كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

هذه قصة حقيقية لمعلمة ذكية

هذه قصة حقيقية لمعلمة خاطبت الجانب الإنساني لشاب سرق حقيبتها أثناءخروجها من مدرستها.. ولم تكن المشكلة في فقدان راتبها فقط - الذي استلمته للتو - بل في احتواء حقيبتها على هويتها الشخصية وبطاقاتها البنكية وهاتفها الجوال..

وفي حين حثها الجميع على ابلاغ الشرطة قررت الاتصال على اللص مباشرة (من خلال هاتفها الجوال الموجود في الحقيبة).. غير أن اللص أغلق الهاتف فبعثت إليه رسالة لطيفة تقول فيها "أنا متأكدة بأنك شاب شهم ولولا ظروفك الصعبة لما أخذت الحقيبة ولهذا السبب يمكنك الاحتفاظ بالنقود ولكن أرجو إعادة أغراضي الأخرى".

وحين لم تستلم رداً بعثت اليه برسالة ثانية تقول فيها "مازلت أعتقد أنك شخص شريف ولهذا السبب لن أبلغ عنك الشرطة فأرجو إرجاع بطاقاتي التي لا تحتاج إليها"..

وحين لم يجب بعثت إليه برسالة ثالثة تقول فيها: "كي أثبت لك صدق كلامي وأنني لن ابلغ عنك الشرطة لا تحضر بنفسك وابعث بقية المحتويات على عنواني الموجود داخل الحقيبة"..

وبعد 19رسالة من هذا النوع استيقظت على جرس الباب يرن في ساعة متأخرة من الليل.. وحين فتحت الباب وجدت حقيبتها على الأرض - بكامل محتوياتها - وبقربها وردة حمراء وعلبة شوكولاته!!

... ماذانستفيد من هذا:
انسَ الطرق الرسمية (فنحن شعوب عاطفية واعتقد نحن اهل كذلك).. وتجاهل المناصب الإدارية (فجميعنا في النهاية بشر).. ولا ترهبك الأنظمة والتعليمات (فالقوانين وضعت لتكسر).. وجرب مخاطبة مشاعرهم الإنسانية
تحياتي للجميع
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

دعـــــوة لزواج


دعي رجل لحضور حفل زفاف في احد الفنادق ، وعندما وصل الي باب الفندق
وجد بابان باب مكتوب عليه خاص باقارب العريس والاخر مكتوب عليه خاص باقارب العروسة
فدخل من الباب المكتوب عليه اقارب العريس ،
بعدها مشي خطوات فوجد بابان
احدهما مكتوب عليه خاص بالسيدات والاخر مكتوب عليه خاص بالرجال ،
فدخل من باب الرجال ومشي خطوات ،
فوجد بابان باب مكتوب عليه لمن يحمل هدية والاخر لمن لا يحمل هدية
وبما انه كان لا يحمل هدية فقد دخل من باب من لايحمل هدية
ومشي خطوات
فوجد نفسه في الشارع ...... هههههههههههه
------------
استراحة

[الفقير الي ربه]

من طرايف الشيخ ابن عثيمين رحمة الله


أنه كان في مكة ذات يوم راكبا تاكسي .. والظاهر أن المشوار كان طويلا , فأراد سائق
التاكسي أن يتعرف - ولم يكن يعرف الشيخ - فقال : ما تعرفنا على الإسم الكريم يا شيخ ؟
فرد الشيخ : محمد بن صالح بن عثيمين .
فرد السائق : تشرفنا , معك عبدالعزيز بن باز <<< السواق يحسبه يمزح >>>
هنا ضحك الشيخ , وقال له :
ابن باز أعمى كيف يسوق تاكسي ؟
فرد السائق: ابن عثيمين في نجد وش اللي يجيبه هنا , تمزح معي انت ؟
هنا ضحك الشيخ , و أفهمه أنه بالفعل ابن عثيمين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه حادثة أخرى للشيخ :
كان خارج من البيت رحمه الله وبيده المبخره متوجه للمسجد وإذا بأحد الشباب الطايش يقرب
للشيخ ويقول يا شيخ ممكن أولع السيجارة الشيخ قاله تفضل يا ولدي !!!!!
المهم هذا أصبح من هذا الموقف واحد من طلبة الشيخ والملازمين له .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه حادثة ثالثة للشيخ :
كان أحد كبار السن من أهل البادية يتواجد صدفة للصلاة في مسجد الشيخ من غير ما يعرف
وعندما كان الشيخ في صلاة جهرية بمسجده نسي أحد الآيات ، فذكّره بها أكثر من شخص
خلفه ، وعندما انتهى الشيخ من الصلاة نبههم إلى أن التذكير لا يكون بهذا الشكل الجماعي
وان واحدا يكفي عن البقية ،
وهنا نطق كبير السن بكل ثقة وقال :
المفروض أن الشايب اللي مثلك ما يعرف يقرأ يصف ورى ويخلي الصلاة لاهلها !
ــــــــــــــــــــــــــ
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن العمل بعد الانتهاء من الدعاء ؟ فقال : ينزل يده !
ــــــــــــــــــ
سئل ابن عثيمين رحمه الله : إذا كان القارئ يستمع إلى المسجّل فجاءت سجدة التلاوة فهل
يسجد للتلاوة ؟ فقال الشيخ : نعم إذا سجد المسجَّل !
ـــــــــــــــــــــــــــ
كان الشيخ ابن عثيمين يتكلم في درس عن عيوب النساء في أبواب النكاح ، فسأله سائل
وقال له : إذا تزوجت ثم وجدت زوجتي ليس لها أسنان ، فهل هذا عيب يبيح لي طلب الفسخ ؟
فضحك الشيخ وقال : هذه امرأة جيدة حتى لا تعضك !
ــــــــــــــــــــــــــ
ومن طرائف الشيخ ابن عثيمين مع الشيخ ابن باز رحمهما الله أنه مرة سألهما شخص فقال : لقد
اخترع لنا جهاز ينبّه على السهو أثناء الصلاة ، فلا يسهو المصلي إذا استعمله ، فما حكمه ؟
فسكت الشيخ ابن باز وضحك الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وقال : اسأله أهو يسبح أم يصفق ؟ ..
وكان الشيخ يقصد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء !
ـــــــــــــــــــــــ
كان مرة في أحد دروسه في سطح الحرم ، فأتت هرة بين الصفوف والشيخ كان يُلقي الدرس ،
فأوقف الشيخ الدرس وقال : ماذا تريد هذه الهرة ؟ لعلها تريد ماء ؟ اسقوها ماء ،
ثم قال بعد ذلك فائدة عن حكم سؤر الهرة ، ثم قال : هذه فائدة بمناسبة حضور الهرة ! فضحك الجميع .
نسأل الله تبارك و تعالى ان يرحمه رحمة واسعة.
--------------
للتسلية

