ملوك اللغة الجزء الثالث = زهران ملوك اللغة العربية ايضا

[جبل منور]

ابو نضال

... يعطيك العافية ...

...مجهودات قيمه ...

... بارك الله فيك ...

... لك أرق التحايا ...

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fhad.2011.zh      وفقك الله يابو نضال هذه المواضع تبقى لنا مرجع نكرر الدخول لها لفائدتها الكبير والله ان مدحت وان شكرت وان عبرت فلا اوفيك حقك يا ابونضال لاهنت وبيض الله وجهك

حياك الله
ومرورك اسعدني

[m7bcom]

يعطيك العافية

**أبونضال الدوســي**

[alm7b]

[align=center][mark=#FFFF00]
مشكور ,, اخوي ابونضال
ويعطيك العافية ,,
تحياتي ,,,,[/mark][/align]

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AbuTurky      يعطيك العافية **أبونضال الدوســي**

حياك الله

[القلم الجرىء]

شي يرفع الراس
الله يجمل حالك

[ابو نضال الدوسي]

اشكركم جميعا وحياكم الله

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alm7b      [align=center][mark=#FFFF00] مشكور ,, اخوي ابونضال ويعطيك العافية ,, تحياتي ,,,,[/mark][/align]

لا هنت وفقك الله

[نصراوي وافتخر]

الله يعطيك العافيه ابو نضال الدوسي

[الهذلي11]

[align=center]لغَة هَذيْل - عبد الفتاح المصري
________________________________________

لغة هذيل

حين دوّن اللغويون اللغة ولهجاتها في القرن الثاني للهجرة، كان لهم في ذلك ثلاثة مقاييس هي الزمان والقبائل وأحوال الرواة(18). أما الزمان فقد احتجوا بأقوال عرب الجاهلية وفصحاء الإسلام حتى منتصف القرن الثاني للهجرة، واستمروا يدونون لغات أهل البادية حتى فسدت سلائقهم في القرن الرابع الهجري. وأما القبائل فقد اعتمدوا على ما كان منها في قلب جزيرة العرب لقرب لغته من العربية الفصحى، وردوا سواها فأخذوا عن قريش وتميم وأسد ثم هذيل وبعض الطائيين. وأما أحوال الرواة فأهم ما فيها الثقة، إذ لم يأخذ اللغويون عن أعرابي إلا إذا وثقوا بسلامة لغته وفصاحتها وعدم تطرق الفساد إليها، وكثيراً ما كانوا يمتحنون الرواة من الأعراب امتحاناً صعباً قبل الأخذ عنهم ليتحققوا سلامة لغتهم وخاصة إذا شكوا فيها(19).

وأكثر ما يعنينا في هذا المقام أن قبيلة هذيل كانت من القبائل المعتمدة عند جامعي اللغة لانطباق مقاييسهم الثلاثة عليها، ذلك أنها كانت عامة من القبائل التي عاشت في البادية في قلب الجزيرة العربية، فمنها قسم سكن ضرعاء وهي قرية بها قصور وحصون، وقسم سكن رهاط والحديبية، وقسم ثالث سكن في مر الظهران وهي قرية في واد ذي عيون كثيرة(20)، ومساكنها هذه ساعدتها على فصاحة لغتها وصفائها، فلم تكن من القبائل التي فسدت لغتها لمجاورة الأعاجم والاختلاط بهم، وأخذ اللغويين عنها والاحتجاج بها دليل فصاحة أهلها وإجادتهم القول يمكن أن نضيف إليه الأدلة التالية:

1-في قبيلة هذيل نشأ عدد من الفصحاء العرب أصحاب السليقة السليمة واللغة الفصيحة المتمكنة، وفي طليعتهم الرسول الكريم محمد، عليه الصلاة والسلام، الذي كان أبلغ البشر وأفصحهم، وهو من أوتي جوامع الكلم، فقد ربي في هوازن ونشأ في هذيل(21)، ولا شك في أن لغته قد تأثرت بفصاحة أهلها، من ذلك أن أحاديث رويت عنه – عليه الصلاة والسلام – فيها بعض من خصائص لغة هذيل. ومن الأعلام المشهورين الذين نشؤوا في هذه القبيلة الحسن البصري والشافعي.

