العبقري الخليل بن احمد الفراهيدي إمام اللغة واضع علم العروض

[ابن روزه]

قال الخليل بن أحمد الفراهيدي : إِذا كُنْتَ لاَ تَدْرِي ، وَلَمْ تَكُ بِالَّذِي ... يُسائِلُ مَنْ يَدْرِي ، فَكَيْفَ إِذاً تَدْرِي

[ابن روزه]

شخصيته العلمية
الحديث عن العالم الجليل ، الخليل بن احمد الفراهيدى يثير فى النفس مشاعر العبقرية الفريدة من نوعها فقد كان الخليل يقف عند ظواهر الاشياء وقفة المتعمق ويغوص فى مكامنها غوص الواعى الحريص على استنباط كنهها واستخلاص النتائج مما غمض على عامة الدارسين من اسرارها فيبرزها فى صورة جلية واضحة سرعان ما تغدو قواعد يحتذيها كل سائر على درب الفكر والعقل .

كانت عقلية الخليل بن احمد من ذات النوع الدؤوب الذي تشغله القضايا حتى تملك عليه كيانه فيظل يصارعها وتصارعه حتى يجليها الجلاء الحسن ويطرحها للناس الطرح المفيد فيفيدون منها ويحتلبون مزايدها ويطورون فيها ان استطاعوا الى ذلك سبيلا

والخليل عالم جليل ، ومفكر عملاق ، وباحث متعمّق ، صاحب بصيرة نفّاذة ، مجتهدًا في طلب العلم،واسع المعرفة ،شديد الذكاء ،خلّف لمن بعده ثروة كبيرة في شتّى أنواع العلوم والمعارف ، فقد كان واسع المعرفة ، غزيـر الثّقافة ، اطّلع على شتّى أنواع العلوم وبرع في معظمها ، وله الفضل في تأسيـس بعضها ، وفضل عظيم في دراسة ما وجد أمامه من علوم وجمع شتاتها ، كان شديد الحبّ للعلم والتعلّم ، اهتمّ بنشره وإذاعته بين طلاّب العلم ، حتى كثر طلاّبه ومريدوه ، ودرس على يديه كثير من علماء المدرستين ( البصريّة ، والكوفية ) ، فكان قبلة للعلماء ، يردون إليه لمناقشته والإفادة من علمه .

والخليل صورة صادقة للعصر الّذي عاش فيه ، فقد عاش في القرن الثّاني الهجريّ ، ذلك العصر الّذي ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية أيّما ازدهار ، وأينعت فيه شتّي العلوم والمعارف ، وظهر فيه عدد كبير من العلماء العرب الأفذاذ ، ومع ذلك فإنه إذا ذكر الخليل بينهم قدّموه عليهم جميعاً ،
قـال أبو محمد التَّوَّجيّ ( ويقال : التَّوَّزيّ ) : « اجتمعنا بمكة ، أدباء كلّ أفق ، فتذاكرنا أمر العلماء ، فجعل أهل كلّ بلد يرفعون علماءهم ويصفونهم ويقدّمونهم حتّى جرى ذكر الخليل ، فلم يبق أحد إلا قال : الخليل أذكى العرب ، وهو مفتاح العلوم ومصرّفها » .

ولم يذكر علم خاضه الخليل إلا برع فيه ، فإذا ذكرت علوم الدين ،
فهو القارئ المقرئ ، العالم بالحديث ، وإذا ذكرت اللغة فهو إمامها ،
وإذا ذكر النحو فهو من جمع شتاته ، وعلل وقاس ووضع القواعد ،
وإذا ذكرت العروض فهو منشؤها وواضـع علمها ،
وإذا ذكرت الموسيقا فهو صاحب كتاب ( النغم ) الذي تذكر الروايات أنه أول كتاب ألف في هذا الفن ،
وكان له علم بالحساب والفلك وغيرهما

[ابن روزه]