[الفقير الي ربه]

قِصَصٌ لَا تَثْبُتُ عَنْ أَئِمَّةِ المَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ :


الحمد لله وبعد ؛
الكلُ يعلمُ ما للإمامِ مالكٍ إمامِ دارِ الهجرةِ من مكانةٍ عظيمةٍ ، فهو إمامٌ متبعٌ ، أحدُ أئمةِ المذاهبِ الأربعةِ المعروفةِ في بلادِ المسلمين ، وقد ورد حديثٌ حملهُ كثيرٌ من أهلِ العلمِ على أن المقصودَ به هو الإمامُ مالكٌ
‏عَنْ ‏‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏‏رِوَايَةً : ‏‏يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ ، يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ ، فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ ‏‏الْمَدِينَةِ .
رواه الترمذي (2680) ، وأحمد (2/299) ، وابن حبان (3728) ، والحاكم (1/90 – 91) .
وقد اختُلف في رفعه ووقفه فرجح الإمام أحمد وقفه كما في " المنتخب من العلل للخلال " (67) لابن قدامة المقدسي ، وقال الشيخ طارق عوض الله في تحقيقه لـ " المنتخب " ( ص 138) : وذكر محقق " تهذيب الكمال " (27/117) أن الإمام أحمد أعل هذا الحديث بالوقف ، ولم يعز ذلك إلى مصدر ، فإن صح هذا عن أحمد فهو يؤكد ما سبق ، على أن ظاهر صنيع أحمد هنا ، وكذا في " المسند " يدل على ذلك . والله أعلم .ا.هـ.
وقال الشيخ سليمان العلوان في " شرحه لجامع الترمذي " ( الحديث الثاني ) : بيد أن هذا الخبر مختلف في صحته . فقد أعل بعنعنة ابن جريج ، وهذا ليس بشيء ، وأعل بعنعنة أبي الزبير ، وهذا ليس بشيء ، بينما أعله الإمام أحمد بالوقف على أبي هريرة كما في " المنتخب من علل الخلال " للإمام الحافظ ابن قدامة ، وللموقوف حكم المرفوع ، إذ لا مجال لإجتهاد هنا .ا.هـ.
قال الترمذي عقب الحديث : ‏وَقَدْ رُوِيَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُيَيْنَةَ ‏ ‏أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا ‏ : ‏سُئِلَ مَنْ عَالِمُ ‏ ‏الْمَدِينَةِ ؟‏ ‏فَقَالَ : إِنَّهُ ‏مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ،‏ ‏و قَالَ ‏ ‏إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى ‏ : ‏سَمِعْتُ ‏ابْنَ عُيَيْنَةَ ‏ ‏يَقُولُ ‏: ‏هُوَ ‏ ‏الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ، ‏و سَمِعْت ‏ ‏يَحْيَى بْنَ مُوسَى ‏ ‏يَقُولُ : قَالَ ‏ ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏: هُوَ‏ ‏مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ .‏ ‏وَالْعُمَرِيُّ ‏ ‏هُوَ ‏ ‏عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏مِنْ وَلَدِ ‏ ‏عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ .ا.هـ.
ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (20/323 - 325) أن المقصود بالحديث هو الإمام مالك بن أنس فقال : وَهَذَا يُصَدِّقُ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ " فَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ كَابْنِ جريج وَابْنِ عيينة وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ قَالُوا : هُوَ مَالِكٌ .
وَاَلَّذِينَ نَازَعُوا فِي هَذَا لَهُمْ مَأْخَذَانِ :
أَحَدُهُمَا : الطَّعْنُ فِي الْحَدِيثِ فَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا .
وَالثَّانِي : أَنَّهُ أَرَادَ غَيْرَ مَالِكٍ كَالْعُمَرِيِّ الزَّاهِدِ وَنَحْوِهِ .
فَيُقَالُ : مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ وَأَنَّهُ مَالِكٌ أَمْرٌ متقرر لِمَنْ كَانَ مَوْجُودًا وَبِالتَّوَاتُرِ لِمَنْ كَانَ غَائِبًا ؛ فَإِنَّهُ لَا رَيْبَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي عَصْرِ مَالِكٍ أَحَدٌ ضَرَبَ إلَيْهِ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ أَكْثَرُ مِنْ مَالِكٍ .
وَهَذَا يُقَرَّرُ بِوَجْهَيْنِ :
أَحَدُهُمَا : بِطَلَبِ تَقْدِيمِهِ عَلَى مِثْلِ الثَّوْرِيِّ والأوزاعي وَاللَّيْثِ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَهَذَا فِيهِ نِزَاعٌ وَلَا حَاجَةَ إلَيْهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ .
وَالثَّانِي : أَنْ يُقَالَ : إنَّ مَالِكًا تَأَخَّرَ مَوْتُهُ عَنْ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ فَإِنَّهُ تُوُفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ وَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ مَاتُوا قَبْلَ ذَلِكَ .
فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ بَعْدَ مَوْتِ هَؤُلَاءِ لَمْ يَكُنْ فِي الْأُمَّةِ أَعْلَمُ مِنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ وَهَذَا لَا يُنَازِعُ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَلَا رُحِلَ إلَى أَحَدٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمَدِينَةِ مَا رُحِلَ إلَى مَالِكٍ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ رُحِلَ إلَيْهِ مِنْ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَرَحَلَ إلَيْهِ النَّاسُ عَلَى اخْتِلَافِ طَبَقَاتِهِمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالزُّهَّادِ وَالْمُلُوكِ وَالْعَامَّةِ وَانْتَشَرَ مُوَطَّؤُهُ فِي الْأَرْضِ حَتَّى لَا يُعْرَفَ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ كِتَابٌ بَعْدَ الْقُرْآنِ كَانَ أَكْثَرَ انْتِشَارًا مِنْ الْمُوَطَّأِ وَأَخَذَ الْمُوَطَّأَ عَنْهُ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِنْ أَصْغَرِ مَنْ أَخَذَ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَمْثَالُهُمَا وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إذَا حَدَّثَ بِالْعِرَاقِ عَنْ مَالِكٍ وَالْحِجَازِيِّينَ تَمْتَلِئُ دَارُهُ وَإِذَا حَدَّثَ عَنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ يَقِلُّ النَّاسُ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ عِلْمَ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ أَصَحُّ وَأَثْبَتُ .

