كلمات مـــــــن القلــــب الــى القلـــــــب

[الفقير الي ربه]

فانبجست منه اثنتا عشرة عيناً

من التعبيرات القرآنية التي تلفت النظر ونرى الوقوف عندها تعاور المفردات (أي تبادلها في المواضع) فتستعمل مفردة في موضع بينما تستعمل غيرها في موضع آخر شبيه به، مع أن الموضوع واحد والموقف واحد،
ومثال ذلك في موقف بني “إسرائيل” عندما طلبوا من نبيهم موسى عليه السلام ان يستسقي لهم، ويضرب موسى عليه السلام بعصاه الحجر فتنبع العيون التي كان عددها اثنتي عشرة، في البقرة جاء التعبير بقوله تعالى: “فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً” بينما في سورة الاعراف جاء التعبير بلفظة معاورة للفظة “فانفجرت” قال تعالى: “فانبجست منه اثنتا عشرة عيناً” والانفجار بالماء اقوى واغزر ماء من الانبجاس، فخالف بين المفردتين مع ان الموضوع واحد، فلماذا هذا التعاور؟ من المؤكد انه لم يحدث دون اسباب اقتضت ذلك،
ونعيش ايضاح ذلك وتفصيله مع الدكتور فاضل السامرائي من كتابه “بلاغة الكلمة في التعبير القرآني” فالتعاور هذا لا بد ان يكون وراءه اعجاز بلاغي، ومع الدكتور فاضل السامرائي في توضيح وتفصيل لماذا “انفجرت” في البقرة و”انبجست” في الاعراف؟ يقول “إن كلا الأمرين حصل، فقد انفجرت أولاً بالماء الكثير كما قيل ثم قل بمعاصيهم فأخذ ينبجس، فجاء التعبير بالانفجار في موطن الانبجاس في موطن آخر، تبعاً لما يقتضيه السياق والمقام،
ولكي ندخل في مزيد من التفصيل لا بد لنا من ان نضع الآيتين أمامنا. قال تعالى: “وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً، قد علم كل أناس مشربهم، كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين” البقرة الآية 60. وقال تعالى: “وأوحينا الى موسى إذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عيناً، قد علم كل أناس مشربهم، وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى، كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا، ولكن كانوا انفسهم يظلمون” الاعراف الآية 160.
والملاحظ ان الاستسقاء في البقرة جاء من موسى لقومه بينما في الاعراف الاستسقاء جاء بطلب من قومه، وفي البقرة بالقول المباشر من رب العالمين، بينما في الاعراف بوحي والسياق في البقرة يدل على أن القوم كانوا في فترة استقامة لأن الطلب منهم ان لا يعثوا في الارض فساداً، وهذا كان معروفاً في طبعهم المتقلب،
أما في الأعراف فالسياق يدل على انهم فعلاً في حالة انحراف على الرغم من نعم الله عليهم، لأن الله سبحانه خاطبهم بأنه لم يظلمهم شيئاً ولكن هم انفسهم يظلمون، لهذا الاختلاف جاء الانفجار بما يتناسب معه وهو قوة اندفاع الماء غزيراً، وجاء الانبجاس في السياق الآخر بقلة في انسياب الماء لما حصل من تجاوزات من القوم، والله أعلم.
--------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

الجن آمنوا بعد سماع القرآن من النبي

هلك أبو طالب ونالت قريش من الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم تكن تنال منه في حياة عمه، فخرج إلى الطائف
يلتمس النصرة من ثقيف والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله وعمد إلى نفر من سادة
ثقيف وأشرافهم في شوال من السنة العاشرة للبعثة، فجلس إليهم ودعاهم إلى الله، وعرض عليهم أن ينصروه،
ويمنعوه من قومه، فلم يلتفتوا إليه وعلقوا على دعوته ساخرين، فقام عنهم وأقام بين أهل الطائف عشرة أيام،
لا يدع أحداً من أشرافهم إلا جاءه ودعاه، فأغروا به سفهاءهم وعبيدهم، يسبونه ويصيحون به، ويرمونه بالحجارة،
فلجأ- صلى الله عليه وسلم- إلى بستان من عنب لعتبة وشيبة ابني ربيعة. وذكر ابن هشام وغيره في السيرة النبوية
أن ابني ربيعة أمرا غلاماً لهما نصرانياً اسمه عداس، بأن يأخذ قطفا من العنب، ويذهب به إلى الرجل، فلما وضعه
بين يدي الرسول
مد يده إليه قائلاً: بسم الله ثم أكل، فقال عداس: إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة،
وكان نصرانيا من نينوى بالعراق، قرية النبي يونس.

