هل تؤمن بالسقية في شعر العرضة والقلطة والنبط

[سعيد بن سالم]

[frame="8 80"][align=justify]نعم السقية موجودة يعلل ذلك ان الجن تتلبس بالانسان وهذا امر مسلم به ولا خلاف عليه ، إذا ًفأن الشخص اذا تلبسه الجني وكان هذا الجني شاعراً فمن الطبيعي ان يقول الجني شعره على لسان الشخص الذي تلبس به وبالتالي يكون هذا الشخص شاعراً ولو لم يكن له علاقه بالشعر!. [/align]

[align=justify]اما لكون الشعر وراثه او موهبه .. فأنا اخالف هذا ... وفي رأيي ان الشعر بالتنشئة .. والتنشئة ان يكون الشاعر هاوياً للشعر منذ صغره او ان يكون قد تربى في محيط شعري كأن يكون والده او جده يقول الشعر وبالتالي فهذا يكون لديه معرفة وثقافة بالشعر الذي نشأ عليه وتعلمه بتلقائية تامة واصبح ملماً ببحور الكلمات ومعانيها وقادراً على وزنها ضمن اللحن او الطرق ومن هنا يكتسب المهارة والادوات المؤهله للشاعر ( الخيال ، الفكره ، القدرة على التعبير والتصوير ) بالاضافة الى اكتسابه للمهارات الاخرى (كسرعة البديهة وقوة الحفظ ) فيما يخص شعر العرضه والقلطة ! . ومع الوقت واكتساب المزيد من الخبرة يكون قد اصبح شاعراً متمكناً ، فيقال الشاعر الفلاني - ورث الشعر من ابيه او من جده - وهذا غير صحيح فالشعر لا يورث وانما هي التنشئة كما اسلفت ! و يعلل هذا نشأت الشاعر في محيط شعر العرضه تجعل منه شاعر عرضه لاتقانه لبحورها والحانها ، نشأت الشاعر في محيط شعر لقلطة تجعله شاعر قلطه وهذا ما يجعل كل شاعر متقن للشعر الذي تنشأ عليه .. [/align]
هنا قد يطرح سؤال ..
- لماذا اذاً نشاهد بعض ! شعراء العرضه يتقنون شعر القلطة او الشعر الشعبي ! . وهم في الاساس قد نشأو في محيط شعر العرضه ! والعكس فيما يخص شاعر القلطة .
تكون الاجابة .. [align=justify]
ان شاعر العرضه بعد أن اصبحت لديه الادوات اللازمة ( الخيال ، الفكره ، القدرة على التعبير والتصوير ) من السهولة ان يتقن شعر القلطة والعكس صحيح ايضاً ، فأن طور من ثقافته واقتحم هذا المجال فسوف ينجح وقد نضرب مثل بالشاعر ( عبدالواحد الزهراني ، ومحمد بن حوقان ، وابراهيم الشيخي ) فهم من رموز شعر العرضه الجنوبيه وايضاً من ( رموز شعر القلطة ) وفي المقابل فالشاعر الكبير ( عبدالله البيضاني وابن مصلح وابن طوير وغيرهم من عمالقة الشعر الجنوبي ) ليس لهم وجود في شعر القلطة .. بسبب عدم ميولهم ورغبتهم والا فهم شعراء ولديهم القدرة في حال اكتسابهم لثقافة هذا الفن والالمام بالمفردات والطروق الخاصة بالباديه والتي تقوم عليها القلطة ! . والعكس صحيح فيما يخص شاعر القلطة .

[align=justify]واما في ما يتعلق بالغزارة .. وكون شاعر العرضه او القلطة يتنقل من محفل لاخر وهو يقول الشعرساعات عديده .. فهذا يعود لتمرسه وخبرته التي اكتسبها منذ ان نشأ . اضف الى ذلك ان اغلب ما نسمعه في من شعر سواً في العرضه او في القلطة لا يعدوا كونه ابيات قد تكون بيتين في القلطة او اربعة او خمسة محاريف! في شعر العرضه .. حتى انها لا تسمى قصيده شعريه ..! كونها لم تصل الى سبعة ابيات !! . اضف الى هذا سهولة العرضه والقلطة وكونها لا تحتاج الى سبك وحبك وترابط في الافكار والصور كالتي نراها في القصيدة الشعبية ذات الابيات الطويله . وهذا ما جعل قصيده العرضه او القلطة تنتهي بمجرد انتهاء الحفل فلا يبقى لها اصدى الا في ما ندر .. ولو نلاحظ فالجماهير لا تحفظ من شعر العرضه الا تلك القصائد المسيرة! والتي يكون قد اعدها الشاعر قبل الحفل وقد اخذ الوقت اللازم لحبكها وسبكها وعلى سبيل المثال لا الحصر قصائد عبدالواحد ( 07 ، خط الجنوب ، .......الخ ) .