وَأَجَلُّ مَنْ أَخَذَ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ الْعِلْمَ اثْنَانِ مَالِكٌ وَابْنُ عيينة . وَمَعْلُومٌ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ أَنَّ مَالِكًا أَجَلُّ مِنْ ابْنِ عيينة حَتَّى إنَّهُ كَانَ يَقُولُ :

إنِّي وَمَالِكًا كَمَا قَالَ الْقَائِلُ :

وَابْنُ اللَّبُونِ إذَا مَا لَزَّ فِي قَرْنٍ * * * لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ الْبَزْلِ القناعيس

وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الَّذِي ضُرِبَتْ إلَيْهِ أَكْبَادُ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ هُوَ الْعُمَرِيُّ الزَّاهِدُ مَعَ كَوْنِهِ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا زَاهِدًا آمِرًا بِالْمَعْرُوفِ نَاهِيًا عَنْ الْمُنْكَرِ لَمْ يُعْرَفْ أَنَّ النَّاسَ احْتَاجُوا إلَى شَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ وَلَا رَحَلُوا إلَيْهِ فِيهِ .

وَكَانَ إذَا أَرَادَ أَمْرًا يَسْتَشِيرُ مَالِكًا وَيَسْتَفْتِيهِ كَمَا نُقِلَ أَنَّهُ اسْتَشَارَهُ لَمَّا كَتَبَ إلَيْهِ مِنْ الْعِرَاقِ أَنْ يَتَوَلَّى الْخِلَافَةَ فَقَالَ : حَتَّى أُشَاوِرَ مَالِكًا ، فَلَمَّا اسْتَشَارَهُ أَشَارَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ هَذَا لَا يَتْرُكُهُ وَلَدُ الْعَبَّاسِ حَتَّى تُرَاقَ فِيهِ دِمَاءٌ كَثِيرَةٌ وَذَكَرَ لَهُ مَا ذَكَرَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ - لَمَّا قِيلَ لَهُ : وَلِّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ - أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَا يَدَعُونَ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى تُرَاقَ فِيهِ دِمَاءٌ كَثِيرَةٌ .

وَهَذِهِ عُلُومُ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالْفُتْيَا وَغَيْرِهَا مِنْ الْعُلُومِ ؛ لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ أَخَذُوا عَنْ الْعُمَرِيِّ الزَّاهِدِ مِنْهَا مَا يُذْكَرُ فَكَيْفَ يُقْرَنُ هَذَا بِمَالِكِ فِي الْعِلْمِ وَرِحْلَةِ النَّاسِ إلَيْهِ ؟ .

ثُمَّ هَذِهِ كُتُبُ الصَّحِيحِ الَّتِي أَجَلُّ مَا فِيهَا كِتَابُ الْبُخَارِيِّ أَوَّلُ مَا يَسْتَفْتِحُ الْبَابَ بِحَدِيثِ مَالِكٍ وَإِنْ كَانَ فِي الْبَابِ شَيْءٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ لَا يُقَدِّمُ عَلَى حَدِيثِهِ غَيْرَهُ وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ النَّاسَ ضَرَبُوا أَكْبَادَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَلَمْ يَجِدُوا عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ مَالِكٍ فِي وَقْتِهِ .ا.هـ.

ومن العبارات التي اشتهرت عند القاصي والداني في بيان قدر الإمام مالك في الفتوى : " لا يُفْتَى وَمَالِكٌ فِي المَدِينَةِ " ، ونسمع كثيرا من الوعاظ والخطباء يوردون قصةً بسبب العبارة ، فما هي هذه القصة المنسوبة إلى الإمام مالك ؟ والتي بسببها قيل في حقه : " لا يفتى ومالك في المدينة " ، هذا ما ستعرفه في السطور التالية .

نَصُ القِصَّةِ :

قال الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " (6/304 – 305) : " قرأت بخط الحافظ قطب الدين الحلبي ما نصه : وسيدي أبي عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد وجدت بخط عمي بكر بن محمد بن سعيد بن يعقوب بن إسحاق بن حجر العسقلاني إملاء قال : ثنا إبراهيم بن عقبة ، حدثني المسيب بن عبد الكريم الخثعمي ، حدثتني أمة العزيز امرأة أيوب بن صالح صاحب مالك قالت : غسلنا امرأة بالمدينة فضربت امرأة يدها على عجيزتها فقالت : " ما علمتك إلا زانية أو مأبونة " . فالتزقت يدها بعجيزتها ، فأخبروا مالكا ، فقال : " هذه المرأة تطلب حدّها ، فاجتمع الناس ، فأمر مالك أن تُضرب الحدّ فضربت تسعة وسبعين سوطا ، ولم تنتزع اليد ، فلما ضربت تمام الثمانين انتزعت اليد ، وصلي على المرأة ودفنت " .

وقال الخطيب الشربيني في " مغنى المحتاج " (1/358) : غريبة : حُكي أن امرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة ، فالتصقت يدها على فرجها ، فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة ؟ فاستفتي مالك في ذلك فقال : سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها ، فسألوها فقالت : قلت طالما عصى هذا الفرج ربه ، فقال مالك : هذا قذف ، اجلدوها ثمانين تتخلص يدها ، فجلدوها ذلك فخلصت يدها . فمن ثم قيل : " لا يفتى ومالك بالمدينة " .

نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ :

قال الشيخ مشهور حسن في " قصص لا تثبت " (2/78 – 79) : هذه القصة مكذوبة مفترة على الإمام مالك ، ففيها يعقوب بن إسحاق العسقلاني ، ترجمه الذهبي في " الميزان " (4/449) فقال عنه : " كذاب " ، وقال الحافظ ابن حجر في اللسان " (6/304) قبل أن يذكرها عنه : " وقد وجدت له حكاية تشبه أن تكون من وضعه " وسردها .ا.هـ.
وساقها الخطيب الشربيني بصيغة التمريض " حُكي " ، وقوله قبلها " غريبة " دالٌ على ضعفها عنده .
ومع قصة أخرى في سلسلة الدفاع عن أئمة المذاهب الأربعة مما ينسبه إليهم أهل البدع .
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الإمام محمد بن عبد الوهاب

الامام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي. المصلح العظيم وباعث النهضة الإسلامية في العصر الحديث. ولد في بلدة العيينة في نجد سنة 1115هـ وقرأ القرآن قبل بلوغ العاشرة وكان ذكيا حاد الفهم أخذ العلم عن والده وغيره. ثم ذهب لطلب العلم إلى البصرة ومكة والمدينة و الأحساء وغيرها، ثم عاد إلى نجد.
كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر داعيا إلى توحيد الله وإقامة حدوده ونبذ الشرك والبدع التي انتشرت في وقته ولاقى في سبيل ذلك أذى كثيرا رحمه الله. ولما اشتهر أمره عاداه كثير من الناس ـ كما هي سنة الله فيمن دعا إلى الحق ـ إما جهلا أو حسدا وعنادا للحق. ثم انتقل إلى الدرعية والتقى بأميرها محمد بن سعود فناصره، ومنها بدأ أمر دعوته في الاستقرار والظهور فاهتم بنشر العلم وتوافد الناس عليه من البلدان المجاورة للدرعية. ثم بدأ بمكاتبة أهل البلدان المجاورة وتبيين ما هم عليه من الباطل بالدليل من الكتاب والسنة. فلم يستجب له أكثر الناس وعاداه كثير من العلماء المبتدعة وأثاروا الناس عليه وبثوا عنه وعن دعوته الأكاذيب من أنه يكفر الناس وينتقص الرسول صلى الله عليه وسلم والأولياء. فبدأ بالجهاد بالسيف مع الدعوة لإخراج الناس من الشرك وإدخالهم في التوحيد، فخضع لهم كثير من البلدان المجاورة. أثنى عليه وعلى دعوته الكثير من العلماء المعاصرين له، والذين أتوا من بعده، منهم عالم اليمن الشيخ محمد بن إسماعيل الصنعاني الذي كان معاصرا له، وكذلك العلامة محمد بن علي الشوكاني الذي أتى بعده. تتلخص أصول دعوته في الأمور الآتية: 1ـ الدعوة إلى التوحيد الخالص من شوائب الشرك صغيره وكبيره. 2ـ الاتباع التام لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخالص من شوب البدعة ولو كان يسيرا. 3ـ الدعوة إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة، بفهم علماء السلف، وجعلهما المصدر الأساس للدين والبعد عن الجمود على التقليد إذا استبان الدليل، مع البعد عن علم الكلام. 4ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يلزم من ذلك من نشر العلم الشرعي والجهاد في سبيل الله وإقامة الحدود والرد على أهل الباطل. 5ـ إحياء مبدأ الولاء للمؤمنين ولو كانوا أبعد الناس والبراء من المشركين والملحدين ولو كانوا أقرب الناس.
--------------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصـة شجـــرة الأحــلام







بسم الله الرحمن الرحيم
الشرود مسألة لا بأس بها .. وهو يحاور نفسه من الأعماق .. وعينـه تنظر حولها ولكنها لا ترى .. وإن رأت لا تبالي .. تناقضات وأعطال عجيبة في قواميس الحواس .. وهناك أصوات بالجوار وهو لا يسمعها .. وهناك من يناديه ويكرر النداء وهو لا يجيب .. بل تأخذه غيبة تملكت كل حواسـه .. وفجأة أحس بيد تلكزه لتجلب انتباهه .. فأنتفض مذعوراً وكأنه كان نائماً .. والنوم مسألة أصبحت قضية تشتكي منها العيون .. وقد هجره النوم منذ تلك القصة .. وأصبح العمق في متاهات الشرود والابتعاد عن عوالم الواقع .. ومنذ تلك الحكاية .. حكاية الحلم العجيب .. وهي قالت إنها مجرد أحداث جرت في المنام .. وتحدثت عن شجرة كانت عند حافة النهر ثم سقطت فجأة .. وابتلعها النهر في لحظات .. والشجرة لم تكن يتيمة تشتكي الوحدة .. ولكن كان برفقتها ( هو ) فارس أحلامها .. تسلق إليها وهي قائمة تحتها تنتظر منه الثمرات وهي تتساقط .. ولكن بدلاً من ذلك فإذا بالشجرة تضحي بنفسها ثم تسقط فجأة بأهلها .. ثم في لحظات قليلة كانت في جوف النهر.. واختفى معها فارس الأحلام في غياب اليم .. قالت هي بكت وبكت .. وظلت واقفة جامدة في مكانها حتى أسكتها صوت الآذان .. فقامت مذعورة من نومها .. تلك هي لقطات من أحلام بعضها أضغاث وبعضها علامات تجلب الخوف .. وما كانت لتحكي رؤيتها لو لا أنها أحست بنوع من الغرابة في مجريات الحلم .. وأحست بأن الأيام بدأت تخطط لأمر يحتمل السقوط ويحتمل نهايات أبدية ..
.. وبعد تلك الليلة التي كانت بقصة الشجرة الملعونة .. أتت ليالي كلها تشتكي من غرائب الأحداث .. وعلامات وإشارات تأخذ المجريات بسلطة مبهمة .. ومنها في زحام الأسواق تقدم منه ذلك الرجل صاحب الملابس الرثة الذي لم يراه من قبل .. ولكنه أقترب منه بقدر يرفع التكلفة بين غرباء ثم وشوش في أذنه بتلك الكلمات الغريبة .. فقال له ( أبتعـد عنها ) .. ثم فجأة احتفى في زحام البشر .. وهو مازال يقف مبهوراً وفي حيرة .. وحكاية ذاك الطفل الصغير بأعوامه الثلاثة والذي أفلت يده من يد أمه بشدة ثم توجه إليه مباشرة ليقول له كلاماً للكبار وليس للأطفال حيث قال والصوت صوت كبار ( لماذا لا تغادر البلدة فوراً ؟؟ ) .. ثم عاد فجأة لرحاب الطفولة ويمسك بيد أمه لينطلق !! .. وهو مازال يعاني مراحل الصدمة من هول الأحداث ..
أمور تحدث له وهو يزداد حيرةً يوماً بعد يوم .. وأصبح الشرود والتوهان صفة تلازمه ليلاً ونهاراً .. فما الذي يجري في ساحته ؟؟ .. وهناك قصة ذلك الصوت عند طرف الميدان الشرقي حيث لا أحد هناك من البشر .. عندما سمع ذلك الصوت العجيب .. والذي خاطبه من حيث لم لا يرى صاحبه قائلاً : ( هي ساعات قليلة قد بقيت من عمرك وبعدها فالويل لك !! ) .. فوقف مشلولاً غير قادر على مجاراة تلك الأمور الطلاسمية .. ثم التفت يميناً ويساراً وشرقاً وغرباً ..ولكنه لم يرى أحد .