جوف الليل

انصرف صلى الله عليه وسلم، راجعاً إلى مكة، وعند واد يسمى «نخلة» قام في جوف الليل يصلي، فأتى سبعة
من الجن، استمعوا لقراءته، فلما فرغ من صلاته، أعلنوا إيمانهم وإسلامهم، ثم انصرفوا إلى قومهم دعاة، يحملون
الإسلام إليهم، ويوضحون تعاليمه ومزاياه، وفي ذلك يقول الله تعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ
الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ
مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ
مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ
أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، «سورة الأحقاف: الآيات 29: 32»، وفي قوله الله تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ
نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا)،
«سورة الجن: الآيتين 1 - 2».
قال الإمام السعدي أوحى الله إلى النبي أن جماعة من الجن قد استمعوا لتلاوته للقرآن فلما سمعوه قالوا لقومهم
إنا سمعنا قرآنا بديعا في بلاغته وفصاحته يدعو إلى الحق والهدى فصدقنا به ولن نشرك بربنا الذي خلقنا أحداً
في عبادته وأنه تعالت عظمة ربنا وجلاله ما اتخذ زوجة ولا ولداً وأن سفيهنا - وهو إبليس - كان يقول على
الله تعالى قولا بعيداً عن الحق والصواب من دعوى الصاحب والولد وأنا حسبنا أن أحداً لن يكذب على الله تعالى
لا من الإنس ولا من الجن. وأنه كان رجال من الإنس يستجيرون برجال من الجن فزاد رجال الإنس الجن
باستعاذتهم بهم طغياناً وسفها وهذه الاستعاذة بغير الله من الشرك الأكبر.
الشهب
ويسير سياق القصة في الآيات على لسان الجن قائلين: وأنا لما سمعنا القرآن آمنا به وأقررنا أنه حق من عند الله
فمن يؤمن بربه فإنه لا يخشى نقصاناً من حسناته ولا ظلماً يلحقه بزيادة في سيئاته. وقال البغوي فلما حضروه
قال بعضهم لبعض أنصتوا واسكتوا لنستمع إلى قراءته، فلا يحول بيننا وبين الاستماع شيء، فأنصتوا واستمعوا
القرآن حتى كاد يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم فلما فرغ من تلاوته انصرفوا إلى قومهم منذرين
مخوفين داعين بأمر رسول الله. وقد حيل بين الشياطين وخبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعوا إلى قومهم،
فقالوا حيل بينكم وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب، قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث،
فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
فلما سمعوا القرآن انصتوا له.
وذكر الطاهر ابن عاشور في «التحرير والتنوير» أن هذا تأييد للنبي- صلى الله عليه وسلم- بأن سخر الله الجن
للإيمان به وبالقرآن فكان مصدقاً عند الثقلين ومعظماً في العالمين، وذلك ما لم يحصل لرسول قبله. والمقصود
من نزول القرآن بخبر الجن توبيخ المشركين بأن الجن وهم من عالم آخر علموا القرآن وأيقنوا بأنه من عند الله،
وأن المشركين وهم من عالم الإنس ومن جنس الرسول المبعوث وممن يتكلم بلغة القرآن لم يزالوا في ريب منه
وتكذيب وإصرار، فهذه موعظة للمشركين بطريق المضادة لأحوالهم بعد أن جرت موعظتهم بحال مماثليهم في
الكفر من جنسهم. (القاهرة -الاتحاد)
نفر من الجن
من سياق الآيات والروايات تبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعرف بحضور ذلك النفر من الجن، وإنما
علم حين أطلعه الله عليه بهذه الآيات، وأن حضورهم هذا كان لأول مرة، وقد وفدوا بعد ذلك مراراً، وكان هذا
الفتح في عالم الجن، تمهيداً لفتوحات وانتصارات عظيمة في عالم الإنس، فقد تم لقاء النبي مع وفد الأنصار
بعد ذلك بعدة أشهر وشاء الله عز وجل بفضله وحكمته أن تتحقق في هذه الرحلة الدعوية الشاقة بعض الانتصارات
والفتوحات، فقد أسلم عداس وبعض الجن، وفي ذلك مواساة للنبي، حيث كان الصد من أهله وأقرب الناس إليه في بلده مكة.
----------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

[الفقير الي ربه]

