الصلاة في المنزل أفضل من الصلاة خلف ج!!

[olas]

الشيخ مخلف بن دهام الشمري * - 11 / 1 / 2008م - 3:56 ص

راصد



منذ سنين طويلة وأنا أطالب وزارة الشئون الاسلاميه في الشرقية والرياض إبعاد العمالة الأجنبية عن مساجدنا والتي يتخذون منها ستارا يختفون خلفه لممارسة أفعالهم وجرائمهم القبيحة. فقبل سبع سنوات تقدمت ببلاغ للجهات المسئولة عما يجري في المساجد وقد شكرني الضابط القحطاني في ذلك الوقت هاتفيا واخبرني بأنهم عثروا على كميات كبيرة من الخمور في سكنهم بالمساجد، ولكن للأسف ازداد تواجدهم بشكل ملفت للنظر. والسبب يعود في ذلك إلا أن هنالك فئة جشعه من المواطنين تأخذ ثلاث وأربع وظائف باسم الدين والتطوع ثم تقوم بإسناد مهنة الإمامة والأذان إلى هؤلاء.

تصوروا العام الماضي قام عامل جامع الخضري بالخبر بعمل حفله لبني جلدته بالمسجد استمرت إلى قبيل الفجر وكانت الاطعمه والمشروبات تتناثر فوق المصاحف وحتى الدخان كان يشرب على مداخل المسجد وعندما اتصلت هاتفيا بالإمام معاتبا له قال أنا خارج ألمنطقه ولا اعلم إلا أن البنغالي قال لدينا درس قرآن!! تصوروا كم نحن أغبياء أو غير مكترثين بما اسند إلينا من وظائف متعددة وآلاف المواطنين لايجدون وظيفة فهل يعلم وزير الشئون الاسلاميه عما يجري في مساجدنا؟

هنالك مواطنين متقاعدين من السلك العسكري وسنهم بحدود 45 سنه لماذا لا يعطون مسكن بدل هذه ألعماله ويقومون بمهمة الأذان، لماذا لا يعين خريج المعاهد والكليات في وظائف الامامه ما دام السكن موجود؟ مهنة الأذان والامامه أصبحت تجاره فهنالك موظفين يملكون منازل ويؤجرونها ويستغلون سكن الإمام بينما هنالك شبابا لا يجدون وظائف وليس لديهم سكنا ويرغبون بالزواج، فلماذا لا نفتح لهم المجال في هذه الوظائف ووظائف الجمعيات الخيرية؟

بأي حق يأخذ مواطن ثلاث وأربع وظائف ومواطن لا يجد خبزا لأولاده، ونفتح المجال لهؤلاء العماله ينتهكون حرمة بيت الله في الأعمال المشينة كالدعارة والخمور والقمار والسرقة والنصب والتحرش الجنسي؟

معظم المساجد التي أحاول الصلاة فيها أجد البنغالي يتقدم للامامه واضطر الى ان اخذ مكانا في المسجد واصلي منفردا، وهنا يكثر الهرج والمرج ....حرام عليك!! لايجوز اقامة صلاتين في المسجد!! وكثيرا ما ادخل في مشادات كلامية مع بعض المصلين لاعتراضهم علي الصلاة منفردا، سبحان الله!! منفردا!! انا لا أقبل هذا الامام لسوء سلوكه ومعرفتي بذلك!! فهل افضحه؟ ام التزم الصمت؟ ام اعتزل المسجد وأصلي في بيتي؟

أمس في الرياض الجهات الامنيه تلقي القبض على مؤذن يمارس الدعارة!! نعم حاصل بكثرة! ولماذا ندس رؤوسنا في التراب، راقبوا غرفهم في المساجد، وماذا يفعلون؟

قبل شهر يقبض الامن على مؤذن في القويعية منتهكا حرمة منزل مواطن قاصدا الخادمة وهي جارة المسجد، والمشكله انه يقوم بالامامة وهذا الحاصل في معظم المساجد، سمعت عن حالة في الخبر وهي حالة قمار في غرفة المسجد، وغيرها وغيرها. مالحل؟

الحل هو اصلاح الوضع وتنظيف بيوت الله من الخنا والرذيله، والا فالصلاة في المنزل هي افضل من الصلاة خلف مؤذن بنغالي يمارس الامامه وهو«جرار» وقد يخرج علينا اصحاب الوظائف الذين وظفوهم وسيقولون «اتق الله ولا تعمم!!» وانا اقول لهم اتقوا الله ولا تأخذون وظائف لاتستطيعون القيام بها فاجرها حرام!! وأكل راتبها حرام!! ثم تلجأون الى مؤذن من الباطن ومن ثم يقوم بالامامة وهو لايعرف نطق اسم الجلالة!! اتقوا الله يا مسلمين ولا تسيئوا الى الاسلام وأهله!!