وهو محق في شروده وغيبة حواسه .. والعلامات كلها تشير إلى إرهاصات بعيدة تحمل في جوفها التحذير .. فهل هو في طريقه إلى الجنون ؟؟ .. قد يكون كذلك .. وخاصة وبعد إنكارها جازماً لتلك الرؤية .. وذلك القسم بالله بأنها لم تحكي له يوماً عن منام ولا عن شجرة ولا عن ثمرة !! .. إطلاقاُ .. والأعجب من ذلك كله فإن أحداث الغرائب التي وقعت له أصبحت في موضع الشك وخاصة بعد أن علم من الآخرين بأنه لم يغادر غرفته لفترة طويلة فاقت الشهور .. وهو بطبعه ليس من هؤلاء الذين يتناولون تلك الخبائث الممنوعة .. وليس من الآخرين الذين تتلاعب الخمور بعقولهم .. مبررات كانت لتكون وقفة سند تفسر المجريات .. ولكنه لم يكن يوماً كذلك .. ويبدو أنه في غفلة من الحقائق سافر في عمق الزمان حيث لا أماكن تلتزم بالواقع .. ولا أحداث تلتزم بالذمة .. ولا كيفية تطابق القصة .. إنما المشكلة كلها محصورة داخل عقل سافر عميقاً في عوالم الشرود والخيال .

--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

بيــن الناريــن









بسم الله الرحمن الرحيم
هي قصة تشابهها حقيقة في الواقع كثيراً .. وتحدث في مجتمعاتنا حيث التقاليد والعادات والأعراف .. وبطريقة مقدرة في الأزل يلتقي الوجهان .. ثم يتوافقان على المضي في الحياة سوياً .. وهكذا القرار عادة بين طرفين دون رأي الآخرين .. وهو قد وافق بها كشريكة حياة .. وقبلت هي أن تكون الطرف الشريك .. والمبررات كثيرة .. بعضهم باسم الحب .. والبعض باسم التوافق .. والبعض له ما له من المبررات والحجج .. ثم يتقدم لأهلها طالباً يدها على السنة والشريعة .. ثم تبدأ القصة من هناك .. أهلها أو أهله يمتنعون ويرفضون وحجج لهم كثيرة .. ومبررات قد تكون صائبة وقد تكون خاطئة .. ولكن في النهاية الإصرار من البعض على عدم القبول قد يكون هو السائد ..
قالت لأهلها أنها لا ترغب في غيره .. ولا تريد حياة مع آخرين .. وأصرت ثم ألحت على التمسك بمن تقدم لها طالباً يدها .. أما أهلها فتحت إصرارها قاموا بواجب التنقيب والبحث عن أصل وفصل المتقدم للزواج من ابنتهم .. ثم توصلوا على معلومات تؤشر على سوء وضيق أخلاق ذلك المتقدم .. ثم شرحوا لها وأفاضوا في البيان .. ولكنها لم تقتنع .. وواصلت على إصرارها بل ذهبت إلى أكثر من ذلك فقد هددت بقتل نفسها إذا لم يوافقوا بالزواج منه .. وتحت إصرارها وضغوطها رضخوا لأمرها .. ولكن اشترطوا لها أن تأخذ العواقب فيما بعد بنفسها .. فقبلت بالشروط .. ثم طلبوا منها أخيراً أن تتراجع وتأخذ نفساً وتبحث بنفسها عن خفايا طبائع العريس المرتقب .. ولكنها كانت أعمى في قرارها .. فلم تتراجع قيد أنملة .. ولم تصدق حرفاً عن تلك المنسوبات المعيبة في شريك حياتها وفارس أحلامها القادم .. ثم حاولوا أن يظهروا للمتقدم بعدم موافقتهم وأنه غير مرحب به .. ولكنه لم يبالي بهم بل ازداد تمسكاً بها .. بل كما يقول كيداً بهم .. وأنه أيضاً لا يرحب بهم في داره في المستقبل في كل الأحوال .. ثم كانت مراسيم الزواج تحت تحفظ شديد من عائلتها التي أرادت أن تنهي المعضلة بأي الأمرين ..
ذهبت إلى دارها مع زوجها .. وبدأت تؤسس حياتها الخاصة .. ثم غافلها في بداية الأمر .. وعاملها بأحسن ما يكون .. فرزقت منه أطفالاُ ثلاثة .. أما أهلها فقد تركوها وشأنها .. ولم يتواصلوا معها كأسرتين بينهما حسب ونسب .. وقد نصبوا تحت أعينهم تلك الرغبة السابقة من عريس ابنتهم بعدم الترحيب بهم في داره .. ثم فجأة قلب لها ظهر المجن .. وبدأ يظهر على حقيقته .. وبدأت تطفو على السطح بوادر سوء الأخلاق وسوء المعاملة .. فعايشها في جحيم لا يطاق .. صبرت في البداية .. ثم حاولت أن تجتهد في نيل رضاه .. ولكن كل محاولاتها ضاعت مع أدراج الرياح .. وهي في الأساس تفقد خطوط التراجع .. لأن قرارها ومصيرها في الماضي كان بيدها .. وتحت الظروف القاسية وحياة الجحيم هربت بأطفالها إلى بيت أهلها .. ورويت لهم حياة البؤس التي تعيشها .. فقالوا لها ( يداك أوكتا وفوك نفخ ) .. وقد حذرناك من قبل كثيراً .. ثم وضعوا لها شروطاً هي من أقسى الشروط .. حيث قالوا لها إذا أردت أن تهجري زوجك والعيش معنا عليك أن تختاري أحد الأمرين .. إما العيش معنا وحيدة بدون أطفالك أو العيش في بيت زوجك مع أطفالك .. وهكذا دخلت في تجربة النارين .. والزوج يطلب منها أن تترك البيت فوراً إلى أهلها في حالة عدم الرضوخ لمعاملاته القاسية .. بأطفالها أو بغير أطفالها .. وأهلها على شروطهم .. وأطفالها هم حياتها .. وبدونهم هي لا تستطيع الحياة .. وزوجها عرف مكامن الضعف فيها .. فأخذ يضغط ويصب الملح فوق الجرح .. وفي ليلة من ليالي بؤسها هربت بأطفالها إلى مدينة أخرى .. حيث وصل بها الحال أن تقف في الطرقات وتطلب الصدقات .. وتقول في نفسها ( أي حب ذاك الذي أوقعني في ورطة النارين وجعلني في نهاية المطاف مع زمرة المتسولين والشحاذين والبؤساء !! )
-----------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