2-لم ينزل القرآن الكريم بلغة قريش وحدها، كما نعلم. ذلك أنها لم تكن هي الفصيحة دون غيرها(22)، بل كان إلى جانبها فيه لغات فصاح أخر منها لغة هذيل، وبها نزلت طائفة من ألفاظه في عدد من السور، سأشير إلى بعضها في مكانه من هذه الدراسة، وفي التفسير الذي يرى أن الأحرف السبعة في الحديث المشهور [نزل القرآن على سبعة أحرف] هي لغات القبائل، يذكر العلماء أن لغة هذيل إحداها، من ذلك قول أبي حاتم السجستاني (معنى سبعة أحرف سبع لغات من لغات العرب، وذلك أن القرآن نزل بلغة قريش وهذيل وتميم وأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر)(23).

3-نصّ الأقدمون صراحة على فصاحة لغة هذيل، فأبو عمرو بن العلاء الراوية المشهور انتقى أهل السروات على أنهم أفصح العرب، ومنهم قبيلة هذيل، فقال: (أفصح الشعراء لساناً وأعذبهم أهل السروات، وهنَّ ثلاث الجبال المطلة على تهامة فيما يلي اليمن، فأولها هذيل، وهي التي تلي السهل من تهامة، ثم بجيلة، والسراة الوسطى...)(24)، وهذا حكم لم يصدر عن أبي عمرو إلا عن خبرة وطول ممارسة، ومن النصوص التي تذكر فصاحة هذيل أيضاً قول عبد الملك بن مروان، وهو ذو معرفة دقيقة بالشعر الجاهلي: (إذا أردتم الشعر الجيّد، فعليكم بالزرق من بني قيس بن ثعلبة، وبأصحاب النخل من يثرب، وأصحاب الشعف من هذيل)(25).

ننتهي من العرض السابق إلى القول أن لغة قبيلة هذيل من أفصح لغات القبائل العربية، ولهذا لقيت عناية من اللغويين العرب في عصر تدوين اللغة، كما لقيت بعد عناية من المؤلفين، فسجلوا لنا طائفة من خصائصها اللهجية، سأعرض أبرزها فيما يلي:

خصائص في لغة هذيل

ينطبق على الخصائص اللهجية في لغة هذيل ما ينطبق على غيرها من تصنيف إلى خصائص صوتية وصرفية ونحوية ودلالية، وهي الجوانب الأربعة التي تدرس منها اللغة اليوم، كما يرى علماء اللسانيات الحديثة، وكما أشرت من قبل، وسأذكر هنا، وفق هذا التصنيف – بعضاً من خصائص لغة هذيل استخلصتها من المصادر التي رجعت إليها، وهي ليست مصادر هذه اللغة كلها، وسأحاول – ما استطعت – الاستشهاد للخصيصة من القرآن الكريم أو الشعر القديم أو من كليهما معاً، بادئاً بأهم الجوانب اللغوية، وهو الجانب الصوتي.

*خصائص صوتية:

1-تسهيل الهمزة: من القبائل العربية من يحقق الهمزة أو ينبرها، ومنهم من يسهلها بتبديلها بحرف من جنس حركة ما قبلها نحو يواخي ويواكل ويواسي، وقد رأى اللغويون الأقدمون ضابطاً في هذا، هو أن القبائل البدوية وسط الجزيرة العربية وشرقيها عرفت بالهمز، في حين أن أهل الحضر والقبائل في شمالي الجزيرة وغربيها لا يهمزون (26). فإذا أخذنا بهذا الضابط قلنا إن هذيلاً تسهل الهمزة، ذلك أنها من القبائل البدوية.

ومما يؤكد هذا التسهيل أقوال نصّت عليه صراحة، منها:

1-قول أبي زيد الذي رواه صاحب اللسان (أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون) وعلى هذا فالتسهيل ليس وقفاً على هذيل وحدها، بل تشترك معها فيه قبائل أُخر.

2-ما روي من أن قريشاً كلها ومن جاورها من قبائل العرب كهذيل وسعد بن بكر وكنانة يقولون سورة بغير همز، على حين كانت تنطقها قبيلة تميم سؤرة بالهمزة(27).

3-ما روي من أن الحسن البصريّ قال يوماً لبعض جلسائه توضيت، فقيل له: أتلحن يا أبا سعيد؟ فقال: إنها لغة هذيل، وفيهم نشأت(28).

4-قول ابن جني (ترك الهمز لغة هذيل)(29).

2-إبدال الهمزة من الواو جوازاً في موضعين: الأول إذا كانت الواو مضمومة ضماً لازماً، ولم تكن مشدودة مثل وجوه وأجوه وولد وألد ونحو ذلك، والثاني إذا كانت الواو مكسورة في أول الكلمة مثل وِشاح وأشاح ووسادة واسادة ونحو ذلك.