ولهذا في حالة كون الامام والمؤذن من هذه النوعيات البنغالية فالصلاة في المنزل افضل بكثير من الصلاة خلفهم وانا مقتنع بذلك، وسؤالي لوزارة الشئون الاسلاميه: هل نهجر مساجدنا لأن القائمين عليها فاسدين اخلاقيا من هذه العمالة أم تتحركون لتنظيف بيوت الله منهم؟ امنية لكل مسلم في مملكة الانسانيه ان يتم ذلك. فمتى ياترى؟ الميدان يا حميدان!! اللهم اشهد اني بلغت للمرة العاشرة!! والسلام لمن حفظ الامانة

[همس]

جزاااااااااك الله كل خير

وممعلووماات قيمه ومفيده


دمتي بكل خير

[ابراهيم السعدي]

جزاك الله اخي خيرا على حرصك على بيوت الله ونطالب معك باستبدال العماله بالسعوديين خاصةً المتقاعدين .
ولني اخلف الرأي في مسألة الصلاة منفرداً فهذا لاينبغي وعليكم بسؤال من تثق بعلمه من اهل العلم عن ذلك .
وكذلك اخالفك الرأي بأن الصلاة في المنزل افضل من الصلاة خلف البنغالي . فالمساجد عندنا ولله الحمد كثيره ابحث عن مسجد ترتاح ال امامه ، اما أن يفتح لك الشيطان هذا الباب وتصبح تصلى في البيت بهذه الحجه فهذا لاينبغي وعليك ايضاً سؤال اهل العلم عن ذلك .
وتقبل شكري وتقديري على هذا الموضوع المهم

[يــــاســــر]

جزاك الله اخي خيرا على حرصك على بيوت الله ونطالب معك باستبدال العماله بالسعوديين خاصةً المتقاعدين .(مقتبس من رد ابو عبد العزيز)

لكن اخي الكريم هذه احد مداخل الشيطان ليمنع الناس من الصلاة في المساجد الا ان تصل ان تترك والله المستعان

بد أن يعلم المسلم أن الصلاة أعظم أركان الإسلام العملية ، وهي الفاصل بين المسلم والكافر كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول : " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .

رواه مسلم ( 82 ) .

ثالثاً :

اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة على أقوال عدة :

أصحها : أن صلاة الجماعة في المسجد واجبة ، وعليه تدل الأدلة الشرعية .

وهو قول عطاء بن أبي رباح والحسن البصري والأوزاعي وأبي ثور ، والإمام أحمد في ظاهر مذهبه ، ونص عليه الشافعي في " مختصر المزني "

فقال : " وأما الجماعة فلا أرخص في تركها إلا من عذر " ، واختاره الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله .

وأما الأدلة على الوجوب فكما يلي :

1. قال الله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } النساء / 102 .

قال ابن المنذر :

ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخوف : دليل على أن ذلك في حال الأمن أوجب .

" الأوسط " ( 4 / 135 ) .

وقال ابن القيم :

ووجه الاستدلال بالآية من وجوه :

أحدها : أمره سبحانه لهم بالصلاة في الجماعة ثم أعاد هذا الأمر سبحانه مرة ثانية في حق الطائفة الثانية بقوله

: { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } ، وفي هذا دليل على أن الجماعة فرض على الأعيان إذ لم

يسقطها سبحانه عن الطائفة الثانية بفعل الأولى ، ولو كانت الجماعة سنَّة لكان أولى

الأعذار بسقوطها عذر الخوف ، ولو كانت فرض كفاية : لسقطت بفعل الطائفة الأولى ، ففي الآية دليل على وجوبها على الأعيان ، فهذه ثلاثة أوجه :

أمره بها أولاً ، ثم أمره بها ثانياً ، وأنه لم يرخص لهم في تركها حال الخوف .

" الصلاة وحكم تاركها " ( ص 137 ، 138 ) .

2. قوله تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين } البقرة / 43 ، ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه أمرهم بالركوع وهو الصلاة ،

وعبر عنها بالركوع لأنه من أركانها ، والصلاة يعبر عنها بأركانها وواجباتها كما سماها الله سجوداً وقرآناً وتسبيحاً ، فلا بد لقوله { مع الراكعين } من

فائدة أخرى وليست إلا فعلها مع جماعة المصلين والمعية تفيد ذلك ، إذا ثبت هذا فالأمر المقيد بصفة أو حال لا يكون المأمور مُمتثلا إلا بالإتيان به على

تلك الصفة والحال ؛ فإن قيل فهذا ينتقض بقوله تعالى :{ يا مريم اقتني لربك واسجدي واركعي مع الركعين } آل عمران / 43 ، والمرأة لا يجب عليها

حضور الجماعة ، قيل : الآية لم تدل على تناول الأمر بذلك لكل امرأة بل مريم بخصوصها أمرت بذلك بخلاف قوله : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

واركعوا مع الراكعين } ، ومريم كانت لها خاصية لم تكن لغيرها من النساء ؛ فإن أمها نذرتها أن تكون محررة لله ولعبادته ولزوم المسجد وكانت لا

تفارقه ، فأمرت أن تركع مع أهله ولمَّا اصطفاها الله وطهَّرها على نساء العالمين أمرها من طاعته بأمر اختصها به على سائر النساء قال تعالى : { وإذ

قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين } آل عمران / 42 و 43 .