هو أول من جمع حروف المعجم في بيت واحد وهو من البسيط
صِف خَلقَ خَودِ كَمِثلِ الشَمسِ إِذ بَزَغَت *** يَحظى الضَجيعُ بِها نَجلاءَ مِعطارِ
ويقال أن الخليل لما أراد أن يضع العروض خلا في بيت ووضع بين يديه طستاً أو ما أشبه ذلك، وجعل يقرعه بعود ويقول: فاعلن مستفعلن فعولن، فسمعه أخوه فخرج إلى المسجدوقال: إنّ أخي قد أصابه جنون، وأدخلهم عليه وهو يضرب الطّست. فقالوا: يا أبا عبدالرحمن، ما لك أأصابك شيء؟ أتحبّ أن نعالجك؟ فقال: وما ذاك!!؟ فقالوا: أخوك يزعم أنك خولطت، فقال: من الكامل
لَو كُنتَ تَعلَمُ ما أَقولُ عَذَرتَني *** أَو كُنتَ تَعلَمُ ما تَقولُ عَذَلتُكا
لِكِن جَهِلتَ مَقالَتي فَعَذَلتَني *** وَعَلِمتُ أَنَّكَ جاهِلٌ فَعَذَرتُكا
ووجه إليه سليمان بن علي والى الأهواز لتأديب ولده، فأخرج الخليل لرسول سليمان خبزاً يابساً وقال: ما دمت أجده فلا حاجة بي إلى سليمان، فقال الرسول: فما أبلغه عنك؟ فقال:
أَبلِغ سُلَيمانَ أَنّي عَنهُ في سَعَةٍ *** وَفي غِنىً غَيرَ أَنّي لَستُ ذا مالِ
سَخّى بِنَفسي أَنّي لا أَرى أَحَداً *** يَموتُ هَزلاً وَلا يَبقى عَلى حالِ
وَإِنَّ بَينَ الغِنى وَالفَقرِ مَنزِلَةً *** مَخطومَةً بِجَديدٍ لَيسَ بِالبالي
الرِزقُ عَن قَدَرٍ لا الضَعفُ يَنقُصُهُ *** وَلا يَزيدُكَ فيهِ حَولُ مُحتالِ
إِن كانَ ضَنُّ سُلَيمانَ بِنائِلِهِ *** فَاللَهِ أَفضَلُ مَسؤولٍ لِسُؤالِ
وَالفَقرُ في النَفسِ لا في المالِ نَعرِفُهُ *** وَمِثلُ ذاكَ الغِنى في النَفسِ لا المالِ
وَالمالَ يَغشى أُناساً لا خَلاقَ لَهُم *** كَالسيلِ يَغشى أُصولَ الدَندَنِ البالي
كُلُّ اِمرِىءِ بِسَبيلِ المَوتِ مُرتَهِنٌ *** فَاِعمَل لِنَفسِكَ إِنّي شاغِلٌ بالي
فقطع عنه سليمان الراتب فقال "من المتقارب":
إِنَّ الَّذي شَقَّ فَمي ضامِنُ *** الرِزقِ حَتّى يَتَوَفّاني
حَرَمتَني خَيراً كَثيراً فَما *** زادَكَ في مالِكَ حِرماني
وهو القائل عن نفسه "من البسيط":
اِعمَل بِعِلمي وَإِن قَصَّرتُ في عَمَلي*** يَنفَعكَ عِلمي وَلا يَضرُركَ تَقصيري
وَاُنظَر لِنَفسِكَ فيما أَنتَ فاعِلُهُ *** مِنَ الأُمورِ وَشَمِّر فَوقَ تَشميري
ومن شعره أيضاً "من المتقارب":
وَقَبلَكَ داوى الطَبيبُ المَريضَ *** فَعاشَ المَريضُ وَماتَ الطَبيب
فَكُن مُستَعِدّاً لِداعي الفَناءِ *** فَإِنَّ الَّذي هُوَ آتٍ قَريب
وكان يقول: أشتهي أن أكون عند الله من أرفع الناس وعند الناس من أوسط الناس وعند نفسي من أسفل الناس. وكان يدعو بذلك.- ومر بقوم يتكلمون فيه فقال "من الطويل":
سَأُلزِمُ نَفسي الصَفحَ عَن كُلِّ مُذنِبٍ *** وَإِن كَثُرَت مِنهُ عَلَيَّ الجَرائِمُ
وَما الناسُ إِلّا واحِدٌ مِن ثَلاثَةٍ *** شَريفٌ وَمَشروفٌ وَمَثَلٌ مُقاوِمُ
فَأَمّا الَّذي فَوقي فَأَعرِفُ فَضلَهُ *** وَأُتبِعُ فيهِ الحَقَّ وَالحَقُّ لازِمُ
وَأَمّا الَّذي مِثلي فَإِن زَلَّ أَو هَفا *** تَفَضَّلتُ إِنَّ الفَضلَ بِالعِزِّ حاكِمُ
وَأَمّا الَّذي دوني فَإِن قالَ صُنتُ عَن *** إِجابَتَهِ عَرضي وَإِن لامَ لائِمُ
