللي بالحزن فاقدينه....في جنت الفردوس يلقى بها اوناس
صلاة النبي على الذي عابدينه ....على النبي المبعوث هو خير الاجناس


الغايب اللي سولفت عنه الاقلام....راح وترك وسط المعاليق صوره
هو ما درا انه بالحشى من كذا عام....يبني على ساس المحبه قصوره
نسل الاسود الصناديد الكرام....لي سطروا التاريخ باجمل سطوره
سلاسل متسلسلات بالاعلام....جد بعد جد يضوي بنوره
وجدي حملها رايته وسار قدام....بطيب المعاني كم سقاها زهوره
واتعطرت كل الليالي والايام....وسنين عز قادها بالمشوره
جمع قبايل والنشاما والاحشام....كل يجي ويروح يبغي يزوره
كبار واصغار واغراب وايتام....كل من يجيه يسعد ويمشي بشوره
يا امير العز صرتلنا امام....مثل وقف واجب نادي نذوره
عالم في الله وحدود الحرام....يشهد الاقصى يوم انك تزوره
ليت سهم الموت من دونك يرام....اشربه من دونك بطيبه وسروره
وان بكيتك دهور والله ما الام....وحزن قلبي ما انطفى باقي دهوره
جعل روحك ترقد بخير وسلام....في مسكن واسع وفواحه عطوره
بين جند الله والصحب الكرام....مثل الشهيد كلها ذنوبه مغفوره

فصل يا خياط ثوب أسود وفات الدهر ويالايام وينش
يذكروه عزيز ويبكونـــــه وسعيد وكلهم يبكونــــــــــه
ولبسي يا عبري ثوب أسود وصبري ع فراق مضانينش

عسى سحابة همالة بمزونها.......تهمل على قبره مصباحها ومروحها

ابنه الشيخ عبدالله مع المرحوم رئيس عرفات