ماهـــــــــــــــي ( القبيـــــــــــلة )

[ريتاج العطاوي]

[align=center]القبيلة هي دولة من لا دولة له، ولقد كانت القبيلة أول صيغ التكتل البشري في نظام اجتماعي مصلحي وظرفي، بعد أن كان الإنسان يعيش في ظرف متوحش كانت الفردية المطلقة هي أساسه بحيث يقوم المرء بذاته، يخطف معاشه ويلوذ بحماه بوصفه فردا فطريا، يتأسس بقاؤه على سد رمقه وإشباع غرائزه، وثمن ذلك كله هو الأنانية المطلقة بحيث يستعمل أي وسيلة تؤمن له ذلك.
ثم جاء نظام القبيلة بوصفه عائلة كبرى تضم مجموعة نسبية تشترك في مصلحة موحدة، أولها المعاش العام لكل أفراد المجموعة، وهذا يقتضي نظاما أمنيا خاصا يقوم على الحماية والتعاون، وسقطت الأنانية الفردية لتحل محلها مصلحة الجماعة، التي تحمي الفرد، والفرد في الوقت ذاته يصبح عنصرا حاميا مثلما هو محمي، وعليه شروط وواجبات بالقيام بأمر الجماعة حتى وإن تعارض مع رأيه. وما يهمنا هنا هو أن نظام القبيلة مخترع اجتماعي قادت إليه الضرورة الظرفية وبه تطورت علاقة الإنسان بالإنسان عبر تكوين عصبة بشرية تأسس على علاقات عضوية وثقافية،
ويقوم النظام القبيلي على التساوي .ولا يتميز فيه أحد عن أحد إلا بصفاته المكتسبة.
وكلما أثبت المرء شجاعة زائدة، أو أريحية لافتة، أو رأيا سديدا،
زادت قيمته، وساد بصفاته هذه، ويرتفع بها، وهذه الصفات هي أهم عوامل الرفع أو الخفض، ولقد صارت هذه القيم هي القيم الأساسية في القبيلة.، لأسباب عملية ثم ثقافية.
أما العملية فان الشجاعة هي الشرط الحربي الذي يشكل للقبيلة مناعة وحصانة امنية ضرورية لبقاء المجموعة محمبا ولضمان معاش القبيلة .
في حين أن الكرم نظام اقتصادي معاشي يقوم على تبادل الحماية للإنسان، والكرم عندهم كان للضيف الطارئ الذي تجب مساعدته، ولو تصورنا الأمر الواقع لفهمنا ضرورة الكرم الصحراوي، فهو إغاثة وحماية، ولك أن تتصور نفسك في الصحراء جائعا وخائفا وتائها، ورأيت مضارب بادية حولك، فماذا سيجري لك لو أن مفهومي الكرم والضيافة ليسا من المفاهيم الثقافية المعتمدة
ان مايحميك من الموت جوعا او تشردا هو الضيافة .ولذا صارت الضيافة هنا شرط وجود .وهي تبادل أنساني يتعزز عبر بقاء هذه التقاليد الحامية لكل الأطراف وتعتمد الحياة على هذا التقليد. والرجل الذي يستضيفك يهمه بقاء هذه التقاليد لأنه بذاته أو بذات اخية سيقع في مثل هذه الحالة ولو اختفت هذه العادة لصار الموت لأي عابر للصحراء بمن فيهم المضيف نفسه ولكن تبادل الكرم الصحراوي صار هو الحافظ للنوع،

ووجبت حماية هذه العادة والإشادة بها من اجل مصلحة الأطراف كلها.وهي وقاية وتامين نفسي .أنها شرط وجودي في تبادل مصلحي وتأميني أكيد .ومثلما تعطي ستأخذه وبمقدار ماتديم هذه العادة فأنت ستجدها إذا احتجتها .
تلك هي القبيلة بوصفها شكلا من الأشكال المبكرة لنظام الدولة،حيث الجيش وهو القبيلة كلها، والاقتصاد التبادلي وهو الكرم، والسياسة وهي الرأي السديد والتشاور في مجالس البادية، والثقافة وهي الأشعار والحكايات والسمر.
تلك دولة بصيغة مبكرة، تقوم على حماية نفسها وحماية إفرادها، وتأخذ برمزيتها الثقافية، ولكن وكما قلت في بداية المقال أنها دولة من لا دولة له، وهي وطن من لا وطن له0[/align]

[align=center]وتقبلوا تحياتي[/align]
[align=center]((((((((((( ريتاج العطـــــــــاوي )))))))))))[/align]

[الوردة الندية]

[صقر مكة]

مشكور على هذا الايضاح الرائع
تقبل مروري .... دمت بود

[اسد المقبلي]

ريتاج العطاوي

طرح جيد لكن اسمح لي ببعض التعليقات الشخصية على هذا المقال :

*القبيله عندما لا تواكب المدنيه كما هو سائد الان اعتقد ان اكثر مقوماتها الاجتماعيه قد هوت على عروشها.
* اصبحت القبيله رمز للعنصرية البغيضه في مجتمعنا الأم فأصبحنا نكيل لبعضنا الشتائم والانتقاص في حق الغير دون مفاضله عادله.
* القبيله في المجتمع الحضري الصبحت تقوقع على الذات فهي لا تقبل ثقافة الاخر.
* كلنا نحب قبائلنا لكن ماذا اعطانا هذا الولاء وماذا افقدنا.
* بالنسبه لما تحدثت عنه من سمات تصويريه في التشبيه بين كيان القبيله بكيان الدوله فأنا لا اتفق معك جملة وتفصيلا لأن هناك فوارق جوهرية كثيره.
* اعتقد التنظيم القبلي كنظام اجتماعي قد فقد بريقه خاصة مع تتابع الاجيال .