وكان الخليل قد نظر في النجوم وبالغ وأشرف على مالا يحب، ثم لم يرضها، فأنشأ يقول "من الخفيف":
أَبلِغا عَني المُنَجِّمَ أَنّي *** كافِرٌ بِالَّذي قَضَتهُ الكَواكِب
عَالِمٌ أَنَّ ما يَكونُ وَما كا *** نَ بِحَتمٍ مِنَ المُهَيمِنِ واجِب
شاهِدٌ أَنَّ مَن يُفَوِّضَ أَو يُج *** بِرَ زارٍ عَلى المَقاديرِ كاذِب
وقال أيضاً "من الوافر":
وَما شَيءٌ أَحَبَّ إِلى لَئيمٍ *** إِذا سَبَّ الكِرامَ مِنَ الجَوابِ
مُتارَكَةُ اللَئيمِ بِلا جَوابٍ *** أَشَدُّ عَلى اللَئيمِ مِنَ السِبابِ
وقال أيضاً "من الطويل":
يَقولونَ لي دارُ الأَحِبَّةِ قَد دَنَت *** وأَنتَ كَئيبٌ إِنَّ ذا لَعَجيبُ
فَقُلتُ وَما تُغني الدِيّارُ وَقُربُها *** إِذا لَم يَكُن بَينَ القُلوبِ قَريبُ
وقال أيضاً "من الطويل":
وَأَفضَلُ قَسمِ اللَّهِ لِلمَرءِ عَقلُهُ *** فلَيسَ مِنَ الخَيراتِ شَيءٌ يُقارِبُه
إِذا أَكمَلَ الرَّحمنُ لِلمَرءِ عَقلَهُ *** فَقَد كَمُلَت أَخلاقُهُ وَضَرائِبُه
يَعيشُ الفَتَى بِالعَقلِ في الناسِ إنَّهُ *** على العَقلِ يَجري عِلمُهُ وتَجارِبُه
وَمَن كانَ غَلاباً بِعَقلٍ وَنجدَةٍ *** فَذو الجَدِّ في أَمرِ المَعيشَةِ غَالِبُه
يَزينُ الفَتَى في النَّاسِ صِحَّةُ عَقلِهِ *** وَإِن كانَ مَحظُوراً عَلَيهِ مَكاسِبُه
ويُزرِي بِهِ في الناسِ قِلَّةُ عَقلِهِ *** وإِن كَرُمَت أَعراقُهُ وَمَناسِبُه
وقال أيضاً "من مجزوء الوافر":
يَعيشُ المَرءُ في أَمَلٍ *** يُرَدِّدُهُ إِلى الأَبَدِ
يُؤَمِّلُ ما يُؤَمِّلُ مِن *** صُنوفِ المالِ وَالوَلَدِ
وَلا يَدري لَعَلَّ المَو *** تَ يَأَتي دونَ بَعدِ غَدِ
فَلا يُبقي لِوالِدِهِ *** وَلا يُبقي عَلى وَلَدِ
وقال أيضاً "منالبسيط":
وَعاجِزُ الرَأيِ مِضياعٌ لِفُرصَتِهِ *** حَتّى إِذا فاتَ أَمرٌ عاتَبَ القَدَرا
وقال أيضاً "من البسيط":
إِن كُنتَ لَستَ مَعي فَالذِكرُ مِنكَ هُنا *** يَرعاكَ قَلبي وَإِن غُيِّبتَ عَن بَصَري
العَينُ تَفقِدُ مَن تَهوى وَتُبصِرُهُ *** وَناظِرُ القَلبِ لا يَخلو مِنَ النَظَرِ
وقال أيضاً "من الطويل":
إِذا كُنتَ لا تَدري وَلَم تَكُ كَالَّذي *** يُشاوِرُ مَن يَدري فَكَيفَ إِذاً تَدري
جَهِلتَ فَلَم تَدرِ بِأَنَّكَ جاهِلٌ *** وَأَنَّكَ لا تَدري بِأَنَّكَ لا تَدري
وَمِن أَعظَمِ البَلوى بِأَنَّكَ جاهِلٌ *** فَمَن لي بِأَن تَدري بِأَنَّكِ لا تَدري
رُبَّ اِمرِىءٍ يَجري وَيَدري بَأَنَّهُ *** إِذا كانَ لا يَدري جَهولٌ بِما يَجري
وقال أيضاً "من الطويل":
وَما هِيَ إِلّا لَيلَةٌ ثُمَّ يَومُها *** وَحَولُ إِلى حَولٍ وَشَهرٌ إِلى شَهرِ
مَطايا يُقَرِّبنَ الجَديدَ إِلى البِلى *** وَيُدنينَ أَشلاءَ الكَريمِ إِلى القَبرِ
وَيَترُكنَ أَزواجَ الغَيورِ لِغَيرِهِ *** وَيَقسِمنَ ما يَحوي الشَحيحُ مِنَ الوَفرِ
وقال أيضاً "من الطويل":
كَتَبتُ بِخَطي ما تَرى في دَفاتِري *** عَنِ الناسِ في عَصري وَعَن كُلِّ غابِرِ
وَلَولا عَزائي أَنَّهُ غَيرُ خالِدٍ *** عَلى الأَرضِ لَاِستَودَعتُهُ في المَقابِرِ
وقال أيضاً "من الطويل":