أصحاب الجنة بخلوا فاحترق البستان

عاقبهم الله بسبب سوء سريرتهم، ذكر الله تعالى في القرآن الكريم في سورة القلم قصة أصحاب الجنة، أي البستان
الذين لم يؤدوا حق الله تعالى فيه، فحرمهم منه عقابا على نيتهم الخبيثة، حيث عاش قبل الإسلام رجل صالح مع
أولاده حياة طيبة، كانت له أرض عظيمة الاتساع، متنوعة الزروع، كثيرة الأشجار، وافرة الثمار، من نخيل
وأعناب وبقول، وكان من أتباع عيسى عليه السلام يشكر الله تعالى على ما أنعم عليه وأعطاه،
وكلما حان وقت
حصاد الزروع، يبعث بطلب الفقراء على ما عودهم عليه، ويعطيهم نصيباً وافراً.
قال تعالى: (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ
مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ * فَانْطَلَقُوا
وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ * وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ * فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ
نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ * قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى
بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ * عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ * كَذَلِكَ الْعَذَابُ
وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)، «سورة القلم: الآيات 17 - 33».
خالفوا الرسول قال ابن كثير في «البداية والنهاية» هذا مثل ضربه الله لكفار قريش، فيما أنعم به عليهم من إرسال
الرسول العظيم الكريم إليهم، فقابلوه بالتكذيب والمخالفة فضرب لهم مثلا بأصحاب الجنة المشتملة على أنواع
الزروع والثمار، أقسموا فيما بينهم ليصرمنها أي ليجدنها، وهو الاستغلال وقت الصبح، حيث لا يراهم فقير
ولا محتاج فيعطونه شيئاً، فحلفوا على ذلك ولم يستثنوا في يمينهم، فعجزهم الله، وسلط عليها الآفة التي أحرقتها،
وهي «السفعة» التي اجتاحتها ولم تبق بها شيئاً ينتفع به ولهذا قال فطاف عليها طائف من ربك، وهم نائمون
فأصبحت كالصريم، أي كالليل الأسود المنصرم من الضياء فتنادوا مصبحين، أي فاستيقظوا من نومهم، فنادى
بعضهم بعضاً قائلين، اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين، أي باكروا إلى بستانكم، فأصرموه قبل أن يرتفع
النهار ويكثر السؤال فانطلقوا وهم يتخافتون يتحدثون فيما بينهم خفية قائلين لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين،
واتفقوا على هذا، وتشاوروا عليه وانطلقوا مجدين في ذلك قادرين عليه، مصممين مصرين على هذه النية الفاسدة.
وقال عكرمة والشعبي: وغدوا على حرد أي غضب على المساكين فلما وصلوا إليها، ونظروا ما حل بها،
وما قد صارت إليه من الصفة المنكرة بعد تلك النضرة والحسن والبهجة، التي انقلبت بسبب النية الفاسدة،
قالوا: إنا لضالون قد تهنا عنها وسلكنا غير طريقها ثم قالوا: بل نحن محرومون قد عوقبنا بسبب سوء قصدنا،
وحرمنا بركة حرثنا.
قال أوسطهم، وهو أعدلهم وخيرهم: ألم أقل لكم لولا تسبحون أي تقولون خيراً بدل مما قلتم من الشر. قالوا
سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين فندموا، حيث
لا ينفع الندم، واعترفوا بالذنب بعد العقوبة.
نظرة إلى الفضل
وروي عن ابن عباس أن شيخ كانت له جنة، لا يدخل بيته ثمرة منها ولا إلى منزله حتى
يعطي كل ذي حق حقه فلما قبض وورثه بنوه، وكان له خمسة من البنين حملت جنتهم في تلك السنة
حملا لم تكن حملته من قبل،
فراح الفتية إلى جنتهم بعد صلاة العصر، فأشرفوا على ثمر ورزق لم يعاينوا
مثله في حياة أبيهم، فلما نظروا إلى الفضل طغوا وبغوا، وقال بعضهم لبعض إن أبانا كان شيخاً كبيراً
قد ذهب عقله وخرف، فهلموا نتعاهد ونتعاقد فيما بيننا أن لا نعطي أحداً من الفقراء في عامنا هذا شيئاً، حتى
نستغني وتكثر أموالنا، فرضي بذلك منهم أربعة، وسخط الخامس، وهو الذي قال القرآن عنه:
«قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون»، فقال لهم اتقوا الله وكونوا على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا،
فبطشوا به، فضربوه ضربا مبرحا، فلما أيقن أنهم يريدون قتله دخل معهم في مشورتهم كارهاً لأمرهم،
غير طائع، فراحوا إلى منازلهم ثم حلفوا بالله أن يصرموه إذا أصبحوا، ولم يقولوا إن شاء الله فابتلاهم
الله بذلك الذنب، وحال بينهم وبين ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا عليه.
قصة الوحي، وهذه قصة أصحاب الجنة يعرضها الوحي لتكون أحداثها ودروسها موعظة وعبرة للإنسانية
والقرآن في عرضه لها لا يحدثنا عن الموقع الجغرافي للجنة، هل كانت في اليمن أو في الحبشة، ولا عن
مساحتها ونوع الثمرة التي أقسم أصحابها على صرمها لأن هذه الأمور ليست بذات أهمية في منهج الوحي،
إنما المهم المواقف والمواعظ والأحداث المعبرة، سواء فصل العرض أو إختصر.
فأشار القرآن إلى أنهم
أقسموا على قطف ثمار مزرعتهم من دون إعطاء الفقراء شيئاً منها، وتعاهدوا على ذلك، ولكن لم يفلحوا
في أمرهم. فقد أراد الله أن يجعل لهم آية تهديهم إلى الإيمان به والتسليم لأوامره بالإنفاق على المساكين
وإعطاء كل ذي حق حقه.
-------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