رسالة إلى مرتادي منتديات الفضايح



أعزائي مرتادي منتديات الفضايح: حفظكم الله من كل مكروه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما كتبت هذه المقالة إلا خوفي من أن يمسكم نصبٌ من عذاب النار، ورغبةً في هدايتكم، لأنكم أنتم من أخّر نزول المطر بأفعالكم، ولأنكم أنتم من سبَّبَ الزلازل بأفعالكم، ولأنكم أنتم من أخّر نصر الأمة بأفعالكم، ولأنكم أغضبتم جبار السماوات والأرض بأفعالكم.
اعلموا إخواني أنّكم محاسبون على جميع أعمالكم -إن خيراً فخير وإن شراً فشر- واعلموا أحبتي الكرام أنّ ما تفعلونه شرٌ محض.
وما تضعونه من صور وأفلامٍ لتفضحوا بها الناس؛ سينتج عن ذلك صورٌ وأفلام لأمك أو لأختك أو لزوجتك فقد قال صلى الله عليه وسلّم: [فإنه من تتبَّع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحلِه].
واطلعوا أحبتي على هذه المعادلة الرهيبة:
- وضع محمدٌ من الناس عشر أفلام فضايح في منتدى .
- قام بالاطلاع عليها 200 شخص.
- حملّها على جواله منهم 100 شخص.
- قام بنشرها 100 شخص.
- وصلت هذه الأفلام إلى 1000 شخص.
- انتقلت هذه الأفلام من دول إلى دول عبر هذا المنتدى.
- اطلّع على هذه الأفلام في الدول الأخرى أو المنتديات الأخرى 1000 شخص.
- من بين هؤلاء جميعهم (500 شخص) أعجبه المشهد فقام باستدراج خمس فتيات في شقة ففعل بهن الفاحشة وصورّهن.
- ثم انتشرت هذه الصور والأفلام كمثل سابقتها.
- من الأشخاص من لم يستطع استدراج الفتيات (2000) فقام بعملية الاستمناء وأخذ كل ما اشتهى الاستمناء رأى هذه الأفلام والصور ثم استمنى.
- لنفرض أن شخصاً من هؤلاء يقوم بعملية الاستمناء كل شهر (30 مرة).
- ولنفرض أن من قام بفعل الفاحشة معهن استمرّن على مواعدة الشباب فأخذن كل ثلاثة أيام يفعلن الفاحشة مع شاب مع قيامه بالتصوير. وهكذا المسألة في التصوير مثل سابقتها.
لنحاول جمع ما نفترض من السيئات على صاحبنا (2300 من اطلع عليها فقط)
(500 شخص زنا بـ2500 فتاة بسببها)
(2000 شخص استمنى بسببها × 30 يوم= 600 مرةّ في شهر فقط)
هذا كلــّه في شهر فقط
ثم فجأة مات صاحبنا الأول الذي قام بوضع هذه الأفلام في المنتدى وهو لا يدري ماذا فعل؟؟!
واستمر تناقل هذه الأفلام حتّى وصلت لملايين الأشخاص واستمرت هذه الأفلام تنتشر وتُكتب السيئات على صاحبنا وهو في قبره )
* اعلموا أحبائي أن الزنا من الكبائر ومن الموبقات التي تُهلك العبد فكم تسبب صاحبنا بوقوع الشباب فيه ؟
ثم في يوم القيامة يتفاجأ الشخص برصيدٍ وافرٍ من السيئات ويقوووووول:
يا ويلي من أين كل هذه السيئات
فيُقال له:
ألم تتذكر قول الله: ( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ )
فيقول:
بلى، ولكن.
فيُقال:
( أَالآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ )
×× نحن حسبنا على أن ما وضعه 10 أفلام فقط - فكيف بالذي وضع الآلاف.
×× أضف إلى ذلك ما سيلقاه من نكدٍ بسبب فضحه لإحدى الفتات التي من حُرقة ما أصابها تحرّت ألثلث الأخير من الليل ورفعت يدها باكيةًَ ومتحسرةً على ما فعلته وتطلب من الله أن يجعل جميع من فضحها وكيف بها وقد قالت: اللهم اجعله يتمنى الموت ولا يجده يا قوي يا عظيم .
×× تريد كل هذه الذنوب حسنات- افعل أمر واحد فقط {باب التوبة مفتوح ما لم يُغرغر العبد}
خطوات التوبة:
1- الإقلاع عن الذنب فوراً.
2- العزم على عدم الرجوع إليه صادقاً.
3- الندم على ما فات.
4- رد المظالم إلى أهلها.
5- محاولة إزالة ما قمت به وسؤال الله ذلك.
6- كثرة الأعمال الصالحة.
سؤال الله المغفرة فإنك قد وقعت في ذنبِايدة
كــــبــــيــــر
لأن ما وضعته سيتناقله العالم حتّى بعد موتك وسينشأ على تناقله أشياءٌ عظيمة أنت سببها
---------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