تَكَثَّر مِنَ الإِخوانِ ما اِسطَعتَ إِنَّهُم *** بُطونٌ إِذا اِستَنجَدتَهُم وَظُهورُ
وَما بِكَثيرٍ أَلفُ خِلٍّ لِعاقِلٍ *** وَإِنَّ عَدُوّاً واحِداً لَكَثيرُ
وقال أيضاً "من المتقارب":
يَدَاكَ يَدٌ خَيرُهَا يُرتَجَى *** وَأُخرَى لِأَعدائِهَا غائِظَه
فَأمَّا الَّتي خَيرُها يُرتَجَى *** فأجود جوداً من اللافِظَه
وَأَمَّا الَّتي يُتَّقَى شَرُّها *** فَنَفسُ العَدُوِّ لَها فائِظَه
خرج أبي والخليل والفضل بن المؤتمن العتكي إلى سليمان بن الحبيب بن المهلب إلى الأهواز، فبدأ بعطاء الإثنين قبل الخليل، فكتب إليه الخليل بأبيات تمثل بها "من الكامل":
وَرَدَ العُفاةُ المُعطَشون فَأَصدَروا *** رِيّاً فَطابَ لَهُم لَدَيكَ المَكرَعُ
وَوَرَدتُ حَوضَكَ ظامِئاً مُتَدَفِّقاً *** فَرَدَدتَ دَلوي شَنُّها يَتَقَعقَعُ
وَأَراكَ تُمطِرُ جانِباً مِن جانِبٍ *** وَفَناءُ أَرضي مِن سَمائِكَ بَلقَعُ
أَبِحُسنِ مَنزِلَتي تُؤخِرُ حاجَتي *** أَم لَيسَ عِندَكَ لي لِخَيرٍ مَطمَعُ
ورحل عنه، فوّجه إليه بألف دينار، فردّها وقال: هيهات، أفلتت قائبة من قوبها! وقال:أبلغ سليمان الأبيات، وأنشد "من البسيط":
وَخَصلَةٍ يُكثِرُ الشَيطانُ إِن ذُكِرَت *** مِنها التَعَجُّبَ جاءَت مِن سُلَيمانا
لا تَعجَبَنَّ لِخَيرٍ زَلَّ عَن يَدِهِ *** فَالكَوكَبُ النَحسُ يَسقي الأَرضَ أَحيانا
وقيل: كان الخليل صديق سليمان بن حبيب، وكثر الزوار، فتشاغل عنهم، فسألوا الخليل يذكره بأمرهم، فكتب إليه "من الكامل":
لا تَقبَلَنَّ الشِعرَ ثُمَّ تَعُقُهُ *** وَتَنامُ وَالشُعَراءُ غَيرُ نَيامِ
وَاِعلَم بِأَنَّهُم إِذا لَم يُنصَفوا *** حَكَموا لِأَنفُسِهِم عَلى الحُكَّامِ
وَجِنايَةُ الجاني عَلَيهِم تَنقَضي *** وَعِتابُهُم يَبقى عَلى الأَيّامِ
وقيل: أراد بعض آل المهلب أن يشتري أرضاً، فأشير عليه أن لايشتريها. وأشار عليها لخليل بشرائها، ففعل فرأى مايحب، فقال الخليل يصفها "من البسيط":
تَرَفَّعَت عَن نَدى الأَعماقِ وَاِنخَفَضَت *** عَنِ المَعاطِشِ وَاِستَغنَت بِسُقياها
فَاِعتَمَّ بِالطَلحِ وَالزَيتونِ أَسفَلَها *** وَمادَ بِالنَخلِ وَالرُمّانِ أَعلاها
وَصارَ يَحسُدُهُ مَن كانَ يَعذِلُهُ *** وَلائِمٌ لامَ فيها قَد تَمَنّاها
أَبا مُعاوِيَةَ اِشكُر فَضلَ واهِبِها *** وَكُلَّما جِئتَها فَاِعمُر مُصلّاها
وقال أيضاً "من الطويل":
إِذا ضاقَ بابُ الرِّزقِ عَنكَ بِبَلدَةٍ *** فثَمَّ بِلادٌ رِزقُها غَيرُ ضَيِّقِ
وَإيَّاكَ وَالسُّكنى بِدَارِ مَذَلَّةٍ *** فَتَشقَى بِكَأسِ الذِّلَّةِ المُتَدفِّقِ
فَمَا ضاقَتِ الدُنيا عَلَيكَ بِرَحبِهَا *** وَلا بابُ رِزقِ اللَّه عَنكَ بِمُغلَقِ
وقال أيضاً "من الوافر":
أَتَبكي بَعدَ شَيبٍ قَد عَلاكا *** وَلا يَنهاكَ شَيبُكَ عَن بُكاكا
فَهَلّا إِذ بَكَيتَ عَلى التَصابي *** بَكَيتُ عَلى الصَبابَةِ في صِباكا
وقال أيضاً "من الوافر":
أَلا يَنهاكَ شَيبُكَ عَن صِباكا *** وَتَترُكَ ما أَضَلَّكَ مِن هَواكا
أَتَرجو أَن يُطيعَكَ قَلبُ سَلمى *** وَتَزعُمَ أَنَّ قَلبَكَ قَد عَصاكا