هذه وجهة نظري حول ما طرح

شاكر لك يابو نضال على هذا الطرح الرائع وآسف على الاطاله

اجمل تحياتي ومودتي [/align][/align][/frame]

[فيصل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم نعم السقية موجودة في الشعر
وعندي الكثير من الشواهد على ذلك


تحياااااااااااااتي

[kady]

موهبه وتنمية القدره بالاحتكاك

اما الجن نحشرها في كل شىء مثل ما قال الاخ فهد ولاعلاقه

قد تكون طاقه قد تكون تفاعل شىء لم ندرك سببه

لو لم ندرك سبب فتح المصعد واغلاقه لفسرناها بجني بواب

وقس على ذالك هذا تفسيري

موضوع علمي هادف بارك الله فيك

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الجابري      بصراحة ماشاء الله تبارك الله عليك اخوي فهد ماخليت لنا شي وانا اتفق معك ومع الشاعر ابراهيم الشيخي وبااختصار انا اعتبر موضوع السقيه ليس له وجود البته وتحياتي لك باابونضال

شكرا لمرورك
ولكن هناك حقائق دعونا نقرا طرح الاخوة

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابواحمد      ابو نضال بارك الله فيك سباق للمواضيع الممتازه وهذا ما يمزك اما عن طرحي للموضوع فانا ارى ان الشعر يبداء بهوايه فن تعشقه الروح وتتعلق به ومع مرور الزمان تصبح الهوايه حرفه ومن هنا يصبح الشاعر شاعر فليس هناك سقيه واعوذ بالله من المس فالذي به مس من الجن يبحث عن شفاء لا عن قصائد يدلي بها في كل ميدان الشعر غايه ووسيله غايه في التعبير والترويح عن النفس من حزن وفرح واما عن ادعاء بعض الشعار بالجن فهو لكثرة الحاح الناس بالاسئله عليهم واكثرهم لا يصدق بان بناء الابيات الشعريه يكون بمجهود شخصي فلكي يريحوا انفسهم من كثرة الاسئله يختصروا بردهم بانه من الجن وانا شخصيا مرة علي هذه الحاله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لمرورك ولا نريد ان نحجر واسعا
ولا بد من الايمان بوجود مثل هذا ولو على نطاق ضيق
شكرا لك

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *** الصهيبي ***      من وجهة نظري فلا أعتقد ان هناك سقيه ولا خلافه وهي لا تعدوا بأن تكون موهبه من الله تعالى يمن بها على من يشاء من عباده وكغيرها من المواهب اللتي تصقل وتنمو بالإستمراريه ومجارات اهل الخبره وزيادة الثقه بالنفس لما تنتجه ذات الموهوب اما بخصوص الجن او القرين فلي فيها وجهة نظر احب ان احتفظ بها لنفسي قد تكون شعور او توهم شخصي لا ينطبق على احد والله اعلى واعلم دمتم في رعاية الله محبكم الصهيبي

شكرا ابا شادن ونريد الايضاح علما ان هناك من يقول اذا الشاعر عنده سقيه
فلن يخبرك فقد تختفي
بانتظارك
مع صادق المودة

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصراوي وافتخر      الموهبة موجودة والسقيه موجودة وخذ ناصر الفراعنة مثال ومن ينكر ذلك نقول له راجع نفسك شكرا على الموضوع المهم

جوابك مقنع رغم اختصارك الشديد
خالص الشكر

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من زهران      لا أعرف كثيرا ً عن هذا المسمى " السقية " لكن مافهمته من الموضوع هو أن هناك ممن يزاول كتابة وإلقاء الشعر ارتجالا ً هواية أو إحتراف قد يستحضر الجن لتسعفه في نظم الأبيات وتركيب المفرادت والجُمل والتصاوير الشعرية ، وهذا حدثنا به أحد كبار السن ممن لا نظن بكذبه أنه يعرف أناس تستحضر الجن وتحادث نفسها إذا اختلت بها ! كما يقومون بتبخير بيوتهم في أوقات متأخرة من الليل ويقرأون كتبا ً رثة كتبت منذ عشرات السنين ، أنا أؤمن بهذا الشيء ولكنه ربما بدأت العادة تخفت بين أوساط شعراء اليوم . بارك الله فيك أبا نضال .. ونتظر ردك تحيتي ،،