فإن قيل : كونهم مأمورين أن يركعوا مع الراكعين لا يدل على وجوب الركوع معهم حال ركوعهم بل يدل على الإتيان بمثل ما فعلوا كقوله تعالى :{ يا

أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } التوبة / 119 فالمعية تقتضي المشاركة في الفعل ولا تستلزم المقارنة فيه ، قيل : حقيقة المعية مصاحبة

ما بعدها لما قبلها ، وهذه المصاحبة تفيد أمراً زائداً على المشاركة ولا سيما في الصلاة ، فإنه إذا قيل : صلِّ مع الجماعة أو صليتُ مع الجماعة ، لا يفهم

منه إلا اجتماعهم على الصلاة .

" الصلاة وحكم تاركها " ( 139 – 141 ) .

3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : " والذي نفسي بيده لقد هممتُ أن آمر بحطبٍ فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلاً

فيؤم الناس ، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عَرْقاً سميناً ، أو مِرْمَاتين حسنتين لشهد العشاء " .

رواه البخاري ( 618 ) ، ومسلم ( 651 ) .

عرْق : العظم .

مرماتين : ما بين ظلفي الشاة من اللحم .

والظّلف : الظفر

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو

حبواً ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم

بيوتهم بالنار ".

رواه البخاري ( 626 ) ، ومسلم ( 651 ) .

قال ابن المنذر :

وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة بيوتهم : أبين البيان على وجوب فرض الجماعة ، إذ غير جائز أن يحرِّق الرسول صلى الله عليه

وسلم مَن تخلف عن ندب ، وعما ليس بفرض .

" الأوسط " ( 4 / 134 ) .

وقال الصنعاني :

والحديث دليل على وجوب الجماعة عيناً لا كفايةً ، إذ قد قام بها غيرهم فلا يستحقون العقوبة ، ولا عقوبة إلا على ترك واجب أو فعل محرم .

" سبل السلام " ( 2 / 18 ، 19 ) .

4. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى [وهو ابن أم مكتوم] فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَأَلَ

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ ، فَرَخَّصَ لَهُ ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ ، فَقَالَ : هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاةِ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ :

فَأَجِبْ . ولفظ أبي داود (552) وابن ماجه (792) : ( لا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً )

والحديث : قال عنه النووي : إسناده صحيح أو حسن .

" المجموع " ( 4 / 164 ) .

قال ابن المنذر :

فإذا كان الأعمى لا رخصة له : فالبصير أولى أن لا تكون له رخصة .

" الأوسط " ( 4 / 134 ) . وقال ابن قدامة :

وإذا لم يرخص للأعمى الذي لم يجد قائدا فغيره أولى .

" المغني " ( 2 / 3 ) .

5. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : من سرَّه أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن فإنهن من سنن الهدى

وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو أنكم تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من

رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ، ولقد

رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف .

وفي لفظ ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علَّمَنا سنن الهدى ، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه .

رواه مسلم ( 654 ) .

قال ابن القيم :

فوجه الدلالة : أنه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم نفاقهم ؛ وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا بفعل مكروه ، ومن

استقرأ علامات النفاق في السنَّة : وجدها إما ترك فريضة ، أو فعل محرم ، وقد أكد هذا المعنى بقوله : " من سرَه أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على

هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن " وسمَّى تاركَها المصلي في بيته متخلفاً تاركاً للسنَّة التي هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان عليها

وشريعته التي شرعها لأمته ، وليس المراد بها السنَّة التي مَن شاء فعلها ومَن شاء تركها ؛ فإن تركها لا يكون ضلالاً ، ولا من علامات النفاق كترك

الضحى وقيام الليل وصوم الإثنين والخميس .

" الصلاة وحكم تاركها " ( ص 146 ، 147 ) .

6. إجماع الصحابة :

قال ابن القيم :

إجماع الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم :

قد تقدم قول ابن مسعود رضي الله عنه : ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق .

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له .

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له .

وعن علي رضي الله عنه قال : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ، قيل : ومَن جار المسجد ؟ قال : مَن سمع المنادي " .

وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر .

وعن علي رضي الله عنه قال : من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له .

" الصلاة وحكم تاركها " ( ص 153 ) .

والأدلة كثيرة اكتفينا بما سبق ، ويمكن الرجوع إلى كتاب ابن القيم " الصلاة وحكم تاركها " ففيها زوائد وفوائد . وللشيخ ابن باز رسالة مفيدة بعنوان

وجوب أداء الصلاة في جماعة .

والله أعلم .

[ابو عادل العدواني]

جزاك الله خيرا

[الشــــــــوق]

جزاك الله الف خيررررررررر

[الحائر]

الله يجزيك خير الـجزاء