وقال أيضاً "من الطويل":
وَما بَلَغَ الإِنعامُ في النَفعِ غايَةً *** مِنَ الفَضلِ إِلّا مَبلَغُ الشُكرِ أَفضَلُ
وَما بَلَغَت أَيدي المُنيلينَ بَسطَةً *** مِنَ الطَولِ إِلّا بَسطَةُ الشُكرِ أَطوَل
وَما رَجَحَت بِالمَرءِ يَوماً صَنيعَةٌ *** عَلى المَرءِ إِلّا وَهيَ بِالشُكرِ أَثقَل
وقال أيضاً "من الوافر":
وَما بَقِيَت مِنَ اللَذاتِ إِلّا *** مُحاوَرَةُ الرِجالِ ذَوي العُقولِ
وَقَد كانوا إِذا عُدّوا قَليلاً *** فَقَد صاروا أَقَلَّ مِنَ القَليلِ
وقال أيضاً "من البسيط":
رُزِقتُ جوداً وَلَم أُرزَق مُروءَتَهُ *** وَما المُروءَةُ إِلّا كَثرَةُ المالِ
إِذا أَرَدتُ مُساماةً تُقاعِدني *** عَمّا يُنَوِّهُ بِاِسمي رِقَّةُ الحالِ
وقال أيضاً "من الوافر":
وَهَذا المالُ يُرزَقُهُ رِجالٌ *** مَناديلٌ إِذا اِختُبِروا فَسولُ
وَرِزقُ الخَلقِ مَجلوبٌ إِلَيهم *** مَقاديرٌ يُقَدِّرُها الجَليلُ
كَما تُسقى سَباخُ الأَرضِ رِيّاً *** وَلا بِالمالِ تُقتَسَمُ العُقولُ
كَأَنَّكَ كُنتَ قَد خامَرتَ قَلبي *** فَجِئتَ بِما شَفَيتَ بَهَ الغَليلا
رَأَيتُ بَراعَةَ الإيجازِ أَشفى *** فَصارَ كَثيرُ غَيرِكَ لي قَليلا
وقال أيضاً "من المتدارك":
سُئِلوا فَأَبَوا فَلَقَد بَخِلوا *** فَلَبِئسَ لَعَمرُكَ ما فَعَلوا
أَبَكَيتَ عَلى طَلَلٍ طَرَباً *** فَشَجاكَ وَأَحزَنَكَ الطَلَلُ
وقال أيضاً "من البسيط":
ما اِزدَدتُ في أَدَبي حَرفاً أُسِرُّ بِهِ *** أَلا تَبَيَّنتُ حَرفاً تَحتَهُ شومُ
إِنَّ المُقَدَّمَ في حَذَقٍ بِصَنعَتِهِ *** أَنّى تَوَجَّهَ فيها فَهوَ مَحرومُ
وقال أيضاً "من البسيط":
وَفَّيتُ كُلَّ صَديقٍ وَدَّني ثَمَناً *** إِلّا المُؤَمِّلَ دولاتي وَأَيّامي
فَإِنَّني ضامِنٌ أَلّا أُكافِئَهُ *** إِلّا بِتَسويقِهِ فَضلي وَإِنعامي
وقال أيضاً "من الكامل":
لَيسَ المُسيءُ إِذا تَغَيَّبَ سوءُهُ *** عَنّي بِمَنزِلَةِ المُسيءِ المُعلِنِ
مَن كانَ يُظهِرُ ما أُحِبُّ فَإِنَّهُ *** عِندي بِمَنزِلَةِ الأَمينِ المُحسِنِ
وَاللَهُ أَعلَمُ بِالقُلوبِ وَإِنَّما *** لَكَ ما بَدا لَكَ مِنهُمُ بِالأَلسُنِ
وقال أيضاً "من الوافر":
أَذا ضَيَّقتَ أَمراً زادَ ضيقاً *** وَإِن هَوَّنتَ الأَمرَ هانا
فَلا تَجزَع لِأَمرٍ ضاقَ شَيئاً *** فَكَم صَعبٍ تَشَدَّدَ ثُمَّ لانا
دخل أعرابي مسجد البصرة فطاف على الخلق وسمع ما يقولون حتى صار إلى حلقة
الخليل، فسمعهم يتذاكرون النحو والشعر حتى افضوا إلى دقيق النحو والعروض، فقام عنهم وقال:
ما زال أحدهم في النحو يعجبني *** حتى تعاطوا كلام الزنج والروم
حتى سمعت كلاماً لست اعرفه *** كأنه زجل الغربان والبوم
رفضت نحوهم والله يعصمني *** من التقحم في تلك الحراثيم
وقيل أنّ أخبار الخليل وعجائبه كثيرة، وشعره قليل لأن شُغله بالعلم كان أكثر منه بقول الشعر
هذا ما تيسّر نقله وليس هذا هو كل شعره
مصدر الأبيات هو الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث
ومصدر الأخبار هو كتاب نور القبس للحافظ اليغموري من نفس الموسوعة