فقط ( 28 ) خطوة لكيفية الصلاة الصحيحة



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد …
فكثير من المسلمين - هداهم الله – لا يحسنون الكيفية الصحيحة للصلاة إما جهلاً أو عدم حرص على أدائها على الوجه المشروع …. ولهذا فإني أسوق لك الكيفية الصحيحة لأداء الصلاة في 28 خطوة ميسرة فاحرص على تعلمها وتعليمها لغيرك .
قال الشيخ / محمد بن عثيمين رحمه الله
:
الصلاة: عبادة ذات أقوال وأفعال أولها التكبير وآخرها التسليم. وإذا أراد الصلاة فإنه يجب عليه أن يتوضأ إن كان عليه حدث أصغر، أو يغتسل إن كان عليه حدث أكبر، أو يتيمم إن لم يجد الماء أو تضرر باستعماله، وينظف بدنه وثوبه ومكان صلاته من النجاسة

كيفية الصلاة:
1 - أن يستقبل القبلة بجميع بدنه بدون انحراف ولا التفات.
2 - ثم ينوي الصلاة التي يريد أن يصليها بقلبه بدون نطق النية.
3 - ثم يكبر تكبيرة الإحرام فيقول: (الله أكبر) ويرفع يديه إلى حذو منكبيه عند التكبير.
4 - ثم يضع كف يده اليمنى على ظهر كف يده اليسرى فوق صدره.
5 - ثم يستفتح فيقول: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد).
أو يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك).
6 - ثم يتعوذ فيقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
7 - ثم يبسمل ويقرأ الفاتحة فيقول: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ [الفاتحة:1-7]
ثم يقول (آمين) يعني اللهم استجب.
8 - ثم يقرأ ما تيسر من القرآن ويطيل القراءة في صلاة الصبح.
9 - ثم يركع، أي يحني ظهره تعظيماً لله ويُكبر عند ركوعه ويرفع يديه إلى حذو منكبيه. والسنة أن يهصر ظهره ويجعل رأسه حياله ويضع يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع.
10 - ويقول في ركوعه: (سبحان ربي العظيم) ثلاث مرات، وإن زاد: (سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي) فحسن.
11 - ثم يرفع رأسه من الركوع قائلاً: (سمع الله لمن حمده) ويرفع يديه حينئذ إلى حذو منكبيه. والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده، وإنما يقول بدلها: (ربنا ولك الحمد).
12 - ثم يقول بعد رفعه: (ربنا ولك الحمد، ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد).
13 - ثم يسجد خشوعاً السجدة الأولى ويقول عند سجوده: (الله أكبر) ويسجد على أعضائه السبعة: الجبهة والأنف، والكفين، والركبتين، وأطراف القدمين، ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يبسط ذراعيه على الأرض، ويتسبقل برؤوس أصابعه القبلة.
14 - ويقول في سجوده: (سبحان ربي الأعلى) ثلاث مرات، وإن زاد: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) فحسن.
15 - ثم يرفع رأسه من السجود قائلاً: (الله أكبر).
16 - ثم يجلس بين السجدتين على قدمه اليسرى، وينصب قدمه اليمنى، ويضع يده اليمنى على طرف فخذه الأيمن مما يلي ركبته، ويقبض منها الخنصر والبنصر، ويرفع السبابة ويحركها عند دعائه، ويجعل طرف الإبهام مقروناً بطرف الوسطى كالحلقة، ويضع يده اليسرى مبسوطة الأصابع على طرف فخذه الأيسر مما يلي الركبة.
17 - ويقول في جلوسه بين السجدتين: (رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني).
18 - ثم يسجد خشوعاً منه السجدة الثانية كالأولى فيما يُقال ويُفعل، ويكبر عند سجوده.
19 - ثم يقوم من السجدة الثانية قائلاً: (الله أكبر) ويصلي الركعة الثانية كالأولى فيما يُقال ويفعل إلا أنه لا يستفتح فيها.
20 - ثم يجلس بعد انتهاء الركعة الثانية قائلاً: (الله أكبر) ويجلس كما يجلس بين السجدتين سواء.
21 - ويقرأ التشهد في هذا الجلوس فيقول: (التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال) ثم يدعو ربه بما أحب من خيري الدنيا والآخرة.
22 - ثم يسلم عن يمينه قائلاً: (السلام عليكم ورحمة الله) وعن يساره كذلك.
23 - وإذا كانت الصلاة ثلاثية أو رباعية وقف عند منتهى التشهد الأول وهو: (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله).
24 - ثم ينهض قائماً قائلاً: (الله أكبر) ويرفع يديه إلى حذو منكبيه حينئذ.
25 - ثم يصلي ما بقي من صلاته على صفة الركعة الثانية، إلا أنه يقتصر على قراءة الفاتحة.
26 - ثم يجلس متوركاً فينصب قدمه اليمنى ويخرج قدمه اليسرى من تحت ساق اليمنى ويُمكن مقعدته من الأرض، ويضع يديه على فخذيه على صفة وضعها في التشهد الأول.
27 - ويقرأ في هذا الجلوس التشهد كله.
28 - ثم يسلم عن يمينه قائلاً: (السلام عليكم ورحمة الله) وعن يساره كذلك.
هذه المادة من رسالة بعنوان الصلاة الصلاة / ومعها ملحق للشيخ /محمد العثيمين / دار الوطن
---------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