اكثر الاشيا بهجة للقلب
قال : ألا ترى أنك تُقبل على الشيء المبهج لنفسك بنشاطٍ وفي فرح ، ومع حماس أيضاً !
ثم أنتَ تمارسهُ وأنتَ في حالة ابتهاج قلبي كبير ، تكاد تطير نشوة به !
ثم أنت لا تكاد تشعرُ بالوقت الذي يمر عليك ، وأنت منغمس فيه ، منشغلٌ به ، منسجم معه !!
قلت : بلى والله ، ويمكنني أن أقدم لك أمثلة على ذلك ..!!
قال وقد تبرعمت ابتسامة رائعة على شفتيه :
طيب ! فلماذا لا تكون الصلاةُ شيء مبهج للنفس ، مفرحة للقلب ؟!
وعلامة كونها قد أصبحت كذلك :
أن تُقبلَ عليها بنشاطٍ ، وفي فرح ، ومع حماس أيضاً !!
ثم تقوم بها وأنتَ في حالة ابتهاج قلبي كبير ، وفي فرح روحي عجيب مذهل !
ثم تجد نفسك لا تشعر بالوقتِ الذي يمر عليك ، وأنت مبحرٌ فيها ، محلّقٌ معها ، منشغلٌ بها !!
فيتيسر عليك ساعتها أن تقيمها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ، ويرضى عليك بسببها ،
أو قريبا من ذلك ..!!
وعندها ستجد حلاوة الصلاة ، ولذة العبادة ، وروعة الأثر ، وبركة الأنوار !!
قلت في فرح طفولي غريب :
لقد فتحت لي باباُ إلى السماء لم أكن أراه ، وأحسب أني سأصلي الصلاة القادمة ،
بشعور عميق ، وحالة روحية عالية ، وقلب متفتح ..
وأسأل الله أن يفتح لي سبحانه مثل هذه المعاني مع كل صلاة أقوم إليها ، وأبادر إليها ..
بل أحسب أني منذ اليوم ستصبح الصلاة أكثر الأشياء بهجة في قلبي ، ومتعة لروحي !
لعلي أتذوق مثل هذه المعاني التي فتح الله بها عليك ،
أويفتح الله على قلبي بمثلها !!
------------
للفايدة

[الفقير الي ربه]