[ابن روزه]

* مواقف من حياة الخليل:

- ذات يوم أراد تلميذ أن يختبر أو أن يسخر من الخليل فسأله :

ما معنى قوله تعالى " رب ارجعون " فأطرق الشيخ مفكراً وأطال التفكير بينما ضحك التلميذ فقال الخليل :

الرجال أربعة رجل يدري أنه يدري وذلك عالم ٌ فاسألوه ، ورجلٌ لا يدري ويدري أنه يدري فذلك جاهلٌ فعلموه ورجلٌ يدري ولا يدري أنه يدري فذلك غافلٌ فأيقظوه ورجلٌ لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك أحمق فارفضوه "

- ذات يوم جاءه رسول من أمير الأهواز وقال له : سيدي أمير الأهواز يرغب في أديب يقيم في قصره يسليه ويعلم أطفاله وقد أرسل لك مع هذا العرض هدية مائة ألف درهم ...فنهض الخليل الى خزانة وتناول منها كسرة خبز جافة وقال للرسول : - ما دامت هذه في داري فلست بحاجة للأمير وقل له :

أبلغ سليمان أني عنه في سعة وفي غنى أني لست ذا مالِ

سخا بنفسي أني لا أرى أحداً يموت هزلاً ولا يبقى على حالِ

- يقال أن أعرابي جاء للخليل مع ابنه وقال له – جئتك من سفرٍ شاق وأريدك أن تعلم ابني علم النجوم والنحو وما ينفعه من الطب وعلوم الفقه . فقال الخليل : كم عاماً تنوي أن تتركه معي .