وهذا راي اخر
شكرا لك وحياك الله اخي العزيز

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطائر المهاجر      [frame="8 80"][align=justify]نعم السقية موجودة يعلل ذلك ان الجن تتلبس بالانسان وهذا امر مسلم به ولا خلاف عليه ، إذا ًفأن الشخص اذا تلبسه الجني وكان هذا الجني شاعراً فمن الطبيعي ان يقول الجني شعره على لسان الشخص الذي تلبس به وبالتالي يكون هذا الشخص شاعراً ولو لم يكن له علاقه بالشعر!. [/align] [align=justify]اما لكون الشعر وراثه او موهبه .. فأنا اخالف هذا ... وفي رأيي ان الشعر بالتنشئة .. والتنشئة ان يكون الشاعر هاوياً للشعر منذ صغره او ان يكون قد تربى في محيط شعري كأن يكون والده او جده يقول الشعر وبالتالي فهذا يكون لديه معرفة وثقافة بالشعر الذي نشأ عليه وتعلمه بتلقائية تامة واصبح ملماً ببحور الكلمات ومعانيها وقادراً على وزنها ضمن اللحن او الطرق ومن هنا يكتسب المهارة والادوات المؤهله للشاعر ( الخيال ، الفكره ، القدرة على التعبير والتصوير ) بالاضافة الى اكتسابه للمهارات الاخرى (كسرعة البديهة وقوة الحفظ ) فيما يخص شعر العرضه والقلطة ! . ومع الوقت واكتساب المزيد من الخبرة يكون قد اصبح شاعراً متمكناً ، فيقال الشاعر الفلاني - ورث الشعر من ابيه او من جده - وهذا غير صحيح فالشعر لا يورث وانما هي التنشئة كما اسلفت ! و يعلل هذا نشأت الشاعر في محيط شعر العرضه تجعل منه شاعر عرضه لاتقانه لبحورها والحانها ، نشأت الشاعر في محيط شعر لقلطة تجعله شاعر قلطه وهذا ما يجعل كل شاعر متقن للشعر الذي تنشأ عليه .. [/align] هنا قد يطرح سؤال .. - لماذا اذاً نشاهد بعض ! شعراء العرضه يتقنون شعر القلطة او الشعر الشعبي ! . وهم في الاساس قد نشأو في محيط شعر العرضه ! والعكس فيما يخص شاعر القلطة . تكون الاجابة .. [align=justify] ان شاعر العرضه بعد أن اصبحت لديه الادوات اللازمة ( الخيال ، الفكره ، القدرة على التعبير والتصوير ) من السهولة ان يتقن شعر القلطة والعكس صحيح ايضاً ، فأن طور من ثقافته واقتحم هذا المجال فسوف ينجح وقد نضرب مثل بالشاعر ( عبدالواحد الزهراني ، ومحمد بن حوقان ، وابراهيم الشيخي ) فهم من رموز شعر العرضه الجنوبيه وايضاً من ( رموز شعر القلطة ) وفي المقابل فالشاعر الكبير ( عبدالله البيضاني وابن مصلح وابن طوير وغيرهم من عمالقة الشعر الجنوبي ) ليس لهم وجود في شعر القلطة .. بسبب عدم ميولهم ورغبتهم والا فهم شعراء ولديهم القدرة في حال اكتسابهم لثقافة هذا الفن والالمام بالمفردات والطروق الخاصة بالباديه والتي تقوم عليها القلطة ! . والعكس صحيح فيما يخص شاعر القلطة . [align=justify]واما في ما يتعلق بالغزارة .. وكون شاعر العرضه او القلطة يتنقل من محفل لاخر وهو يقول الشعرساعات عديده .. فهذا يعود لتمرسه وخبرته التي اكتسبها منذ ان نشأ . اضف الى ذلك ان اغلب ما نسمعه في من شعر سواً في العرضه او في القلطة لا يعدوا كونه ابيات قد تكون بيتين في القلطة او اربعة او خمسة محاريف! في شعر العرضه .. حتى انها لا تسمى قصيده شعريه ..! كونها لم تصل الى سبعة ابيات !! . اضف الى هذا سهولة العرضه والقلطة وكونها لا تحتاج الى سبك وحبك وترابط في الافكار والصور كالتي نراها في القصيدة الشعبية ذات الابيات الطويله . وهذا ما جعل قصيده العرضه او القلطة تنتهي بمجرد انتهاء الحفل فلا يبقى لها اصدى الا في ما ندر .. ولو نلاحظ فالجماهير لا تحفظ من شعر العرضه الا تلك القصائد المسيرة! والتي يكون قد اعدها الشاعر قبل الحفل وقد اخذ الوقت اللازم لحبكها وسبكها وعلى سبيل المثال لا الحصر قصائد عبدالواحد ( 07 ، خط الجنوب ، .......الخ ) . هذه وجهة نظري حول ما طرح شاكر لك يابو نضال على هذا الطرح الرائع وآسف على الاطاله اجمل تحياتي ومودتي [/align][/align][/frame]

شكرا ابا ياسر على المرور والشرح الوافي
والحقيقة انك اعطيت الموضوع حقه من التوضيح
والاخ ابو شادن لا زال لديه ما يقوله وايضنا اخونا العزيز فيصل
والموضوع لن يقفل الا بعد استيفاء الغرض من طرحه وتعميم الفائدة

تقبل عاطر التحايا

[ابو نضال الدوسي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم نعم السقية موجودة في الشعر وعندي الكثير من الشواهد على ذلك تحياااااااااااااتي

حياك الله
ونحن بانتظارك شاعرنا العزيز