ليتني أدركته قبل أن يموت ( قصة واقعية )
هذه قصة حدثني بها إمام مسجد أعرفه يقول: شاب في مقتبل العمر.. يطمح إلى ما يطمح إليه كثير من أبناء المسلمين المغرّر بهم، الذي سُلِبوا حلاوة الإيمان ومحبة الرحمن والشوق للجنان.. فاستبدلوا الذي أدنى بالذي هو خير.. فآثروا العصيان واستمرءوا الطغيان وزينت لهم الفواحش فقارفوها.. وتزخرفت لهم الدنيا الدنيَّة الغادرة فعانقوها وعشقوها حتى عبدوها عياذا بالله من هذا.
شاب لم يتجاوز العشرين من عمره، كان من أهل الصلاة إذا سمع الأذان جاء يسعى إلى المسجد ويجلس مجالس الذكر.. لكن..
التفَّ عليه أصحاب السوء ورفقاء الضلال.. ممن لا يشهدون جُمَع ولا جماعات.. فأنكروا عليه صلاته، واستهزؤوا به لتضييعه لأوقاته، فزيَّنوا له التأخر عن الصلاة والجلوس في الطرقات حتى تمكنوا منه ولم يبق له أثر في المسجد..
فقد تمكن أولئك الأصحاب من سحبه من النور إلى الظلمات، فبعد أن كان من أهل المسجد أصبح مكانه قارعة الطريق وظل الحيطان، وهذه حاله حتى والناس يصلون، فكنت أمرُّ عليه وأسلِّم عليه وأدعوه إلى المسجد وإلى الصلاة فيضاحكني ويقول سأتوضأ وأتبعك، لكنه لا يأتي..
وهكذا كلما مررت به دعوته إلى الصلاة وإلى مجالس الذكر في بيت الله سبحانه، لكن هذا الفتى بقي على حاله يعدني أن يأتي لكن لا أراه، فكنت أفكر في هذا الشاب كثيراً وأقول ماذا سيكون حال هذا الشاب غداً إذا بقي على حاله هذه ؟
سيكون والله وبالاً على أمة محمد، إذا بقي على حالته هذه سيكون شراً على الإسلام وبلاء على المسلمين، وأما أنا فكنت أقول اليوم سأذهب إليه، انصحه عن حالته هذه وأذكِّره بأنه كان من أهل الصلاة، ولا أنكر أنه كان طيب الخلق، وكل يوم أقول غداً والشيطان يثبطني ويمنيني..
فمرت الأيام والليالي، وإذا بخبرٍ ينزل عليّ كالصاعقة، خبر هدَّ أركاني وأثار أحزاني، هذا الشاب الصغير، ذلك الفتى الذي لم يتجاوز العشرين ذلك الشاب الذي كنت أخاف منه إذا كبر ماذا سيفعل وماذا سيكون..
ذلك الشاب الذي كان ينظر إلى مستقبلٍ واعد ينتظره.. ذلك الشاب الذي تخلف عن الصلاة وهجرها.. ذلك الشاب الذي كنت عازماً على نصحه وإرشاده.. لكن الشيطان أخَّرني حتى حصل ما لم يكن في الحسبان..
لقد مات ذلك الفتى.. نعم.. لقد مات ذلك الشاب الصغير.. يالله أمات حقاً.. إنه شاب صغير.. إنه ما زال في مقتبل عمره.. إنه.. إنه.. إنه..
لقد دارت بي الأفكار ومارت بي الأرض لما جاءني ذلك الخبر.. والله الذي لا إله إلا هو إني لم أصدِّق ذلك الخبر.. فانطلقت إلى مجلسه المعتاد الذي يجلس فيه على قارعة الطريق.. علِّي أجده فأنصحه..
لكني عندما وصلت إلى ذلك المكان وجدت المجلس ولم أجد صاحبه.. لقد وجدت تلك الأحجار التي يجلس عليه لكنها أحجار فقط.. لقد نظرت إلى تلك الأحجار والدموع تسيل على خدي وأنا أتأمل تلك الأحجار التي والله كأنها تكلمني وتقول لي:
ويلك ماذا تقول لله غداً.. ماذا تقول لله عندما يسألك عن هذا الفتى الذي مات وانقطع عن الدنيا.. لِما لم تنصحه وتوجهه.. ألم تستطع أن تعطيه شريطا.. ألم تستطع أن تعطيه كتيبا أو مطويةً.. ألم تستطع أن تناصحه بينك وبينه..
لقد غرَبت شمس ذلك اليوم وما كنت أتصور أن على وجه الأرض أخيب مني لِما قد بدَر منّي.. يالله مات الشاب.. مات الفتى.. نعم.. لقد اختطفه ملك الموت دون سابق إنذار ودون تنبيه أو تذكار (بل تأتيهم بغتة )..
إن ذلك الفتى أرَّقتني صورته وهو يظهر أمامي لأسابيع متكررة وصورته تنظر إليَّ.. لماذا سكت لما مررت بجانبي.. لماذا لم تتوقف وتتكلم معي، هل تكاسلت عن قول الحق أم جبنت..
لقد شعرت بالذنب والخطيئة بسبب هذا الفتى.. ولكني أسأل الله أن يغفر لي ذنبي.. ولله عليّ أن أكفر عن خطيئتي بأن أعمل لله ليل نهار في دعوة كل من ضل عن الهدى.. لكن والله لو دعوت من على الأرض جميعاً.. واستجابوا لي.. واهتدوا على يدي بإذن ربهم، والله لن أنسى ذلك الفتى أبدا ما حييت، ولن أنسى تقصيري معه أبدا..
------------
للفايدة