فقال الرجل : أنا أنتظر على الباب مع حماري إلى أن تعلمه ونرحل .

فقال الخليل للصبي : - لتعلم يا بني أن الثريا في وسط السماء هذا درس كاف في علم النجوم ، الفاعل مرفوع وهذه أهم حقائق علم النحو ، نبات الهليلج الكابلي مفيد للصفراء هذا يكفيك في الطب ، أما عن الفقه فحسبك أن تعرف أنه لو مات رجل تاركاً ابنين فثروته تقسم بينهما بالتساوي ، وهذا يكفيك .

كان اخر ما طلبه الخليل من سيبويه أن يكتب كتاب في النحو سوف يسمى فيما بعد باسم الكتاب ..

وبعد سنوات من العمل والجهد انتهى الكتاب حيث استشهد سيبويه باراء الخليل في 370 موضعاً وكانت الغلطة التي لا تغتفر حين قرر سيبويه أن يتزوج .

[ابن روزه]

من كلامه: أنّه قال: إن لم تكن هذه الطائفة – يعني أهل العلم – أولياء الله، فليس للّه وليٌّ.
وقال: تربع الجهل بين الحياء والكِبْر في العلم.

وقال: نوازع العلم بدائع، وبدائع العلم مسارح العقل، ومن استغنى بما عنده جهل، ومن ضمّ إلى علمه علمَ غيره، كان من الموصوفين بنعت الرّبانيّين.

وقال: ثلاثة تُنسيني المصائب: مَرّ الليالي، والمرأة الحسناء، ومحادثات الرجال.

وقال: لايعرف الرّجلُ خطأَ معلمه حتى يُجالس غيرَه.

وقال: زلَّةُ العَالِم مضروبٌ بها الطَّبل.

وقال لرجلٍ، قال له: أحسبُني قد ضيّقت عليك، فقال الخليل له: فإنّ شبراً من الأرض لايَضيق على المتحابَّين، والأرضُ برُحْبِها لاتسعُ متباغِضَيْن.

وقال: أكمل مايكون الإنسان عقلاً وذهناً عند الأربعين. وغيرها.

[ابن روزه]

اختلف الخليل مع سيبويه في النّسب إلى (ظَبْيةٍ، ودُمْيةٍ، وفِتْيةٍ)، فسيبويه ينسب إليها بدون تغييرٍ، والخليل يجيز الوجهين: ماذهب إليه سيبويه، ويجيز مذهب يُونُس وهو إبدال الياء واواً، وهو مذهب الجمهور.
رابعاً: أجاز سيبويه في النّسب إلى "رَايةٍ" ثلاثة أوجهٍ، وأجاز الخليل فيها قلب الياء همزة، وهو الأجود، وعليه الجمهور.

خامساً: اختلف الخليل مع أبي عمروٍ وسيبويه في الهمزتين المتحركتين إذا اجتمعتا في كلمتين، فالخليل يرى تحقيق الأولى وحذف الثانية، أما أبو عمروٍ فيرى عكس الخليل، وذهب سيبويه إلى جواز الوجهين، ورجّح المبرد مذهب الخليل.

سادساً: ذهب الخليل إلى أنّ النّبر دون الهمز، وذهب سيبويه إلى أنّهما مترادفان أي: كلاهما بمعنى واحدٍ، وهو الراجح، وهو قول الجمهور.

سابعاً:اختلف سيبويه مع الخليل في "خطايا" ونحوها، فذهب الخليل إلى القول بالقلب المكانيّ فيها؛ لأنّ تركه يؤدي إلى اجتماع همزتين.

وذهب سيبويه – وهو قول الجمهور – إلى عدم ارتكاب القلب الذي هو خلاف الأصل.