قصــة أصحـاب المــروج الخظراء











بسم الله الرحمن الرحيم

صوتك ما زال بعيداً يا كروان .. والليل بدأ يزحف بظلام .. والوادي بدأ يفقد الإشارات والعلامات .. لأن أشعة الشمس فضلت التواري خلف الغمام .. والوادي قصته في قصة أصحاب كانوا ذات يوم .. وهم أصحاب ذلك الوادي الذي تماثل مساحته أكثر من أربعمائة كيلومتر مربع .. ذلك الوادي الذي يتوشح عادة بالمروج الخضراء في مواسم الأمطار .. وبالعصافير الجميلة المتنوعة .. وهم جماعة كانت من قبيلة ذات عرق أصيل .. دون خلط أو امتزاج بدماء دخيلة .. عرفوا بالتعاضد والتعاون فيما بينهم .. والموقع يقع في حافة لصحراء عربية مشهورة .. والتاريخ الأول لبداية القصة في عام 1917 .. والعالم في خضم حرب كونية أولى .. وهناك دول أنهكت ودول ما زالت تحارب وأخرى بدأت تستسلم .. والروابط والقوانين أصبحت في عالم تعيش الفوضى بالمعنى .. والمعايير أصبحت بتحالفات غير منطقية .. حيث أن المتاح إما تكون مع جانب لتدخل في زمرة الأصدقاء .. أو أن تكون مع جانب آخر لتدخل في زمرة الأعداء .. والمسميات تكون حيث تكون مسرح الانتماء .. فالعدو هو دائماً في الجانب الآخر من موقع الانتماء .. جماعة المروج كانت تعدادها تقريباً أكثر من عشرة ألف نسمة .. رجالاً ونساءً وأطفالاً .. وكالعادة أجبرت كغيرها ودخلت في عالم الحرب حيث كانت الضغوط من دول التحالف من أجل التجنيد لصالح الفرقاء المتحاربين .. وفي ذات ليلة من عام 1917 اجتمع زعماء جماعة المروج الخضراء للتشاور فيما بينها لتجنيب الجماعة من ويلات الحرب .. وهم يعلمون جيداً أن الحرب لمصلحة أصحابها الذين يخوضونها .. أما أصحاب المروج فليست لهم أية مصلحة في الوقوف مع جانب من الجوانب المتحاربة .. ولذلك خطط شيوخ وحكماء الجماعة بالخروج بالقوم من ساحة المروج .. والاختفاء في مكان مجهول لحين انتهاء الحرب .. وأثناء تشاورهم وتخطيطهم وتحركاتهم .. استطاعت أعين الجواسيس لدول الحرب أن تكشف مخططاتهم .. وجاءت لديهم الأنباء بأن المروج أصبحت محاطة ومراقبة بالكامل من قبل دول تعاني نقصاً في أعدادها من الجند .. ولا بد أن تدفع جماعة المروج الخضراء ضريبة مفروضة من الأنفس كما هو الحال مع الكثير من مناطق العالم .. فركزت تلك الدول حصارها على مناطق المروج الخضراء .. وخاصة من ناحية الصحراء العربية .. حيث أن أكبر الاحتمالات كانت تؤكد أن تلك الجماعة قد تلجأ إليها .. ثم لم تنتظر تلك القوات كثيراً ولكنها عاجلت بشن غزوة دائرية لكل مناطق المروج الخضراء .. ووصلت أنباء التحرك للشيوخ .. وفعلا تحركت قوات دولية واكتسحت الوادي من الجوانب الأربعة .. وبنظام التمشيط شبراً بشبر .. وسارت تلك القوات إلى عمق الوادي والتقت كلها في وسط الوادي .. ولكن من غرائب وأسرار تلك الحرب التي ظلت في عالم المجهول والاستفهام أن تلك القوات لم تجداً ولا شخصاً واحداً من جماعة المروج الخضراء .. والمؤلفة من أكثر من عشرة ألف شخص مع كامل ممتلكاتها من الأنعام والخيام !! .. وكأن الأرض فتحت فوهةً وأخذت الجميع دون أن تترك أثراً .. واختفاء جماعة المروج ظل قائماً منذ الحرب العالمية الأولى وحتى تاريخ اليوم .. فلا أحد يعرف كيف اختفوا وإلى أين !! .
أما أنت يا كروان فقد عرفت السر .. وقد عشت الأحداث .. وعرفت خبايا الليالي .. وكم وكم لك من ليال كنت تنادي وتحذر .. ترى الأمور بمجهرك وتنادي بالسر لأهل الوادي .. وهم يعرفون الشفرة .. ثم كانوا ينتظرون الإشارات .. وأنت يا كروان كنت وفياً فلم تكل ولم تمل يوماً .. وما زلت عند عهدك .
أما التاريخ الثاني لمجريات القصة فقد حدث في ذات ليلة لعام 2010 عندما كان أحدهم يجلس في موقع ما بأطراف ذلك الوادي ( وادي المروج الخضراء ) .. بعد أن تعطلت سيارته .. فأوقفها جانب الطريق منتظراً أي قادم قد ينقذه .. ولكنه بدلا ًمن ذلك لمح مجموعة من شبان أربعة اقتربوا إليه بحذر شديد .. وكانوا ملثمين .. ولما اقتربوا منه كانت هيئتهم وملابسهم من طراز قديم وبدائية في النسج والخياطة .. ومظهرهم يدل على أنهم في مراحل بدائية من عصور التاريخ .. وكانوا مندهشين جداً من السيارة المتعطلة .. وكأنها وحش لم يروا مثلها من قبل .. ثم تقدموا إليه بحذر شديد .. ثم سألوه سؤالاً لم يتوقعه أحد !! فكان السؤال هو ( هل الحرب الكونية انتهت بين النمسا وصربيا !! ) وهل القوات الدولية مازالت تتواجد في الوادي ؟؟ .. فتعجب منهم فسألهم من أنتم وبعد تردد شديد أجابوا قائلين نحن ( من جماعة المروج الخضراء ) وما زلنا في المخبأ !! .. فلم يصدق الرجل أذنه وكان قد سمع كثيراً قصة أصحاب المروج .. ولكنه لم يكن يتوقع أن يكون الأمر جدياَ .. ثم بعد لحظة ظهرت أضواء لسيارة قادمة من بعيد .. وفجأة أختفي الأربعة من الموقع وكأن الأرض قد ابتلعتهم .. فألتفت يميناً وشمالاً وشرقاَ وغرباً فلم يجد أحد !! .. ثم بدأ يسمع صوت الكروان يقترب رويداً ورويداً .. وفي صيحات حادة تشق عباب الصحراء .. والصيحة تنبؤ بأن الأمن ما زال مفقوداً في وادي الكروان .. والشك ما زال يلتف حول أعناق سكان المروج الخضراء . أما وقد عاشوا بعيدين من أحداث قد توالت بعد ذلك وهم في هوامش من الحياة .. فهناك كم من الأمور جرت في الأرض من حروب كونية وغير كونية .. وحروب أخرى ودمار !! .. وهناك اليوم في الساحة من هم أخبث من نمسا وصربيا . وقد كان الحق مع كروان عرف طبائع البشر أكثر من البشر.. فظل ينادي في غياهب الليل ويحذر .
----------------
للفايدة