وقد ذكر سيبويه هذه الظاهرة دون أن يعزوها لقبيل معين من العرب(30)، كما فعلت مصادر كثيرة، ولكنها عزيت إلى هذيل في جمهرة ابن دريد والبحر المحيط وحاشية الصبان على الأشموني، وتبدو في بعض قراءات القرآن الكريم، وما كتب منه قديماً، فقد وردت في قراءة الجماعة (وإذا الرسل أقتت)(31) في موضع وقتت، وقال ابن زنجلة في الاحتجاج لهذه القراءة (من همز فإنه أبدل الهمزة من الواو لانضمام الواو، وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن تبدل منها همزة فتقول في وجوه أجوه)(32)، وذكر نحواً من ذلك مكي القيسي(33)، ووردت الظاهرة أيضاً في مصحفي أبي بن كعب وسعيد بن جبير بقراءة (ثم استخرجها من إعاء أخيه)(34) بدلاً من وعاء، وإبدال الواو المكسورة الواقعة أولاً همزة مطرد في لغة هذيل كما ذكر أبو حيان(35)، كما وردت في مصحف أبي بقراءة (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله أجوههم مسودة)(36) عوضاً عن وجوههم، ووردت أيضاً في الحديث النبوي الشريف: [اثبتوا على مشاعركم، فإنكم على إرث من إبراهيم](37) والأصل ورث.

أما عن الشواهد الشعرية، فمن الموضع الأول (إذا كانت الواو مضمومة) قول أبي صخر الهذلي:

فكان لها أُدّي ورَيقة ميَعتي



وليداً إلى أنْ رأسيَ اليومَ أشهبُ(38)

يريد وُدّي، وقول البريق الخناعي:

أبا معقل إن كنت أشِّحت حلة



أبا معقل، فانظر بنبلك من ترمي(39)

يريد وشحت، ومن الموضع الثاني (إذا كانت الواو مكسورة) قول حبيب الأعلم:

هواءٌ مثل بعلِكِ مستميت



على ما في إعائك كالخيال(40)

على أن ظاهرة قلب الواو همزة وردت في شعر بعض القبائل الأخرى، فقد قال الشنفرى الأزدي:

فأيَّمت نسواناً وأيتمتُ إلدة



وعُدت كما أبدأتُ، والليل أليلُ(41)

وذلك أن بعض بطون هذيل جاور اليمن، فظهر بعض ما له من ظواهر لهجية في شعر قبيلة الأزد اليمنية، على نحو ما ظهرت في أشعار بعض الحجازيين، لأن قبيلة هذيل تقع جغرافياً في منطقة الحجاز، فمما قاله النابغة الذبياني:

عَلَينَ بكِديَونٍ، وأُبطِنّ كَرَّةً



فهن إضاءٌ صافيات القلائل(43)

أراد وضاء أي حسان، فأبدل الهمزة من الواو المكسورة.

ويتصل هذا الإبدال عند هذيل بظاهرة صوتية أخرى في لغتها هي تسهيل الهمزة، ففي الإبدال تحقيق للهمز، كما ترى، ولم يكن من عادتها هذا التحقيق، بل إنها لجأت إليه في الحالتين المذكورتين، يؤكد هذا ما جاء في تصريف المازني(43).

أما تعليل هذا الإبدال فهو كراهية الاستثقال في النطق الذي علل به علماء العربية كثيراً من الظواهر الصوتية في لغة العرب(44)، قال سيبويه في هذا (إذا التقت الواوان أولاً أُبدلت الأولى همزة، ولا يكون فيها إلا ذلك، لأنهم لما استثقلوا التي فيها الضمة فأبدلوا، وكان ذلك مطرداً، إن شئت أبدلت، وإن شئت لم تبدل، لم يجعلوا في الواوين إلا البدل، لأنهما أثقل من الواو والضمة)(45)، والواوان المعنيتان في هذا القول واو الكلمة وواو الضمة، لأن الضمة عند الأقدمين واو صغيرة، كما أن الفتحة ألف صغيرة والكسرة ياء صغيرة، واستثقال النطق بها جميعاً في نحو وُد جعل الواو الأولى وهي واو الكلمة تقلب ألفاً، فيقال أد، هذا إذا كانت مضمومة، إلاَّ أن أُناساً كثيرين، كما يقول سيبويه (يجرون الواو إذا كانت مكسورة مجرى المضمومة، فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أولا كرهوا الكسرة فيها، كما استثقل في ييجل وسيد وأشباه ذلك)(46). على أن همز الواو المكسورة، على كثرته، أضعف قياسا من همز الواو المضمومة، كما ذكر ابن يعيش في شرح المفصل.