ثامناً: اختلف سيبويه مع الخليل في اسم الفاعل من الفعل الثلاثي الأجوف المهموز اللام، فذهب سيبويه إلى الحذف وعدم القلب، وذهب الخليل إلى تقديم اللام على العين.

تاسعاً: اختلف الخليل وسيبويه في جمع اسم الفاعل، نحو "جائية" على "فواعل"، فذهب الخليل إلى القلب المكانيّ فيها، والراجح وهو مذهب سيبويه عدم القلب.

عاشراً: ذهب الخليل إلى أنّ القلب المكانيّ قياسيٌّ في ثلاث صورٍ، وخالفه سيبويه ومن تابعه؛ كما أن الكوفيين توسّعوا في القلب، وردَّ البصريون عليهم؛ كما أنّ ابن دُرستويه أنكر القلب المكانيّ وجعله لغة أخرى ولم يوافقه العلماء على ذلك؛ كما أنّ ابن فارس نفى وجود القلب في القرآن الكريم، وأثبته غيره.

حادي عشر: ذهب سيبويه، وأيّده جماعة من النّحويين واللُّغويين إلى أنّه لايوجد تداخُلٌ في اللّغات، وماورد من الأفعال يخالف القياس فهو شاذٌّ.

أما الخليل ومن تبعه – وهو الصّواب – فيرون ماجاء على خلاف القياس، إنّما هو لغاتٌ تداخلت فتركّبت.

ثاني عشر: اختلف سيبويه والخليل في حقيقة ألف المقصور المنوّن الموقوف عليه، فذهب سيبويه إلى أنّها في النصب بدلٌ من التنوين وفي غيره بدلٌ من لام الكلمة، وهو المشهور عنه، أما الخليل فيرى أنّها الألف المنقلبة عن لام الكلمة في الأحوال الثلاث وهو الراجح؛ لأنّه قول جمهور العلماء.

ثالث عشر: ذهب يُونُس وسيبويه إلى أنّه يوقف بحذف الياء على المنادى المنقوص غير المنوّن، وذهب الخليل إلى أنّه يوقف عليه بإثبات الياء، وهو اختيار جماعة من النّحويين؛ لأنّه أقيس وأجود.

رابع عشر: اختلف الخليل ويونس وسيبويه في الحرف الزائد في مضعف العين، نحو "قطّع"، ومضعف اللام، نحو "جلبب"، فذهب الخليل إلى أنّه الأول، وذهب يونس وسيبويه إلى أنّه الثاني، قال سيبويه وكلا: القولين صوابٌ ومذهبٌ.

خامس عشر: ذهب الخليل إلى أنّ مخارج الحروف سبعة عشر مخرجاً وذلك بإثبات مخرج الحروف الجوفية، وذهب سيبويه – وهو الراجح – إلى أنّها ستة عشر مخرجاً، وذلك بإسقاط مخرج الحروف الجوفية، وتوزيعها على مخارجها.

سادس عشر: اختلف الخليل وسيبويه في ترتيب مخارج الحروف، والرّاجح هو مذهب سيبويه، وبه قال الجمهور من القُرّاء والنّحويين.

سابع عشر: اختلف سيبويه مع الخليل في الترتيب الداخلي لحروف بعض المخارج، والصّواب ماذهب إليه سيبويه، وهو مذهب جمهور القُرّاء والنّحويين.

[جمرة غضى]

موضوع جميل جدا جدا جدا

معلومة جديدة بالنسبة لي أن الفراهيدي من زهران

مادة علم العروض مادة جميلة جدا عند دراستي لها كانت غاية في السهولة وأستمتع بها للحقيقة

شكرا لك

[عبدالرحمن الخزمري]

||
تسلم الأيادي أخي العزيز..!
مجهود مميز..!
وموضوع رائع..!
بإنتظار إبداعاتك القادمه..!
لك تحياتي..!
||

[ابن روزه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن احمد العدواني      شـكــ على النقل والاعلام ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية

سلمت اخي عبدالله ولا هنت والف شكر على مرورك وردك الرائع

[أبوسامر الخزمري]

لله دره هذا العالم اسطورة اللغة العربيه

موضوع ممتع ورائع بروعتك ابن روزه...تحياتي لك