وقد رأى النحاة الأقدمون وعلماء العربية، وعلى رأسهم سيبويه، ومعهم نفر من المحدّثين، أن الظاهرة التي نتحدث عنها تدخل في باب الإعلال والإبدال(47)، ولكنها ليست كذلك، كما يرى الدكتور أحمد الجندي(48)، وإنما (حدث حذف للواو مع بقاء الحركة، ولما كانت العربية لا ترسم الحركات وحدها مستقلة عن الحرف، فقد اعتمدت الحركة على حرف هو همزة، واللجوء إلى الهمزة لتعتمد عليها الحركة سنة إنسانية عامة تعرفها جميع اللغات، فظنّ القدماء أن الواو قلبت، وأُبدلت همزة، وليس كذلك، إلا إذا اعتبرنا قول القدماء نوعاً من التعليم أو التبسيط، والأمر لا يعدو أن هذيلاً تؤثر تتابع الحركات).

ففي إبدال الحرفين أحدهما من الآخر يرى اللغويون المحدثون أنه لا بدّ من علاقة تسوغ هذا الإبدال وهي إما علاقة في مخرجي الحرفين أو في صفتيهما، وبين الواو والياء فروق منها أن الهمزة صوت من أقصى الحلق، وهو انفجاري مهموس شديد، في حين أن الواو من أقصى اللسان وهي نصف حركة وصوت مجهور، وهذه الفروق لا تسوغ الإبدال، وإن كان كثيراً من علماء العربية، إلا القرّاء وعلماء القراءات، كانوا يرون وقوع الإبدال بين الحرفين مع اختلافهما مخرجاً وصفة.

وقد رأى الدكتور الجندي نتيجة لذلك أن العلاقة بين الواو والهمزة(49) في الخصيصة التي نتكلم عليها علاقة ترادف إن اتفقت الكلمتان اللتان وردتا فيهما في المعنى، وإلاَّ فالمرجح أن كل صيغة منهما أصل مستقل على نحو ما قالت العرب الوارث في الميراث والإرث في الحسب.

3-الميل إلى الضم: تشترك هذيل والقبائل البدوية عامة بخصيصة الميل إلى الضم(50) في الأفعال والأسماء على حد سواء، قد يكون الضم واضحاً فيِِِِِِِِِ أول الكلمة أو وسطها أو آخرها وقد تميل إلى ضم أكثر من حرِف واحد في الكلمة الواحدة، إذا وازنا لغتها بلغة غيرها من القبائل ويبدو هذا الميل في لغة هذيل في المظاهر والشواهد التالية:

1-قولها يُعِنّ في يَعِنّ بمعنى يعرض، قال الأعلم:

كأن ملاءتي على هِزَفٍّ



يَعِنّ مع العشية للرئالِ(51)

2-قولها نُجدُ وهي لغة في نجد، وعليها قول أبي ذؤيب في وصف مرعى حُمرُ:

في عانةٍ بجنوب السِّيّ مشرَبها



غَورٌ، ومصدرُها عن مائها نُجدُ(52)

وقول غاسل بن غزية الجُرَبيّ:

سرت من الفَرْطِ أو من نخلتين فلم



ينشب بها جانبا نعمان فالنُجدُ(53)

3-قولها ميسُرة في ميسَرة، وقد وردت هذه اللغة في قراءة الآية الكريمة )وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسُرة((54)، وبها قرأ مجاهد وابن محيص وشيبة وعطاء وحميد والحسن(55).

4-قولها حضرمُوت بضم الميم في حضرمَوْت، وعليه قول أبي صخر:

حدت مُزنَه من حضرمُوت مُرِبَّة



ضجوعٌ له منها مُدِرٌ وحالب(56)

5-المشهور في الاسم الموصول (الذي) أنه يلتزم حالة واحدة هي الياء، ولكن هذيلاً تعربه إعراب المذكر السالم فتقول الذون، قال ابن عقيل في شرح ألفية ابن مالك (بعض العرب يقول الذون في الرفع والذين في النصب وهم بنو هذيل)(57)، والشاهد البيت:

نحن الَّذون وصبَّحوا الصباحا



يوم النخيل غارةً ملحاحا

إن صحت نسبته إلى شاعر هذلي(58)، كما تقول هذيل اللاؤون في اللائي الاسم الموصول الذي كثر استعماله للمؤنث، وعليه قول الهذلي:[/align]